Побеждающая вера
Сегодня святая Церковь чтит память святителя Спиридона Тримифунтского, человека крепкой веры и чистого сердца. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за что Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. Одним из самых показательных моментов жития святого является происшествие I Вселенском Соборе, когда оный вступил в полемику с философом, защищавшим ариеву ересь.
Представленные святителем аргументы были совсем просты, будучи самым прямым исповеданием сути веры во Всемогущего Бога в Троице Единого и в совершенное Богом-Сыном спасение человеческого рода. Однако после разговора со святым Спиридоном философ, обратившись к товарищам, сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда вместо доказательств от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение.
В этом эпизоде из жития святителя Спиридона с особой силой явлен вопрос о том языке веры, с помощью которого христиане должны обращаться к миру, отвергающему Христа. Вера святителя Спиридона была столь чиста и подлинна, что превосходила аргументы разума. Он был простым пастухом, не имевшим особого запаса богословской образованности, которая могла бы противостоять мудрости философов. Однако его языком был язык добродетели и искренней веры, доступный каждому христианину. В своей Нагорной проповеди Спаситель ясно указывает на это, когда говорит: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Всё житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Не случайно в Церкви мы встречаем простого пастуха, который убеждает искусного философа. Это свидетельство истинной силы веры в духе Христовом. Оный язык веры силен не своим красноречием, и даже не величиной добрых дел, подтверждающих его «полезность и правильность», но близостью души говорящего Истинному Свету, «просвещающему сидящих во тьме и тени смертной» и её чистотой.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Православие
Сегодня святая Церковь чтит память святителя Спиридона Тримифунтского, человека крепкой веры и чистого сердца. Все свои средства он отдавал на нужды ближних и странников, за что Господь вознаградил его даром чудотворения: он исцелял неизлечимо больных и изгонял бесов. Одним из самых показательных моментов жития святого является происшествие I Вселенском Соборе, когда оный вступил в полемику с философом, защищавшим ариеву ересь.
Представленные святителем аргументы были совсем просты, будучи самым прямым исповеданием сути веры во Всемогущего Бога в Троице Единого и в совершенное Богом-Сыном спасение человеческого рода. Однако после разговора со святым Спиридоном философ, обратившись к товарищам, сказал: «Слушайте! Пока состязание со мною велось посредством доказательств, я выставлял против одних доказательств другие и своим искусством спорить отражал всё, что мне представляли. Но когда вместо доказательств от разума из уст этого старца начала исходить какая-то особая сила, доказательства стали бессильны против нее, так как человек не может противиться Богу. Если кто-нибудь из вас может мыслить так же, как я, то да уверует во Христа и вместе со мною да последует за этим старцем, устами которого говорил Сам Бог». В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение.
В этом эпизоде из жития святителя Спиридона с особой силой явлен вопрос о том языке веры, с помощью которого христиане должны обращаться к миру, отвергающему Христа. Вера святителя Спиридона была столь чиста и подлинна, что превосходила аргументы разума. Он был простым пастухом, не имевшим особого запаса богословской образованности, которая могла бы противостоять мудрости философов. Однако его языком был язык добродетели и искренней веры, доступный каждому христианину. В своей Нагорной проповеди Спаситель ясно указывает на это, когда говорит: «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
Всё житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения, дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Не случайно в Церкви мы встречаем простого пастуха, который убеждает искусного философа. Это свидетельство истинной силы веры в духе Христовом. Оный язык веры силен не своим красноречием, и даже не величиной добрых дел, подтверждающих его «полезность и правильность», но близостью души говорящего Истинному Свету, «просвещающему сидящих во тьме и тени смертной» и её чистотой.
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Православие
150 лет первой реставрационной монархии в Испании
29 декабря 1874 г. после шести лет революционного хаоса и недолговечной Первой республики в Испании состоялась первая реставрация монархии во главе с Альфонсом XII, формально относившимся к династии Бурбонов. Это событие имело общеевропейское значение в мировом балансе сил уже тогда. Когда же через полвека ситуация с недолговечной Второй республикой и (спустя век) второй Реставрацией монархии повторится, станет можно говорить о закономерностях развития испанского общества.
В XIX веке в Испании произошло пять полноценных революций и три гражданские войны – больше, чем даже во Франции, не говоря уже о других европейских странах. На то были свои причины, заключающиеся в крайне неустойчивом соотношении разных социальных групп в Испании и во внешних влияниях (к примеру, Лондон неизменно поддерживал испанских революционеров). На протяжении 35 лет правила королева Изабелла (1833–1868 гг.) и могла бы править еще долго (она проживет до 1904 г.), если бы не революция пятая испанская революция 1868 г., поддержанная Британией и сетью масонских лож. Если в 30-е годы, когда Изабелла была ребенком, именно британцы привели ее к власти, то во взрослом возрасте она вышла из-под их контроля и твердо утверждала Испанию как суверенную и сильную державу с мощным флотом и глобальными претензиями. Подавив четвертую революцию и приблизившись к военной диктатуре верных генералов, добившись компромисса крайних и умеренных правых, Изабелла в качестве союзника Наполеона III вторгалась в Мексику и Доминикану, Вьетнам и Марокко, воевала с четырьмя странами Южной Америки в Первой Тихоокеанской войне.
Суверенитет Испании был для англосаксов бельмом на глазу, поэтому сразу после смерти ключевых генералов Изабеллы она была свергнута путем восстания флота. Немедленно после бегства Изабеллы во Францию началось восстание кубинских масонов, добивавшихся независимости острова под эгидой Лондона. И хотя в конечном счете Кубу и другие колонии Испании удалось удержать, внутри страны нарастал хаос. Сына Изабеллы Альфонса XII никто не хотел видеть на троне ввиду его очевидной незаконорожденности от одного из придворных офицеров. На трон пробовали звать сначала бывшего португальского короля Фернанду, потом поддерживаемого Германией Леопольда – брата румынского короля, что спровоцировало франко-прусскую войну и капитуляцию Французской Империи. Наконец, полтора года на троне провел Амадей – сын итальянского короля. К январю 1873 г. он сбежал, и начались два года хаоса под вывеской Первой республики. На севере страны власть захватили ультраправые монархисты-карлисты, на юге – социалисты и анархисты. В Мадриде под флагом номинального федерализма грызлись между собой несколько партий с их карикатурными вождями. Республика, ставшая синонимом беспорядка и недееспособности, не просуществовала и двух лет. В декабре 1874 г. генералы Мартинес-Кампос и Примо де Ривера (брат будущего диктатора) при поддержке католической церкви приняли компромиссные условия 17-летнего Альфонса XII и провозгласили его королем. Республика пала без боя, а уже через месяц новый король приехал в Мадрид. Началась полувековая эра стабилизации Испании в форме конституционной монархии, сопровождавшаяся постепенным ее откатом в ранг второстепенных военных и геополитических игроков.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Испания
29 декабря 1874 г. после шести лет революционного хаоса и недолговечной Первой республики в Испании состоялась первая реставрация монархии во главе с Альфонсом XII, формально относившимся к династии Бурбонов. Это событие имело общеевропейское значение в мировом балансе сил уже тогда. Когда же через полвека ситуация с недолговечной Второй республикой и (спустя век) второй Реставрацией монархии повторится, станет можно говорить о закономерностях развития испанского общества.
В XIX веке в Испании произошло пять полноценных революций и три гражданские войны – больше, чем даже во Франции, не говоря уже о других европейских странах. На то были свои причины, заключающиеся в крайне неустойчивом соотношении разных социальных групп в Испании и во внешних влияниях (к примеру, Лондон неизменно поддерживал испанских революционеров). На протяжении 35 лет правила королева Изабелла (1833–1868 гг.) и могла бы править еще долго (она проживет до 1904 г.), если бы не революция пятая испанская революция 1868 г., поддержанная Британией и сетью масонских лож. Если в 30-е годы, когда Изабелла была ребенком, именно британцы привели ее к власти, то во взрослом возрасте она вышла из-под их контроля и твердо утверждала Испанию как суверенную и сильную державу с мощным флотом и глобальными претензиями. Подавив четвертую революцию и приблизившись к военной диктатуре верных генералов, добившись компромисса крайних и умеренных правых, Изабелла в качестве союзника Наполеона III вторгалась в Мексику и Доминикану, Вьетнам и Марокко, воевала с четырьмя странами Южной Америки в Первой Тихоокеанской войне.
Суверенитет Испании был для англосаксов бельмом на глазу, поэтому сразу после смерти ключевых генералов Изабеллы она была свергнута путем восстания флота. Немедленно после бегства Изабеллы во Францию началось восстание кубинских масонов, добивавшихся независимости острова под эгидой Лондона. И хотя в конечном счете Кубу и другие колонии Испании удалось удержать, внутри страны нарастал хаос. Сына Изабеллы Альфонса XII никто не хотел видеть на троне ввиду его очевидной незаконорожденности от одного из придворных офицеров. На трон пробовали звать сначала бывшего португальского короля Фернанду, потом поддерживаемого Германией Леопольда – брата румынского короля, что спровоцировало франко-прусскую войну и капитуляцию Французской Империи. Наконец, полтора года на троне провел Амадей – сын итальянского короля. К январю 1873 г. он сбежал, и начались два года хаоса под вывеской Первой республики. На севере страны власть захватили ультраправые монархисты-карлисты, на юге – социалисты и анархисты. В Мадриде под флагом номинального федерализма грызлись между собой несколько партий с их карикатурными вождями. Республика, ставшая синонимом беспорядка и недееспособности, не просуществовала и двух лет. В декабре 1874 г. генералы Мартинес-Кампос и Примо де Ривера (брат будущего диктатора) при поддержке католической церкви приняли компромиссные условия 17-летнего Альфонса XII и провозгласили его королем. Республика пала без боя, а уже через месяц новый король приехал в Мадрид. Началась полувековая эра стабилизации Испании в форме конституционной монархии, сопровождавшаяся постепенным ее откатом в ранг второстепенных военных и геополитических игроков.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Испания
100 лет со дня образования государства Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
До Первой мировой войны в Сирии начало формироваться национально-освободительное движение, выступающее за независимость от Османской империи. Страны Антанты пообещали арабам независимость. Но по итогам Первой мировой войны Франция и Великобритания не дали арабам обещанного и поделили страны Ближнего Востока.
В 1920 году Франция получила право управлять Сирией на международной конференции в Сан-Ремо. Они отправили туда 60-тысячную армию под командованием Анри Гуро. Французы захватили Дамаск и разделили Сирию на шесть частей: Государство Дамаск, Государство Алеппо, Государство Алавитов, Джабаль аль-Друз, Санджак Александретта (Хатай) и Великий Ливан. В последних четырех частях жили алавиты, друзы, турки и арабские христиане.
В 1922 году французы создали Сирийскую федерацию автономных государств, объединив государства Алавитов, Дамаска и Алеппо.
Государство Сирия появилось 1 января 1925 года, когда объединили Государство Дамаск и Государство Алеппо (с 1925 года в него входил Санджак Александретта, который позже стал турецким илом Хатай). Государство Алавитов не вошло в Государство Сирия и стало отдельной административной единицей — Государством Алавитов.
Первым президентом Государства Сирия стал Субхи Бей Баракат аль-Халиди. В 1926 году президентом был Пьер-Алип Франсуа, а в 1926–1928 годах — Ахмад Нами. В 1928 году президентом стал Тадж эд-Дин аль-Хасани.
В 1925-м друзы из Джабаль аль-Друза взбунтовались против французов. Бунт быстро перекинулся на Сирию. В октябре 1925-го лидеры повстанцев устроили восстание в Халебе и Дамаске. После двух дней обстрела Дамаска погибло около 5 тысяч сирийцев. Французы подавили бунт друзов только в 1927-м.
14 мая 1930 года Государство Сирия стало Сирийской республикой. В конце 1936 года в состав страны вошли Государство Алавитов, которое в 1930 году было переименовано в Санджак Латакия, и Государство Джабаль аль-Друз. Новая конституция закрепляла французский контроль над страной, однако предоставляла возможность выбирать президента и создавать однопалатный парламент.
Несмотря на «государственность», Сирией продолжали управлять власти французского мандата. О никакой независимости во власти мандата не шло и речи. Ситуация в корне изменилась во время Второй мировой войны. После капитуляции Франции режим Виши стал контролировать Сирию, но в июле 1941 года ее освободили британцы совместно с силами Свободной Франции. 27 сентября 1941 года Франция провозгласила в соответствии с мандатом независимость и суверенитет сирийского государства. Но фактически Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года с выводом последних французских войск.
Дальнейшая судьба Сирии была связана с войнами с Израилем, приходом к власти БААС, объединением и разъединением с Египтом и гражданской войной, начавшейся в 2011 году с руки Запада. После стремительного поражения режима Асада в декабре 2024-го судьба Сирии в ближайшее время остаётся неизвестной, но точно ясно одно: это будет печально и страшно для жителей Сирии. Ваххабитские террористы, курдские прозападные марионетки, а также либеральные приспособленцы из бывших бюрократов — вот кто управляет Сирией и дербанит страну на съедение Турции и Западу. Надеемся, что в Сирию вернётся мир и там придёт действительно легитимная и пророссийская власть.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Сирия
145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Сегодня 145 лет со дня рождения В. А. Дегтярева, российского и советского конструктора стрелкового оружия. Дегтярёв — один из самых известных оружейников в истории. Его разработки оказали значительное влияние на развитие военной техники и способствовали укреплению обороноспособности Советского Союза.
Родился 2 января 1880 года в Туле в рабочей семье. С детства проявлял интерес к технике и механике.
После окончания ремесленного училища Василий Алексеевич работал на Тульском оружейном заводе, где проявил себя как талантливый изобретатель и рационализатор. В 1924 году он создал первый образец своего знаменитого пулемёта ДП-27 (Дегтярёва пехотный), который стал одним из самых массовых пулемётов в истории.
В последующие годы Дегтярёв разработал множество других образцов стрелкового оружия. Из них можно выделить такие известные разработки, как последующие варианты пулемёта ДП-27, противотанковое ружьё ПТРД (противотанковое ружьё Дегтярёва), пистолет-пулемёт ППД (пистолет-пулемёт Дегтярёва). Его изобретения отличались высокой надёжностью, простотой конструкции и эффективностью в бою, особенно на фронтах Великой Отечественной войны.
Дегтярёв также занимался преподавательской деятельностью и воспитал несколько поколений талантливых инженеров-оружейников.
Василий Алексеевич скончался 16 января 1949 года в следствии сильно ухудшившегося здоровья.
Василий Алексеевич внёс значительный вклад в развитие советского оружейного дела. Его изобретения широко использовались Красной армией во время Великой Отечественной войны и после неё.
За свои заслуги Василий Алексеевич был награждён множеством орденов и медалей, в том числе званием Героя Социалистического Труда.
Несмотря на то, что оружия Дегтярёва были изобретены в начале прошлого века, в 2014 году во время русского восстания на Донбассе русские ополченцы использовали противотанковое ружьё Дегтярёва, которые пылились на старых советских складах, что говорит о том, что и в наше время, время СВО, опыт Дегтярёва важен.
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #ВасилийДегтярёв
Русское Рождество
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
Рождество Христово – величайшее событие в истории человечества. В оном торжественном празднике сконцентрирован весь смысл христианского учения, вся суть нашей судьбы. Важно то, что коль мы истинно веруем, то события Рождества происходят сейчас, снова, Христос рождается теперь – и это событие в корне изменяет всю реальность. Ведь Бог стоит несоизмеримо выше времени и всё, что с ним связано, не измеряется временными человеческими метриками – вечность врывается во время, преображая все пропорции бытия.
Это поистине волшебный миг, когда происходит невозможное, немыслимое – Пресущественный рождается воплоти, оказывается в простых яслях в крошечной пещере, высшие небесные духи встают в один ряд с пастухами, целомудренная Дева рождает и кормит повитого пеленами младенца, Превечного Бога. События Рождества Христова парадоксальны, их невозможно осмыслить рационально, но тем явнее абсолютное присутствие Божественного в них, непостижимого человеческим разумом, изумляющего и поражающего.
Волхвы, пришедшие поклониться Христу, были персидскими магами. Они не знали Священного Писания, однако именно они в момент рождения Христа одни из первых пришли засвидетельствовать верность Богу. В то время как иудеи ничуть не радовались грядущему событию, но царь иудейский Ирод готовился к тому, чтобы вырезать всех первенцев, рождённых в эту ночь. Не те, кто пребывали в законе, поклонились Христу первыми, но те, кто были далеки от закона, однако всем сердцем жаждали истины и приняли её, хоть она и оказалась совершенно неожиданной и отличной от того, чего ожидали и во что верили персы.
По милосердию Божьему Он рождается на земле. Рождество Христово – воплощение великой надежды, рождение Спасителя, благодаря которому вся человеческая история обретает смысл, совершенно новый и невиданный. Однако чтобы Он родился – необходимо освободить место для Него, необходима чистота в наших душах, что и является целью Рождественского поста.
Чтобы Христос родился, необходимо сделать нашу землю и наши сердца достойными этого чудесного мгновения, когда на Востоке зажжётся звезда – яркая точка божественного света в кромешной тьме, исполняя то, чего мы так ревностно ожидали. И тогда нам нужно отдать Христу всё, что у нас есть, то есть то, что у нас ещё осталось – наше крохотное сердце. Чтобы владели им не мы и наши страсти, но Господь.
Ожидание сбылось, звезда надежды вспыхивает на чёрном небосклоне, Христос рождается, и русский народ, словно волхвы, следует за тем, чего жаждет всей душой – за Истиной, отдавая ей своё единственное и общее сердце. Христос рождается ради нас, всех нас. Быть на стороне Рождества Христова в этот удивительный и самый важный миг – это выбор, который делает русский народ. Это абсолютная преданность Христу, это неумолимая вечная надежда, это сердечная искренняя иррациональная вера – вера, которая намного выше всех доводов рассудка и обстоятельств окружающей действительности, вера, которая делает нас подлинно русскими.
#ЕСМКалендарь #Православие #РождествоХристово
100 лет со дня рождения Юкио Мисимы
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
Сегодня в Республике Красоты великий праздник. Сто лет назад родился Юкио Мисима. В дни рождения писателей принято говорить в первую очередь об их жизни и творчестве, однако, в день рождения Юкио Мисимы хочется говорить в первую очередь о Смерти, всë таки она была главной любовью Последнего Самурая. Подвигом сэппуку на базе Сил Самообороны Японии Мисима прервал свою прижизненную славу и ушëл в славу вечную.
Мисима, усилиями Лимонова и Дугина пришëл в Россию уже не живым писателем, а легендой о нëм. И это хорошо, ведь при жизни над его взглядами было принято смеяться. Обыватель не способен поверить в то, что богатый и успешный писатель может не только иметь взгляды, но и быть готовым эти взгляды отстаивать.
Самая красивая и самая слабая армия в мире — шутили в СМИ про его Общество Щита, но разве слабая армия способна на попытку государственного переворота? Малая численность их компенсировалась фанатичной верой в возрождение Японии и преданностью своему кумиру и командиру.
Миф о Мисиме пришел проверку временем. Больше полувека произошло с ноябрьского инцидента (так называли выступление Мисимы в японских СМИ), сегодня сто лет минуло с его дня рождения, а вместо затухания он лишь обретает большую известность. Его книги переводятся на новые языки, их изучают в университетах, а его самого набивает в виде татуировок и печатает как принт на одежде интеллектуальная правая молодëжь. Таким образом, выбранный им курс на Смерть и Красоту доказал свою верность.
Владислав Веракса
#ЕСМнение #ЕСМКалендарь #ЮкиоМисима
15 января Православная Церковь отмечает преставление и второе обретение мощей великого русского подвижника, преподобного Серафима Саровского.
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Серафим Саровский, в миру Прохор, родился 19 июля 1759 года в городе Курске в благочестивой купеческой семье. Еще в юности у Прохора созрело решение всецело посвятить жизнь Богу и уйти в монастырь. Мать не препятствовала и благословила его на этот путь распятием, которое подвижник всю жизнь носил на груди.
Пробыв восемь лет послушником в Саровской обители, Прохор принял постриг с именем Серафим, столь хорошо выражавшим его пламенную любовь ко Господу и стремление ревностно Ему служить. Горя духом, Серафим Саровский ежедневно священнодействовал в храме, непрестанно совершая молитвы. Господь сподобил преподобного благодатных видений во время церковных служб: неоднократно он видел святых Ангелов, сослужащих братии.
Позже, получив благословление на новый подвиг – пустынножительство, Серафим ушел в келлию в нескольких километрах от монастыря, в глухом лесу, где стал предаваться уединенным молитвам, приходя в обитель лишь в субботу, перед всенощной и, возвращаясь к себе в келлию после литургии, за которой причащался Святых Тайн.
Святой старец держал очень строгий пост, ел один раз в сутки, а в среду и пятницу совершенно воздерживался от пищи, а в уединении настолько погружался во внутреннюю сердечную молитву, что подолгу оставался неподвижным, ничего не слыша и не видя вокруг. После этого наступил период, когда он попеременно проходил различные монашеские подвиги – молчальничество, столпничество, затвор.
В затворе преподобный Серафим приобрел высокую душевную чистоту и сподобился от Бога особых благодатных даров – прозорливости и чудотворения. Тогда Господь поставил Своего избранника на служение людям в самом высшем монашеском подвиге – старчестве. 25 ноября 1825 года Матерь Божия вместе с празднуемыми в этот день двумя святителями явилась в сонном видении старцу и повелела ему выйти из затвора и принимать у себя немощные души человеческие, требующие наставления, утешения, руководства и исцеления.
Старец видел сердца людей. Он, как духовный врач, исцелял душевные и телесные болезни молитвой к Богу и благодатным словом. Приходившие к преподобному Серафиму чувствовали его великую любовь и с умилением слушали ласковые слова, с которыми он обращался к людям: «радость моя, сокровище мое».
Слово назидания Серафим Саровский неизменно основывал на слове Божием, творениях святых отцов и примерах из их жизни. Всех обращающихся к нему преподобный убеждал стоять за непоколебимость веры, объяснял, в чем состоит чистота Православия. Многих раскольников он убедил оставить заблуждения и присоединиться к Церкви.
Последние свои годы великий подвижник посвятил обустройству Дивеевской женской обители – четвертому уделу Богородицы. Преподобный Серафим Саровский почил в ночь на 2 января 1833 года. Он отошел ко Господу тихо, во время ночной молитвы, стоя на коленях.
И сегодня, в святые Рождественские дни, когда Церковь славит Христа, мы вспоминаем день упокоения Его верного раба, который учил, утешал, исцелял всех, кто с верой приходил к нему, подкреплял и вразумлял тех, кто желал одержать победу над своими грехами.
Марья
#ЕСМКалендарь #Православие
Камертон постмодерна
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
Ровно 100 лет назад был рождён Жиль Делёз — пророк и творец постобщества, определивший его ключевые, фундаментальные элементы. Его труды стали абсолютной программой философии и социологии постмодерна, из его осмыслений и концептов состоит всё современное искусство. Это мыслитель XX века, забежавший вперёд и определивший всё, что будет дальше — он фактически создал тот мир, в который очень уверенно погружается вся западноевропейская (и не только) цивилизация.
Жиль Делёз представляет собой подлинно фундаментального философа XX века — возможно, второго по значимости после Хайдеггера по глубине, однако уже принадлежащего к иной парадигме. Творчество Делёза можно считать абсолютной парадигмой постмодерна, он заложил глубокие и развитые основы того, что можно назвать постфилософией. Почему постфилософией? Структура философского мышления от эпохи модерна к постмодерну проходит столь грандиозную трансформацию, что здесь едва ли будет корректным говорить о философии в привычном понимании этого слова.
Каковы были его основные идеи и цели? Какую задачу поставил перед собой Делёз? Ответ прост — он стремился довести начатое модерном до своего логического конца. Жиль Делёз, видать, был тоже из тех, кто терпеть не мог полумер, однако он последовал в направлении, противоположном традиционалистам.
Делёз признаёт, что модерн ставил перед собой «правильную» цель, а именно — осуществление полного перехода от трансцендентности к имманентности, перехода от вертикали к горизонтали. Однако модерн не смог довести это движение до конца в силу его неполноценности и ограниченности и не обладал теми инструментами, которые позволили бы полностью «завалить вертикаль».
Стало быть, основная задача Жиля Делёза — создание «горизонта абсолютной имманентности», т. е. построение философии, где не будет ни одной вертикальной позиции, ни единого трансцендентного дифференциала — найти то, что ещё удерживает Пизанскую башню и обрушить её.
При этом любопытным представляется то, что Делёз намеревается перейти к чистой имманентности, «завалить все вертикали» и уничтожить всякую иерархию, при этом сохраняя философский подход и концептуальное мышление. Хотя сам философский подход и концептуальное мышление несут в себе иерархическое начало, поскольку они возвышаются над ординарным посредственным мышлением. Потому цель Делёза в контексте концептов и философии — сохранить оное мышление, однако поставить концепт не над, а внутрь — свести его к телу, вогнать сознание в тело и сконституировать тело как горизонт сознания. Сохранить логику, отказавшись от её закона. Сохранить мышление, отвергнув главные дифференциалы, на которых основан Логос. Спуститься в безумие, но сохранить разум.
Итак, Жиль Делёз сформулировал ясную для себя философскую цель и следовал ей. Для реализации поставленной задачи им были введены определённые термины постфилософии — концепты, стоящие на грани между умом и безумием, центральным из которых является понятие «ризомы» — корневища. Понятие ризомы подразумевает новое понимание субъекта, принципиально отличающееся от классического. То есть если ранее субъект осознавался как некая сингулярность, фиксированная в пространстве, рассматриваемая через структуру вертикальных топик, словно дерево, в котором корни — это прошлое, а крона — будущее, то теперь субъектом становится корневище, которое растёт под землей в разные стороны, имеет несколько корней и крон. Это характеризует иное представление о постмодернистской темпоральности — нет одного конкретного прошлого и будущего, идентичность внетемпоральна и не фиксирована, изменчива.
Читать продолжение статьи: https://telegra.ph/Kamerton-Postmoderna-01-17
#ЕСМКалендарь #ЕСМнение #Делёз #Постмодерн
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
Ежегодно 19 января Православная Церковь празднует Богоявление – один из важнейших христианских праздников. Полное его название: «Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
В этот день мы вспоминаем евангельское событие – крещение Иисуса Христа Иоанном Предтечей в реке Иордан. В Евангелии от Матфея сказано: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17).
Крещение Господа Иисуса Христа находится в самой тесной связи со всем Его Богочеловеческим делом спасения людей, оно составляет решительное и полное начало этого служения, которым Он дарует нам оставление, отпущение грехов, просвещение, обновление, исцеление и новое рождение, дабы обогатить Божеством обнищавшее естество человека. «Избавление грядет Христос Крещением подати всем верным: сим бо Адама очищает, падшаго возвышает, низложшаго мучителя посрамляет, Небеса отверзает, Духа Божественнаго низводит и нетления причастие дарует».
Через Его безгрешное омовение распространилось очищение на все грешное человечество. Спаситель, как Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира, погрузил в Иорданские воды наше множество безмерных прегрешений и очистил в Себе наши грехи. Людям также открылось истинное Богопочитание, была явлена, до тех пор неведомая, тайна о Боге Едином в трех Лицах.
Крестившись от Иоанна, Христос исполнил «правду», то есть верность и послушание заповедям Божиим. Пророк и Предтеча Господень Иоанн принял от Бога повеление крестить народ в знак очищения от грехов. Как человек, Христос должен был исполнить эту заповедь и, следовательно, креститься от Иоанна. Этим Он подтвердил святость и величие действий Иоанна Предтечи, а нам, христианам, на вечное время дал пример послушания воле Божией и смирения.
Господь явил Себя Основателем нового, благодатного Царства, в которое нельзя войти без Крещения: «Со Мною аще кто снидет и спогребется Крещением, со Мною славы насладится и воскресения, – Христос ныне возвещает».
Крещение Господне есть начало явления Божественного света в мире. Он – истребитель греха и победитель смерти, показавший пример каждому человеку: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16).
Воды крещения являются «и гробом, и матерью». Гробом для нашей прежней греховной жизни вне Христа и матерью новой жизни во Христе и в Царстве Его бесконечной правды. Крещение – дверь из царства тьмы в Царство света: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» – кто крещен во Христа, тот и облачен в ризу Христовой праведности, уподобляется Ему, становится участником Его святости.
Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию крестившагося от Иоанна в водах Иорданских!
#ЕСМКалендарь #Православие #КрещениеГосподне
250 лет казни Емельяна Пугачева
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев
10 (21) января 1775 года на Болотной площади в Москве состоялась первая в России за 35 лет публичная казнь (казни многих тысяч пугачевцев на Волге происходили без суда и не считались официальными). Приговор суда, согласно которому 32-летнего Емельяна Пугачева должны были четвертовать заживо, был заменен Екатериной II на простое отрубание головы. Этот эпизод был изрядно мифологизирован в русской культуре (от народных песен до "Капитанской дочки" Пушкина), тем более что следующая публичная казнь в России состоится лишь над пятью декабристами полвека спустя. Однако в сущности он был закономерен.
Восстание казаков, народов Урала и Поволжья (обычно имевших особый сословный статус, как служилые башкиры, тептяри, лашманы), крестьян Средней Волги, отзвуки которого дошли даже до Центрально-Черноземной России, имело серьезные социально-экономические причины: недовольство ужесточением крепостного права, произволом приказчиков, незаконным отбором земли и речных угодий у казаков и башкир, усиленной эксплуатацией рабочих на уральских заводах. Однако Емельян Пугачев и его окружение не смогли предложить решительно никакой альтернативы общественного развития России. За деструктивной программой сожжения заводов и усадеб в разгар двух внешних войн, которые Россия вела с Турцией и Польшей и в условиях европейского заговора Таракановой, у пугачевцев не скрывалось никаких планов по внятному реформированию и укреплению страны. Вместо этого они прославились многочисленными и садистскими расправами с по большей части совершенно невинными жертвами. Впрочем, и олигархи-крепостники с правительственной стороны вроде Петра Панина запятнали себя не меньшим неизбирательным террором против крестьян, чем они отличались от грамотных и оправданных действий Бибикова, Михельсона, Суворова - подлинно славных полководцев Отечества.
Гражданская война 1773-1775 гг., имевшая тенденцию к распространению по всей России, оказалась последней в череде предыдущих "крестьянских" войн. Как полагал Петр Струве, после 1775 г. прежняя функция казачества как антигосударственной анархической силы поджигателя смут начала переходить к "просвещенной" интеллигенции, что изменило характер угроз для России. В наши дни, понимая наличие своей правды и неправды у обеих сторон той междоусобицы 250-летней давности, Россия имеет шанс наконец-то осознать необходимость всегда придерживаться созидательного, государственнического вектора, который тогда воплотили в себе лучшие екатерининские полководцы и администраторы.
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Пугачев