Священный монстр современной России
22 февраля 2025 года исполняется 82 года со дня рождения Эдуарда Лимонова — писателя, политика и бунтаря, который своей жизнью и творчеством внёс значительный вклад в историю и культуру России.
Эдуард Вениаминович Лимонов (настоящая фамилия Савенко) родился в 1943 году в Дзержинске, а вырос в Харькове. С ранних лет он проявлял интерес к литературе и богемной жизни.
В 1974 году Лимонов эмигрировал из СССР. Однако, даже находясь за границей, он продолжал писать о России, её судьбе и людях. Он чувствовал себя оторванным от своей родины, и это отражалось в его творчестве. Его автобиографический роман «Это я — Эдичка», написанный в эмиграции, принес ему мировую известность. Книга шокировала откровенностью западную публику, но стала важным произведением эпохи. Лимонов писал о боли, любви и тоске по Родине, оставаясь верным своему уникальному, постмодернистскому и эпатажному стилю.
В 1990-е годы Лимонов вернулся в Россию, чтобы активно участвовать в её политической жизни. Стал одним из тех, кто оборонял Дом Советов в 1993 году. Вместе с Александром Дугиным и Егором Летовым он основал Национал-большевистскую партию (НБП)*, которая стала самым ярким и молодёжным явлением в российской политике.
Эдуард Лимонов — это фигура, которая выходит за рамки обычного политического или литературного анализа. Его бунт — это не просто социальный протест, это метафизический жест против современного мира, мира, который отверг сакральное, традицию и иерархию. Лимонов, как и истинные герои консервативной революции, боролся не за власть, а за возвращение к истокам, за восстановление утраченной гармонии. Его национал-большевизм — это не просто идеология, это попытка создать новый миф, который разрушит либеральный порядок обывателя. Его партия — это часть его бунта, НБП* была полна энергии и энтузиазма, она была подобна подросткам — такой же неукротимой, как и сам Лимонов.
Лимонов был человеком со сложным характером, но он всегда оставался патриотом, искренне веря в великое будущее России. Его книги, такие как «У нас была Великая Эпоха» и «Другая Россия», наполнены любовью к своей стране и своим видением прекрасного будущего России, даже если эта любовь была одновременно горькой и критичной.
Его душа болела за Новороссию, за Северный Казахстан, за Абхазию и Приднестровье — за весь Русский мир. Он от всего сердца желал счастья и справедливости для всех людей, живущих на русской земле. Он также поддерживал братскую Сербию в югославских войнах и сам побывал на фронте боснийской войны.
Лимонов не боялся также бросать вызов власти. Его акции протеста и провокационные лозунги привлекали внимание, но за ними стояла искренняя забота о будущем страны. Даже тюремные заключения не сломили его дух — он продолжал писать и бороться за свои идеалы.
Эдуард Лимонов ушёл из жизни 17 марта 2020 года. Он многое предвидел и осознал задолго до того, как это стало очевидно.
Сейчас его нет с нами, но его пример и его идеи продолжают вдохновлять и поддерживать людей. Его дело живёт и развивается в сердцах многих патриотов — не только в уличной политике, но и на фронте. Знамя русской победы, которое он всегда высоко держал, всегда с нами. И сегодня его гордо несут русская армия и русский народ. Без Лимонова не было бы ЕСМ. Он оказал на нас настолько сильное влияние, что каждый из нас может сказать: «Наше имя — Эдуард Лимонов». И да, это правда...
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Лимонов
*ныне запрещена
22 февраля 2025 года исполняется 82 года со дня рождения Эдуарда Лимонова — писателя, политика и бунтаря, который своей жизнью и творчеством внёс значительный вклад в историю и культуру России.
Эдуард Вениаминович Лимонов (настоящая фамилия Савенко) родился в 1943 году в Дзержинске, а вырос в Харькове. С ранних лет он проявлял интерес к литературе и богемной жизни.
В 1974 году Лимонов эмигрировал из СССР. Однако, даже находясь за границей, он продолжал писать о России, её судьбе и людях. Он чувствовал себя оторванным от своей родины, и это отражалось в его творчестве. Его автобиографический роман «Это я — Эдичка», написанный в эмиграции, принес ему мировую известность. Книга шокировала откровенностью западную публику, но стала важным произведением эпохи. Лимонов писал о боли, любви и тоске по Родине, оставаясь верным своему уникальному, постмодернистскому и эпатажному стилю.
В 1990-е годы Лимонов вернулся в Россию, чтобы активно участвовать в её политической жизни. Стал одним из тех, кто оборонял Дом Советов в 1993 году. Вместе с Александром Дугиным и Егором Летовым он основал Национал-большевистскую партию (НБП)*, которая стала самым ярким и молодёжным явлением в российской политике.
Эдуард Лимонов — это фигура, которая выходит за рамки обычного политического или литературного анализа. Его бунт — это не просто социальный протест, это метафизический жест против современного мира, мира, который отверг сакральное, традицию и иерархию. Лимонов, как и истинные герои консервативной революции, боролся не за власть, а за возвращение к истокам, за восстановление утраченной гармонии. Его национал-большевизм — это не просто идеология, это попытка создать новый миф, который разрушит либеральный порядок обывателя. Его партия — это часть его бунта, НБП* была полна энергии и энтузиазма, она была подобна подросткам — такой же неукротимой, как и сам Лимонов.
Лимонов был человеком со сложным характером, но он всегда оставался патриотом, искренне веря в великое будущее России. Его книги, такие как «У нас была Великая Эпоха» и «Другая Россия», наполнены любовью к своей стране и своим видением прекрасного будущего России, даже если эта любовь была одновременно горькой и критичной.
Его душа болела за Новороссию, за Северный Казахстан, за Абхазию и Приднестровье — за весь Русский мир. Он от всего сердца желал счастья и справедливости для всех людей, живущих на русской земле. Он также поддерживал братскую Сербию в югославских войнах и сам побывал на фронте боснийской войны.
Лимонов не боялся также бросать вызов власти. Его акции протеста и провокационные лозунги привлекали внимание, но за ними стояла искренняя забота о будущем страны. Даже тюремные заключения не сломили его дух — он продолжал писать и бороться за свои идеалы.
Эдуард Лимонов ушёл из жизни 17 марта 2020 года. Он многое предвидел и осознал задолго до того, как это стало очевидно.
Сейчас его нет с нами, но его пример и его идеи продолжают вдохновлять и поддерживать людей. Его дело живёт и развивается в сердцах многих патриотов — не только в уличной политике, но и на фронте. Знамя русской победы, которое он всегда высоко держал, всегда с нами. И сегодня его гордо несут русская армия и русский народ. Без Лимонова не было бы ЕСМ. Он оказал на нас настолько сильное влияние, что каждый из нас может сказать: «Наше имя — Эдуард Лимонов». И да, это правда...
А. Татарский
#ЕСМнение #ЕСМкалендарь #Лимонов
*ныне запрещена
February 22
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя» Ин. 15:13.
Нынче мы можем снова наблюдать, каковы истинные защитники Отечества. Наше поколение, сквозь боль и падения, подарило нам настоящих героев. Ещё недавно казалось, что такой тип людей оказался безвозвратно потерянным и вымершим, однако реальность доказала, что среди современных русских людей шибко много отважных, благородных, храбрых и бесстрашных воинов.
Воины, защитники Отечества — наиболее яркое проявление подлинного мужского начала. В век повсеместного инфантилизма и тотальной феминности быть воином — это смелый вызов современному миру. В постмодернисткую эпоху все усилия направлены на то, чтобы дискредитировать и уничтожить кшатрийский тип воина, всячески высмеять его и лишить смысла, так как он опасен для них своей силой. Постмодернисты действуют привычно, деконструируя все понятия, однако им никогда не удастся разрушить то, что связано со служением Богу.
Воины, кшатрии являются чрезвычайно важным звеном в сохранении божественной вертикали. Они стоят на службе у смыслов, на службе у высшего порядка. Это рыцарский тип человека, который проявляет смыслы через действие. Для кшатрия реально именно действие, поскольку при помощи действия вещи устанавливаются, изменяются и упорядочиваются — без действия же в мире нет ни добродетели, ни чести, ни славы.
В настоящее время на полях специальной военной операции отважные русские воины Христовы отстаивают самые что ни на есть высшие смыслы в смертельной схватке лицом к лицу с сыном погибели.
Нынешний год объявлен годом защитника Отечества не просто так, как можно судить. Это победный год. И тем, что Россия жива, что она восстаёт из пепла, облекаясь в небесные одеяния, мы обязаны нашим славным бравым воинам.
С днём защитника Отечества! Слава русскому воинству! Слава бесстрашным героям!
#ЕСМКалендарь #ДеньЗащитникаОтечества #СВО
Нынче мы можем снова наблюдать, каковы истинные защитники Отечества. Наше поколение, сквозь боль и падения, подарило нам настоящих героев. Ещё недавно казалось, что такой тип людей оказался безвозвратно потерянным и вымершим, однако реальность доказала, что среди современных русских людей шибко много отважных, благородных, храбрых и бесстрашных воинов.
Воины, защитники Отечества — наиболее яркое проявление подлинного мужского начала. В век повсеместного инфантилизма и тотальной феминности быть воином — это смелый вызов современному миру. В постмодернисткую эпоху все усилия направлены на то, чтобы дискредитировать и уничтожить кшатрийский тип воина, всячески высмеять его и лишить смысла, так как он опасен для них своей силой. Постмодернисты действуют привычно, деконструируя все понятия, однако им никогда не удастся разрушить то, что связано со служением Богу.
Воины, кшатрии являются чрезвычайно важным звеном в сохранении божественной вертикали. Они стоят на службе у смыслов, на службе у высшего порядка. Это рыцарский тип человека, который проявляет смыслы через действие. Для кшатрия реально именно действие, поскольку при помощи действия вещи устанавливаются, изменяются и упорядочиваются — без действия же в мире нет ни добродетели, ни чести, ни славы.
В настоящее время на полях специальной военной операции отважные русские воины Христовы отстаивают самые что ни на есть высшие смыслы в смертельной схватке лицом к лицу с сыном погибели.
Нынешний год объявлен годом защитника Отечества не просто так, как можно судить. Это победный год. И тем, что Россия жива, что она восстаёт из пепла, облекаясь в небесные одеяния, мы обязаны нашим славным бравым воинам.
С днём защитника Отечества! Слава русскому воинству! Слава бесстрашным героям!
#ЕСМКалендарь #ДеньЗащитникаОтечества #СВО
February 23
«Война представляется человеку как возможность пробудить героя, спящего внутри него. Война позволяет человеку осознать относительность человеческой жизни, и, следовательно, познать закон «большего–чем–жизнь», и поэтому война всегда имеет антиматериалистический, духовный смысл», — Юлиус Эвола.
Сегодня исполняется три года с начала великого пробуждения России специальная военная операция словно бы молнией просияла среди непроглядной тьмы обывательщины, потребительства и торжества социальной энтропии. Это поистине важнейшее для нашего народа со-бытие этого века стало тем, что пролило свет на всё, что нас окружает. Если угодно, СВО стала мерой вещей.
Она обернулась вызовом для всех русских людей. Насколько мы по-настоящему любим свою Родину и чем мы готовы ради неё пожертвовать? Какова цена тем идеям и той «любви к Родине», которые продаются за удобства, комфорт и мировое признание? Этот вызов был принят не всеми, многие покинули наш лагерь в оной эсхатологической битве в угоду одобрению большинства и материальным благам, в угоду атлантизму и либерализму. Пойти против западной повестки, которая стала мировой, пойти, как тогда казалось, против всего современного мира — это стало для предателей слишком дорогой ценой за любовь к России.
Таким образом, специальная военная операция ознаменовала собой начало очищения нашего общества. Избавившись от многих отступников, которые трусливо сбежали в страхе быть осуждёнными за политический нонконформизм и патриотизм, Россия стала уверенно крепнуть. Но очищение произошло не только от врагов внешних, но, в первую очередь, от врагов внутренних — оное очищение всё ещё продолжается и должно продолжаться. Специальная военная операция глубоко затронула сердце каждого по-настоящему русского человека и способствовала пересмотру ценностей в сторону ценностей духовных. Многие сердца обрели в это тернистое время Бога и утвердились в вере.
Нынче мы видим, как сила русского духа, его твёрдость и непреклонность перед тоталитарным западным миром явственно революционно изменяет реальность и как кардинально трансформируется восприятие России в мире. Важно осознавать, что это только начало. Мы наблюдаем лишь слабые контуры того, какой должна быть настоящая Россия — сильной и суверенной сакральной империей. Тот, кто по-настоящему служит Богу, не должен бояться в этом мире никого и ничего.
Однако нам стоит помнить слова нашего врага, американского политолога Збигнева Бжезинского, о том, что «без Украины Россия перестаёт быть евразийской империей». Прогнившая изнутри идеология украинства наглядно демонстрирует нам, что разделение есть корень зла, оно суть антирусское по своей природе. И именно единение лежит в основе русской народности, государственности и духовности. Малороссия — это часть России, а отделение части от целого есть основа духовной деградации и большинства пороков.
Благодаря СВО мы начинаем понимать, что значит быть русскими и что значит быть в принципе. Здесь таится подлинное бытийствование, русский Dasein. Враг, как и весь глобалистский мир, постепенно погружается всё глубже в небытие.
Христос говорил, что возложивший руку на плуг и оглядывающийся назад, недостоин Царствия Небесного. Это экзистенциально важно для России.
Крепко верить, горячо любить и ни за что не поворачивать назад. Наш путь — лишь ввысь, к ясным звёздам имперского ореола.
#ЕСМКалендарь #СВО #ФилософияВойны
Сегодня исполняется три года с начала великого пробуждения России специальная военная операция словно бы молнией просияла среди непроглядной тьмы обывательщины, потребительства и торжества социальной энтропии. Это поистине важнейшее для нашего народа со-бытие этого века стало тем, что пролило свет на всё, что нас окружает. Если угодно, СВО стала мерой вещей.
Она обернулась вызовом для всех русских людей. Насколько мы по-настоящему любим свою Родину и чем мы готовы ради неё пожертвовать? Какова цена тем идеям и той «любви к Родине», которые продаются за удобства, комфорт и мировое признание? Этот вызов был принят не всеми, многие покинули наш лагерь в оной эсхатологической битве в угоду одобрению большинства и материальным благам, в угоду атлантизму и либерализму. Пойти против западной повестки, которая стала мировой, пойти, как тогда казалось, против всего современного мира — это стало для предателей слишком дорогой ценой за любовь к России.
Таким образом, специальная военная операция ознаменовала собой начало очищения нашего общества. Избавившись от многих отступников, которые трусливо сбежали в страхе быть осуждёнными за политический нонконформизм и патриотизм, Россия стала уверенно крепнуть. Но очищение произошло не только от врагов внешних, но, в первую очередь, от врагов внутренних — оное очищение всё ещё продолжается и должно продолжаться. Специальная военная операция глубоко затронула сердце каждого по-настоящему русского человека и способствовала пересмотру ценностей в сторону ценностей духовных. Многие сердца обрели в это тернистое время Бога и утвердились в вере.
Нынче мы видим, как сила русского духа, его твёрдость и непреклонность перед тоталитарным западным миром явственно революционно изменяет реальность и как кардинально трансформируется восприятие России в мире. Важно осознавать, что это только начало. Мы наблюдаем лишь слабые контуры того, какой должна быть настоящая Россия — сильной и суверенной сакральной империей. Тот, кто по-настоящему служит Богу, не должен бояться в этом мире никого и ничего.
Однако нам стоит помнить слова нашего врага, американского политолога Збигнева Бжезинского, о том, что «без Украины Россия перестаёт быть евразийской империей». Прогнившая изнутри идеология украинства наглядно демонстрирует нам, что разделение есть корень зла, оно суть антирусское по своей природе. И именно единение лежит в основе русской народности, государственности и духовности. Малороссия — это часть России, а отделение части от целого есть основа духовной деградации и большинства пороков.
Благодаря СВО мы начинаем понимать, что значит быть русскими и что значит быть в принципе. Здесь таится подлинное бытийствование, русский Dasein. Враг, как и весь глобалистский мир, постепенно погружается всё глубже в небытие.
Христос говорил, что возложивший руку на плуг и оглядывающийся назад, недостоин Царствия Небесного. Это экзистенциально важно для России.
Крепко верить, горячо любить и ни за что не поворачивать назад. Наш путь — лишь ввысь, к ясным звёздам имперского ореола.
#ЕСМКалендарь #СВО #ФилософияВойны
February 24
Павия: Размышления 500 лет спустя
500 лет назад произошла битва при Павии — достаточно редкий в истории Европы пример явного обнажения расклада сил и противоречий между различными силами, схлестнувшимися в борьбе за господство и представлявшими различные альтернативы исторического развития. То, что случилось между заболоченной долиной реки Тичино и предгорьями Альп 24 февраля 1525 года (астрономически это соответствует нынешнему 6 марта, хотя тогдашние даты не принято пересчитывать), в какой-то степени определило судьбы Европы на столетия вперед.
С 1494 по 1559 годы с короткими перерывами шли Итальянские войны, в действительно охватившие самые разные регионы Западной и Южной Европы. Всякий раз основными соперниками в них оказывалась мировая империя Габсбургов, искавшая пути к обеспечению своего доминирования и в Европе, и в заокеанских колониях, и стоявшая на ее пути Франция как локальное королевство, мешавшее Габсбургам сомкнуть немецко-нидерландские, итальянские и испанские владения. Объективно победа Франции означала бы победу сил раздробления на региональные государства, связанные сетью капиталистической мир-системы; победа Габсбургов означала бы подчинения этой сети империи традиционного типа. Впервые за почти триста лет, со времен падения Гогенштауфенов, Габсбургам удалось сосредоточить в одних руках Германию и Южную Италию, а также прибавить к ним Нидерланды, Испанию, Чехию, Венгрию, не говоря уже о полосе американских владений от Мексики до Чили и о первых факториях на Тихом океане и в Восточной Азии.
Несмотря на военную мощь Франции, на порядок превосходившую возможности мелких итальянских государств, она всякий раз не вытягивала бремя противостояния Габсбургам. Принято выделять восемь раундов Итальянских войн за 65 лет, и практически все эти раунды оканчивались поражением Франции. Так называемая «первая война Франциска I и Карла V», завершившаяся Павией, была четвертым из этих восьми раундов.
В результате мощного наступления наемной имперской армии Карла V, взявшего себе в союзники почти всю Италию и папу римского впридачу, а также Англию и Испанию, уже в 1521-1522 гг. немцы взяли Парму, Пьяченцу, Милан, Геную. В 1523-1524 гг. вся Италия была очищена от французов, лучший воин Франции Баярд погиб в бою, а лучший французский полководец коннетабль Шарль Бурбон, обиженный королем Франциском I, перебежал на сторону Карла V и возглавил часть его армий. Венцом их успеха стало вторжение в Прованс (Шарль Бурбон объявил себя герцогом в Экс-ан-Провансе) и осада Марселя в 1524 г. Венеция, последний французский союзник в Италии, сдалась и подписала сепаратный мир. Отныне Париж остался в изоляции и мог надеяться лишь на швейцарских наемников.
Читать продолжение статьи: https://katehon.com/ru/article/paviya-razmyshleniya-500-let-spustya
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Павия
500 лет назад произошла битва при Павии — достаточно редкий в истории Европы пример явного обнажения расклада сил и противоречий между различными силами, схлестнувшимися в борьбе за господство и представлявшими различные альтернативы исторического развития. То, что случилось между заболоченной долиной реки Тичино и предгорьями Альп 24 февраля 1525 года (астрономически это соответствует нынешнему 6 марта, хотя тогдашние даты не принято пересчитывать), в какой-то степени определило судьбы Европы на столетия вперед.
С 1494 по 1559 годы с короткими перерывами шли Итальянские войны, в действительно охватившие самые разные регионы Западной и Южной Европы. Всякий раз основными соперниками в них оказывалась мировая империя Габсбургов, искавшая пути к обеспечению своего доминирования и в Европе, и в заокеанских колониях, и стоявшая на ее пути Франция как локальное королевство, мешавшее Габсбургам сомкнуть немецко-нидерландские, итальянские и испанские владения. Объективно победа Франции означала бы победу сил раздробления на региональные государства, связанные сетью капиталистической мир-системы; победа Габсбургов означала бы подчинения этой сети империи традиционного типа. Впервые за почти триста лет, со времен падения Гогенштауфенов, Габсбургам удалось сосредоточить в одних руках Германию и Южную Италию, а также прибавить к ним Нидерланды, Испанию, Чехию, Венгрию, не говоря уже о полосе американских владений от Мексики до Чили и о первых факториях на Тихом океане и в Восточной Азии.
Несмотря на военную мощь Франции, на порядок превосходившую возможности мелких итальянских государств, она всякий раз не вытягивала бремя противостояния Габсбургам. Принято выделять восемь раундов Итальянских войн за 65 лет, и практически все эти раунды оканчивались поражением Франции. Так называемая «первая война Франциска I и Карла V», завершившаяся Павией, была четвертым из этих восьми раундов.
В результате мощного наступления наемной имперской армии Карла V, взявшего себе в союзники почти всю Италию и папу римского впридачу, а также Англию и Испанию, уже в 1521-1522 гг. немцы взяли Парму, Пьяченцу, Милан, Геную. В 1523-1524 гг. вся Италия была очищена от французов, лучший воин Франции Баярд погиб в бою, а лучший французский полководец коннетабль Шарль Бурбон, обиженный королем Франциском I, перебежал на сторону Карла V и возглавил часть его армий. Венцом их успеха стало вторжение в Прованс (Шарль Бурбон объявил себя герцогом в Экс-ан-Провансе) и осада Марселя в 1524 г. Венеция, последний французский союзник в Италии, сдалась и подписала сепаратный мир. Отныне Париж остался в изоляции и мог надеяться лишь на швейцарских наемников.
Читать продолжение статьи: https://katehon.com/ru/article/paviya-razmyshleniya-500-let-spustya
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #Павия
February 26
Масленица как вторжение трансцендентного в имманентное
Нынче середина масленичной недели, предваряющей Великий пост. Масленица имеет традиции не только христианские, но и дохристианские — в некоторых странах в этот период проходило время карнавалов, определённых театрализованных событий. Потому и на Руси масленичное празднество было своеобразной мистерией.
Но в то же время масленица стала частью православной культуры, так как Церковь, приходя к народу, встречалась с местной культурой, местными традициями. После Крещения Руси это мистическое празднество было воспринято Церковью как форма и наполнено новым смыслом. Однако христианская сырная седмица не просто заменила масленицу, но соединилась с ней. Сырная седмица упоминается ещё в византийских богослужебных текстах и церковных уставах задолго до крещения Руси. Это последняя неделя перед строгим Великим постом, когда вкушать мясо уже нельзя, но можно молочные продукты и рыбу.
В православии масленица (она же сырная седмица, начинающаяся с недели о Страшном суде) — неделя подготовки к воздержанию. Это время внимательного и глубокого осмысления внутреннего устройства души человека, которое должно привести его к ощущению умирания, в которое христианин погрузится уже на грядущей седмице. В какой-то степени масленица и её обрядность являет собой переход от логоса Диониса к логосу Аполлона, так как содержит в себе отчётливое дионисийское, но и ведёт к трансцендентному.
Обрядность как таковая помогает разорвать непрерывность ткани времени, и в этом разрыве обнажается священное время, образ Вечности — ноуменальная основа времени. В «Философии культа» Павел Флоренский пишет, что время разрывается в процессе со-участия человека в культе, «распадается связь времени, и начинается Царство Пресвятой Троицы, как некий век исторический, но историю собою держащий эон. Начинается век божественный». Одновременно происходит и расчленение пространственных границ.
Русская обрядность праздника масленицы реализует оное соприкосновение человека с вечностью, так как имеет светлый смысл заговенья к Великому посту. Крестьяне на Руси в этот период празднеств активно ходили в гости, чтобы наладить отношения с близкими и тем самым подготовиться к Прощёному воскресенью и очистить свою душу от обид, недосказанностей, ссор. В то же время в этот праздник словно ощутимо освящается вся природа, во всех её явлениях. Всё вокруг удивительно обретает смысл, стремится к одухотворению — сама природа жаждет быть одухотворённой. Каждое действие в течение сырной седмицы подразумевает символическое участие всех сфер в преображении бытия и обретает смысл, так как стремится к вечности.
И, хоть масленичная неделя в народе имеет характер дионисийский, о чём было упомянуто, её наиболее определяет направление праздника, направление этой седмицы. А оно стремится к Богу. Феномен праздника масленицы заключается в паузе будничного монотонного временного потока жизни, состоящей во вторжении трансцендентного в имманентное. Ведь ничего нет важнее. И сейчас нет ничего иного. Есть только сырная масленичная седмица и грядущий Великий Пост.
#ЕСМКалендарь #Масленица #СыропустнаяСедмица
Нынче середина масленичной недели, предваряющей Великий пост. Масленица имеет традиции не только христианские, но и дохристианские — в некоторых странах в этот период проходило время карнавалов, определённых театрализованных событий. Потому и на Руси масленичное празднество было своеобразной мистерией.
Но в то же время масленица стала частью православной культуры, так как Церковь, приходя к народу, встречалась с местной культурой, местными традициями. После Крещения Руси это мистическое празднество было воспринято Церковью как форма и наполнено новым смыслом. Однако христианская сырная седмица не просто заменила масленицу, но соединилась с ней. Сырная седмица упоминается ещё в византийских богослужебных текстах и церковных уставах задолго до крещения Руси. Это последняя неделя перед строгим Великим постом, когда вкушать мясо уже нельзя, но можно молочные продукты и рыбу.
В православии масленица (она же сырная седмица, начинающаяся с недели о Страшном суде) — неделя подготовки к воздержанию. Это время внимательного и глубокого осмысления внутреннего устройства души человека, которое должно привести его к ощущению умирания, в которое христианин погрузится уже на грядущей седмице. В какой-то степени масленица и её обрядность являет собой переход от логоса Диониса к логосу Аполлона, так как содержит в себе отчётливое дионисийское, но и ведёт к трансцендентному.
Обрядность как таковая помогает разорвать непрерывность ткани времени, и в этом разрыве обнажается священное время, образ Вечности — ноуменальная основа времени. В «Философии культа» Павел Флоренский пишет, что время разрывается в процессе со-участия человека в культе, «распадается связь времени, и начинается Царство Пресвятой Троицы, как некий век исторический, но историю собою держащий эон. Начинается век божественный». Одновременно происходит и расчленение пространственных границ.
Русская обрядность праздника масленицы реализует оное соприкосновение человека с вечностью, так как имеет светлый смысл заговенья к Великому посту. Крестьяне на Руси в этот период празднеств активно ходили в гости, чтобы наладить отношения с близкими и тем самым подготовиться к Прощёному воскресенью и очистить свою душу от обид, недосказанностей, ссор. В то же время в этот праздник словно ощутимо освящается вся природа, во всех её явлениях. Всё вокруг удивительно обретает смысл, стремится к одухотворению — сама природа жаждет быть одухотворённой. Каждое действие в течение сырной седмицы подразумевает символическое участие всех сфер в преображении бытия и обретает смысл, так как стремится к вечности.
И, хоть масленичная неделя в народе имеет характер дионисийский, о чём было упомянуто, её наиболее определяет направление праздника, направление этой седмицы. А оно стремится к Богу. Феномен праздника масленицы заключается в паузе будничного монотонного временного потока жизни, состоящей во вторжении трансцендентного в имманентное. Ведь ничего нет важнее. И сейчас нет ничего иного. Есть только сырная масленичная седмица и грядущий Великий Пост.
#ЕСМКалендарь #Масленица #СыропустнаяСедмица
February 27
Честь и доблесть 6-й роты
1 марта — это день, когда Россия чтит память героев 6-й роты Псковской дивизии ВДВ. Их подвиг, совершенный 29 февраля 2000 года в Аргунском ущелье, навсегда останется в истории как пример несгибаемой воли и самопожертвования.
90 десантников встали на пути 2,5 тысяч боевиков, которые пытались прорваться вглубь страны. Они осознавали, что их шансы на выживание невелики, но не отступили ни на шаг. Ценой своей жизни они остановили врага, уничтожив сотни наемников и сорвав их планы. Этот бой стал ярким примером того, как горстка храбрецов может изменить ход истории.
Подвиг десантников 6-й роты — это не просто воинская доблесть, это высшее проявление любви к Родине. Они не стремились к славе, а просто выполняли свой долг. Их стойкость вдохновила всю страну, показав, что даже перед лицом смерти можно оставаться верным присяге и своим товарищам. Они не просили пощады и не искали легких путей — они сражались до конца. И в этом их величие. Их имена стали символами героизма России.
Память о 6-й роте живет не только в мемориалах и книгах, но и в душе каждого, кто знает эту историю. В Пскове, на месте их службы, стоит памятник, куда каждый год приходят люди, чтобы почтить их подвиг. Их имена звучат на уроках мужества, их истории рассказывают молодым бойцам. Они стали символом того, что Россия непобедима, пока есть такие люди, готовые отдать всё ради своей страны.
Сегодня, спустя годы, их подвиг остается для нас уроком и напоминанием о том, что патриотизм — это не только слова, но и действия. Десантники 6-й роты доказали, что даже в самой безнадежной ситуации можно сделать выбор в пользу чести, долга и любви к Родине. Они одержали духовную победу и совершили подвиг самопожертвования.
Вечная память героям 6-й роты! Их подвиг — это не просто страница истории, это наша общая память, наша гордость и наша совесть. Они ушли в бессмертие, чтобы мы могли жить. И пока мы помним о них, их дух продолжает сражаться за Россию.
#ЕСМКалендарь #ЕСМПамять #Чечня
1 марта — это день, когда Россия чтит память героев 6-й роты Псковской дивизии ВДВ. Их подвиг, совершенный 29 февраля 2000 года в Аргунском ущелье, навсегда останется в истории как пример несгибаемой воли и самопожертвования.
90 десантников встали на пути 2,5 тысяч боевиков, которые пытались прорваться вглубь страны. Они осознавали, что их шансы на выживание невелики, но не отступили ни на шаг. Ценой своей жизни они остановили врага, уничтожив сотни наемников и сорвав их планы. Этот бой стал ярким примером того, как горстка храбрецов может изменить ход истории.
Подвиг десантников 6-й роты — это не просто воинская доблесть, это высшее проявление любви к Родине. Они не стремились к славе, а просто выполняли свой долг. Их стойкость вдохновила всю страну, показав, что даже перед лицом смерти можно оставаться верным присяге и своим товарищам. Они не просили пощады и не искали легких путей — они сражались до конца. И в этом их величие. Их имена стали символами героизма России.
Память о 6-й роте живет не только в мемориалах и книгах, но и в душе каждого, кто знает эту историю. В Пскове, на месте их службы, стоит памятник, куда каждый год приходят люди, чтобы почтить их подвиг. Их имена звучат на уроках мужества, их истории рассказывают молодым бойцам. Они стали символом того, что Россия непобедима, пока есть такие люди, готовые отдать всё ради своей страны.
Сегодня, спустя годы, их подвиг остается для нас уроком и напоминанием о том, что патриотизм — это не только слова, но и действия. Десантники 6-й роты доказали, что даже в самой безнадежной ситуации можно сделать выбор в пользу чести, долга и любви к Родине. Они одержали духовную победу и совершили подвиг самопожертвования.
Вечная память героям 6-й роты! Их подвиг — это не просто страница истории, это наша общая память, наша гордость и наша совесть. Они ушли в бессмертие, чтобы мы могли жить. И пока мы помним о них, их дух продолжает сражаться за Россию.
#ЕСМКалендарь #ЕСМПамять #Чечня
March 1
«…я́коже и Христо́с прости́л есть вам, та́ко и вы». Кол 3:13
Прощёное воскресенье — недооценённый день с точки зрения его глубины. В повседневном мире мы привыкли воспринимать его как нечто ординарное, обыденное, однако этот день по сути своей является манифестом православной веры. Прощение — это крайне тяжелая душевная работа. Но именно с прощения Господь призывает нас начать очищение сердца, которое являет собой грядущий Великий пост. Прощение является также одним из условий Причастия Святых Христовых Тайн — приступая к ним, мы должны простить все обиды, примириться с обидчиками.
Человеческим умом порой трудно познать божественную мудрость. Однако прощение и в самом деле удивительно очищает душу. Святые отцы учат, что корень всех грехов — себялюбие. И, конечно, именно из этой страсти вырастает обида. Ведь в мире божественной любви и благодати, если мы решаемся быть верны Господу, взять крест свой и последовать за Христом — иметь уязвлённое самолюбие было бы просто смешно и нелепо. Поэтому для того, чтобы понять, что прощение является неотъемлемой частью христианства, было бы достаточно со вниманием прочесть строки: «а́ще кто́ хо́щетъ по Мнѣ́ ити́, да отве́ржется себе́ и во́зметъ кре́стъ сво́й и по Мнѣ́ гряде́тъ» (Мф. 16:24) об отвержении себя.
Но Христос понимал, что человеку будет тяжело осознать эту истину, потому Он много говорил о прощении дополнительно: «А́ще бо отпуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, отпу́ститъ и ва́мъ Оте́цъ ва́шъ Небе́сный: а́ще ли не отпуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, ни Оте́цъ ва́шъ отпу́ститъ ва́мъ согрѣше́нiй ва́шихъ» (Мф. 6:14–15). Мы можем войти в Царство Небесное лишь при условии прощения согрешений тем, кто обидел нас, ибо и мы ежедневно обижаем Господа и достойны прощения Божественного Абсолюта куда меньше, чем наши ближние достойны нашего прощения.
Каждый день, читая «Отче наш», мы просим Господа простить нас при условии того, что прощаем и мы. В этой молитве мы фактически обещаем Богу, что будем стараться не держать обиду на ближних. Не будем же лицемерами, которые говорят и молятся об одном, имея за душой совершенно иное — такое фарисейство очень оскорбляет Господа.
Наконец, последними словами Иисуса в Его земной жизни были: «О́тче, отпусти́ и́мъ: не вѣ́дятъ бо что́ творя́тъ», (Лк. 23:34) — в чудовищной пытке, будучи распятым на кресте, Он вопрошал к Отцу Небесному с просьбой простить распявших его. Насколько это непостижимо для нашего земного мудрствования? Насколько удивительно? Воистину Он был больше, чем человек! И одним из отличий от нас было Его божественное милосердие.
Итак, сотворим же самое малое из того, что можем сделать во славу Божью — простим обидчиков наших. Ведь если задуматься глубже, беды и скорби приближают нас к Господу, отдаляя от мирской суеты, а значит, в какой-то степени мы должны быть благодарны врагам, что чрез них мы можем приблизиться к Нему.
С чистым сердцем войдём же в Великий пост — в самое важное для христианина время.
#ЕСМКалендарь #ПрощёноеВоскресенье #Православие
Прощёное воскресенье — недооценённый день с точки зрения его глубины. В повседневном мире мы привыкли воспринимать его как нечто ординарное, обыденное, однако этот день по сути своей является манифестом православной веры. Прощение — это крайне тяжелая душевная работа. Но именно с прощения Господь призывает нас начать очищение сердца, которое являет собой грядущий Великий пост. Прощение является также одним из условий Причастия Святых Христовых Тайн — приступая к ним, мы должны простить все обиды, примириться с обидчиками.
Человеческим умом порой трудно познать божественную мудрость. Однако прощение и в самом деле удивительно очищает душу. Святые отцы учат, что корень всех грехов — себялюбие. И, конечно, именно из этой страсти вырастает обида. Ведь в мире божественной любви и благодати, если мы решаемся быть верны Господу, взять крест свой и последовать за Христом — иметь уязвлённое самолюбие было бы просто смешно и нелепо. Поэтому для того, чтобы понять, что прощение является неотъемлемой частью христианства, было бы достаточно со вниманием прочесть строки: «а́ще кто́ хо́щетъ по Мнѣ́ ити́, да отве́ржется себе́ и во́зметъ кре́стъ сво́й и по Мнѣ́ гряде́тъ» (Мф. 16:24) об отвержении себя.
Но Христос понимал, что человеку будет тяжело осознать эту истину, потому Он много говорил о прощении дополнительно: «А́ще бо отпуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, отпу́ститъ и ва́мъ Оте́цъ ва́шъ Небе́сный: а́ще ли не отпуща́ете человѣ́комъ согрѣше́нiя и́хъ, ни Оте́цъ ва́шъ отпу́ститъ ва́мъ согрѣше́нiй ва́шихъ» (Мф. 6:14–15). Мы можем войти в Царство Небесное лишь при условии прощения согрешений тем, кто обидел нас, ибо и мы ежедневно обижаем Господа и достойны прощения Божественного Абсолюта куда меньше, чем наши ближние достойны нашего прощения.
Каждый день, читая «Отче наш», мы просим Господа простить нас при условии того, что прощаем и мы. В этой молитве мы фактически обещаем Богу, что будем стараться не держать обиду на ближних. Не будем же лицемерами, которые говорят и молятся об одном, имея за душой совершенно иное — такое фарисейство очень оскорбляет Господа.
Наконец, последними словами Иисуса в Его земной жизни были: «О́тче, отпусти́ и́мъ: не вѣ́дятъ бо что́ творя́тъ», (Лк. 23:34) — в чудовищной пытке, будучи распятым на кресте, Он вопрошал к Отцу Небесному с просьбой простить распявших его. Насколько это непостижимо для нашего земного мудрствования? Насколько удивительно? Воистину Он был больше, чем человек! И одним из отличий от нас было Его божественное милосердие.
Итак, сотворим же самое малое из того, что можем сделать во славу Божью — простим обидчиков наших. Ведь если задуматься глубже, беды и скорби приближают нас к Господу, отдаляя от мирской суеты, а значит, в какой-то степени мы должны быть благодарны врагам, что чрез них мы можем приблизиться к Нему.
С чистым сердцем войдём же в Великий пост — в самое важное для христианина время.
#ЕСМКалендарь #ПрощёноеВоскресенье #Православие
March 2
«Великий пост — это весна, ручьи, петушиные вскрики, жёлтое солнце на белых церквах и ледоход на реке», — В.А. Никифоров-Волгин.
Сегодня наступил самый сакральный для христиан период. Ныне мы входим в Великий пост. Великий — и ведь сколь велика радость сердца, ощутившего прикосновение божественного. В Законе написано, что Господь повелел сынам Израилевым каждый год отдавать десятину из всего, что они приобретали, и поступая так, они имели Божье благословение во всех делах своих. Зная сие, апостолы установили и предали как благодеяние душам нашим ещё нечто большее и высочайшее — чтобы мы отделяли десятину от самих дней жизни нашей и посвящали её Богу, очищаясь и обновляясь сердцем.
Таким образом, Великий пост — это то время, которое мы всецело отдаём Господу. Христос учил нас, что дабы следовать за Ним, нужно отвергнуть мир, то есть не обольщаться сиюминутными страстями и суетой мира сего. Он говорил, что «Вы не от мира, так как Я избрал вас и отделил от мира, и потому мир ненавидит вас» (Иоанна 15:19).
В мире поклонения тлеющей материи, в мире грубого прагматизма, пустой обывательщины и бессмысленных развлечений, пост — наш единственный шанс на спасение. Наш последний шанс. Это время, когда мы практикуем умирание, нашу собственную смерть для мира. Мы умираем, чтобы воскреснуть с Христом. Голодаем, чтобы насытиться Истиной и Духом Святым.
В каноне Андрея Критского, который читается в первые четыре дня поста, мы повторяем слова: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается». Как часто мы вспоминаем о своей несчастной хромой душе? Как часто мы истязаем её и разрываем на части? Где крылья души, где её свечение? Она совсем черна, растерзана, забыта, заперта. Но чего стоит всё остальное, когда в вечности ему не будет места? А будет лишь душа.. Чудовищно страдающая или озарённая фаворским сиянием.
Главное и единственное предназначение христианина — спасение души. Займёмся же этим хоть в пост. Поэтому в этот период полезно думать о смерти, созерцать картины Страшного Суда, проводить время на кладбище. Знание, которое нам дарует смерть — это осознание тщетности порока и его пустоты, бессмысленности. Ведь на самом деле грехи, на которые мы осознанно идём, очерняя и разрывая на части собственную душу, пошлы и тщетны. Они не стоят ровным счётом ничего, как и вечная суета, в которую мы бесконечно ангажированы. Пустое место.
Однако в Великий пост враг поджидает нас на каждом шагу. Искушений не избежать. Одно из наибольших — осуждение. Важно не фарисействовать, не гордиться, не возноситься над непостящимися. Один Бог знает глубину сердец, и пытаться оценить душу другого человека, его внутреннее устройство — занятие профанов. Это, как минимум, глупо и нелепо.
Войдём же в это удивительное время поста со смирением. Да будет Великий пост — главное поле брани, на котором решающую роль играет сердце каждого православного.
Для нашей русской победы нам необходимо прежде всего победить ветхого человека в самих себе.
#ЕСМКалендарь #ВеликийПост #Православие
Сегодня наступил самый сакральный для христиан период. Ныне мы входим в Великий пост. Великий — и ведь сколь велика радость сердца, ощутившего прикосновение божественного. В Законе написано, что Господь повелел сынам Израилевым каждый год отдавать десятину из всего, что они приобретали, и поступая так, они имели Божье благословение во всех делах своих. Зная сие, апостолы установили и предали как благодеяние душам нашим ещё нечто большее и высочайшее — чтобы мы отделяли десятину от самих дней жизни нашей и посвящали её Богу, очищаясь и обновляясь сердцем.
Таким образом, Великий пост — это то время, которое мы всецело отдаём Господу. Христос учил нас, что дабы следовать за Ним, нужно отвергнуть мир, то есть не обольщаться сиюминутными страстями и суетой мира сего. Он говорил, что «Вы не от мира, так как Я избрал вас и отделил от мира, и потому мир ненавидит вас» (Иоанна 15:19).
В мире поклонения тлеющей материи, в мире грубого прагматизма, пустой обывательщины и бессмысленных развлечений, пост — наш единственный шанс на спасение. Наш последний шанс. Это время, когда мы практикуем умирание, нашу собственную смерть для мира. Мы умираем, чтобы воскреснуть с Христом. Голодаем, чтобы насытиться Истиной и Духом Святым.
В каноне Андрея Критского, который читается в первые четыре дня поста, мы повторяем слова: «Душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается». Как часто мы вспоминаем о своей несчастной хромой душе? Как часто мы истязаем её и разрываем на части? Где крылья души, где её свечение? Она совсем черна, растерзана, забыта, заперта. Но чего стоит всё остальное, когда в вечности ему не будет места? А будет лишь душа.. Чудовищно страдающая или озарённая фаворским сиянием.
Главное и единственное предназначение христианина — спасение души. Займёмся же этим хоть в пост. Поэтому в этот период полезно думать о смерти, созерцать картины Страшного Суда, проводить время на кладбище. Знание, которое нам дарует смерть — это осознание тщетности порока и его пустоты, бессмысленности. Ведь на самом деле грехи, на которые мы осознанно идём, очерняя и разрывая на части собственную душу, пошлы и тщетны. Они не стоят ровным счётом ничего, как и вечная суета, в которую мы бесконечно ангажированы. Пустое место.
Однако в Великий пост враг поджидает нас на каждом шагу. Искушений не избежать. Одно из наибольших — осуждение. Важно не фарисействовать, не гордиться, не возноситься над непостящимися. Один Бог знает глубину сердец, и пытаться оценить душу другого человека, его внутреннее устройство — занятие профанов. Это, как минимум, глупо и нелепо.
Войдём же в это удивительное время поста со смирением. Да будет Великий пост — главное поле брани, на котором решающую роль играет сердце каждого православного.
Для нашей русской победы нам необходимо прежде всего победить ветхого человека в самих себе.
#ЕСМКалендарь #ВеликийПост #Православие
March 3
Сегодня прошло 30 лет со дня завершения штурма Грозного 6 марта 1995 года — ключевого события Первой чеченской кампании (1994–1996), проведенной для восстановления конституционного порядка в Чеченской Республике. Операция, начатая 31 декабря 1994 года, стала одной из самых сложных страниц конфликта.
На фоне распада СССР в конце 1980-х – начале 1990-х годов в Чечено-Ингушской АССР, как и в некоторых других регионах, активизировались сепаратистские настроения. В 1991 году к власти пришел Джохар Дудаев, объявивший о создании «независимой Ичкерии». В 1994 году, после трех лет де-факто независимости Чечни, сопровождавшейся криминализацией и межклановыми противоречиями, руководство России приняло решение вернуть республику в правовое поле страны.
В ходе Первой кампании федеральные силы, ценой больших потерь, к марту 1995 года установили контроль над разрушенным Грозным. Однако конфликт перешёл в затяжную фазу, завершившись Хасавюртовскими соглашениями 1996 года. Попытка реванша сепаратистов 6–8 марта 1996 года была отражена, однако стабильность полностью вернулась в регион лишь после Второй чеченской кампании (1999–2009), когда Чечня начала путь восстановления в составе России, и террористические угрозы были устранены.
Как отмечал военный историк Евгений Норин, конфликт в Чечне не был этническим противостоянием — в федеральных силах воевали и чеченцы, а большинство жителей республики стремились к миру. Также нельзя забыть о высокой цене, которая была заплачена за эту стабильность: военнослужащие и сторонники федеральных сил, сражавшиеся против радикального сепаратизма, отдали жизни, чтобы вернуть мир в Чечню.
Город, переживший две войны, сегодня восхищает небоскребами «Грозный-Сити», мечетью «Сердце Чечни», современными университетами и парками. Это результат государственной поддержки, труда жителей и общего выбора в пользу мира. Чечня, как и вся Россия, доказала: даже после глубоких ран возможно единство и созидание.
#ЕСМКалендарь #ЕСМПамять #Чечня
На фоне распада СССР в конце 1980-х – начале 1990-х годов в Чечено-Ингушской АССР, как и в некоторых других регионах, активизировались сепаратистские настроения. В 1991 году к власти пришел Джохар Дудаев, объявивший о создании «независимой Ичкерии». В 1994 году, после трех лет де-факто независимости Чечни, сопровождавшейся криминализацией и межклановыми противоречиями, руководство России приняло решение вернуть республику в правовое поле страны.
В ходе Первой кампании федеральные силы, ценой больших потерь, к марту 1995 года установили контроль над разрушенным Грозным. Однако конфликт перешёл в затяжную фазу, завершившись Хасавюртовскими соглашениями 1996 года. Попытка реванша сепаратистов 6–8 марта 1996 года была отражена, однако стабильность полностью вернулась в регион лишь после Второй чеченской кампании (1999–2009), когда Чечня начала путь восстановления в составе России, и террористические угрозы были устранены.
Как отмечал военный историк Евгений Норин, конфликт в Чечне не был этническим противостоянием — в федеральных силах воевали и чеченцы, а большинство жителей республики стремились к миру. Также нельзя забыть о высокой цене, которая была заплачена за эту стабильность: военнослужащие и сторонники федеральных сил, сражавшиеся против радикального сепаратизма, отдали жизни, чтобы вернуть мир в Чечню.
Город, переживший две войны, сегодня восхищает небоскребами «Грозный-Сити», мечетью «Сердце Чечни», современными университетами и парками. Это результат государственной поддержки, труда жителей и общего выбора в пользу мира. Чечня, как и вся Россия, доказала: даже после глубоких ран возможно единство и созидание.
#ЕСМКалендарь #ЕСМПамять #Чечня
March 6
40 лет со дня смерти Николая Ульянова
7 марта 1985 г., спустя два месяца после празднования своего 80-летия, широко освещавшегося в прессе русской эмиграции, в США скончался русский историк Николай Иванович Ульянов, человек с нестандартной судьбой. Еще подростком в годы революции и гражданской войны он учился театральной и режиссерской работе у лучших драматургов и поэтов Петербурга, что впоследствии сильно сказывалось на его творчестве. В 20-е годы он успел стать последним учеником зубров российской исторической науки монархистов С.Ф. Платонова и Ф.И. Успенского, и хотя репрессий по «академическому делу» Ульянов избежал, это не спасло его от острого конфликта с большевистской «школой Покровского», представители которой, расстрелянные в 1937 г., перед гибелью успели написать на него целиком ложный донос. Отсидев в ГУЛАГе ровно пять лет (1936–1941 гг.) и будучи мобилизован на фронт осенью 1941 г., Ульянов быстро попал в плен, бежал из него, пешком прошёл 600 км к своей второй жене, с которой впоследствии вынужденно работал на оккупированной территории и был угнан немцами на работу в Германию. Никогда не сотрудничая с немецкими военными властями, Ульянов размышлял о причинах антирусской политики Германии, был шокирован зверствами бандеровцев и решил посвятить оставшуюся жизнь разоблачению идеологии украинского нацизма.
Крестьянин из деревни Ганежа (150 км от Петербурга), Ульянов по воспитанию и культуре всегда оставался человеком русского Северо-Запада. Именно с этим связан характерный для его работ акцент на патриотическом измерении реформ и войн Петра I, на народной памяти об освобождении русских земель от шведов. Работая в разные годы в Ленинграде, Архангельске, плотно занимаясь историей карел, коми, русской торговли XVII в. на Севере, Ульянов стал одним из первых советских историков, кто в 20-30-е годы заложил основы изучения многих вопросов, в том числе проблемы подрывной работы антироссийских агитаторов из Финляндии в Карелии и Коми ради осуществления плана панфинской экспансии.
После более чем десятилетнего перерыва на тюрьму и войну Николай Ульянов стремительно ворвался со своими интереснейшими статьями в общественное пространство русской эмиграции (сначала с 1945 по 1953 гг. в лагерях перемещенных лиц и беженцев в Германии, Франции, Марокко, затем в Канаде и США). Его приняли как «своего» лидеры первой волны белой эмиграции, представители его любимого Серебряного века. Среди них большое место сыграли евразийцы: Василий Никитин во Франции и Георгий Вернадский в США, усилиями которого Ульянов получил кафедру русского языка в Йельском университете. Здесь на протяжении тридцати лет Ульянову пришлось пережить жесткие столкновения с цензурой ЦРУ, которую он сравнил с ежовщиной, неприятие американского образа жизни, упорную борьбу с украинской бандеровской диаспорой в США и Канаде.
Взгляды Ульянова как философа и историка были достаточно эклектичны. В них можно найти элементы и патриотического консервативного западничества, и православного изоляционизма в духе его любимого инока Филофея, и острого критицизма по отношению к мелким политическим склокам русских эмигрантов, и неприятие левацкой русофобии бывших меньшевиков и эсеров, вставших на службу планам ЦРУ по расчленению России. Историк не прекращал винить в катастрофе России 1917 года космополитическую революционную интеллигенцию, на протяжении всего предыдущего столетия взращенную в полном отрыве от понимания национальных и государственных задач страны. Опровергая до основания миф об «отдельном украинском народе» и восстанавливая историческую правду о триедином русском народе, Ульянов последовательно сотрудничал с представителями всех народов бывшей Российской империи и СССР, если они были согласны жить в территориально целостном Российском государстве. Переписываясь с Никитиным и тесно подружившись с Вернадским, историк обнаружил значительную близость своих идей к евразийским.
Читать продолжение: https://telegra.ph/40-let-so-dnya-smerti-Nikolaya-Ulyanova-03-06
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #НиколайУльянов
7 марта 1985 г., спустя два месяца после празднования своего 80-летия, широко освещавшегося в прессе русской эмиграции, в США скончался русский историк Николай Иванович Ульянов, человек с нестандартной судьбой. Еще подростком в годы революции и гражданской войны он учился театральной и режиссерской работе у лучших драматургов и поэтов Петербурга, что впоследствии сильно сказывалось на его творчестве. В 20-е годы он успел стать последним учеником зубров российской исторической науки монархистов С.Ф. Платонова и Ф.И. Успенского, и хотя репрессий по «академическому делу» Ульянов избежал, это не спасло его от острого конфликта с большевистской «школой Покровского», представители которой, расстрелянные в 1937 г., перед гибелью успели написать на него целиком ложный донос. Отсидев в ГУЛАГе ровно пять лет (1936–1941 гг.) и будучи мобилизован на фронт осенью 1941 г., Ульянов быстро попал в плен, бежал из него, пешком прошёл 600 км к своей второй жене, с которой впоследствии вынужденно работал на оккупированной территории и был угнан немцами на работу в Германию. Никогда не сотрудничая с немецкими военными властями, Ульянов размышлял о причинах антирусской политики Германии, был шокирован зверствами бандеровцев и решил посвятить оставшуюся жизнь разоблачению идеологии украинского нацизма.
Крестьянин из деревни Ганежа (150 км от Петербурга), Ульянов по воспитанию и культуре всегда оставался человеком русского Северо-Запада. Именно с этим связан характерный для его работ акцент на патриотическом измерении реформ и войн Петра I, на народной памяти об освобождении русских земель от шведов. Работая в разные годы в Ленинграде, Архангельске, плотно занимаясь историей карел, коми, русской торговли XVII в. на Севере, Ульянов стал одним из первых советских историков, кто в 20-30-е годы заложил основы изучения многих вопросов, в том числе проблемы подрывной работы антироссийских агитаторов из Финляндии в Карелии и Коми ради осуществления плана панфинской экспансии.
После более чем десятилетнего перерыва на тюрьму и войну Николай Ульянов стремительно ворвался со своими интереснейшими статьями в общественное пространство русской эмиграции (сначала с 1945 по 1953 гг. в лагерях перемещенных лиц и беженцев в Германии, Франции, Марокко, затем в Канаде и США). Его приняли как «своего» лидеры первой волны белой эмиграции, представители его любимого Серебряного века. Среди них большое место сыграли евразийцы: Василий Никитин во Франции и Георгий Вернадский в США, усилиями которого Ульянов получил кафедру русского языка в Йельском университете. Здесь на протяжении тридцати лет Ульянову пришлось пережить жесткие столкновения с цензурой ЦРУ, которую он сравнил с ежовщиной, неприятие американского образа жизни, упорную борьбу с украинской бандеровской диаспорой в США и Канаде.
Взгляды Ульянова как философа и историка были достаточно эклектичны. В них можно найти элементы и патриотического консервативного западничества, и православного изоляционизма в духе его любимого инока Филофея, и острого критицизма по отношению к мелким политическим склокам русских эмигрантов, и неприятие левацкой русофобии бывших меньшевиков и эсеров, вставших на службу планам ЦРУ по расчленению России. Историк не прекращал винить в катастрофе России 1917 года космополитическую революционную интеллигенцию, на протяжении всего предыдущего столетия взращенную в полном отрыве от понимания национальных и государственных задач страны. Опровергая до основания миф об «отдельном украинском народе» и восстанавливая историческую правду о триедином русском народе, Ульянов последовательно сотрудничал с представителями всех народов бывшей Российской империи и СССР, если они были согласны жить в территориально целостном Российском государстве. Переписываясь с Никитиным и тесно подружившись с Вернадским, историк обнаружил значительную близость своих идей к евразийским.
Читать продолжение: https://telegra.ph/40-let-so-dnya-smerti-Nikolaya-Ulyanova-03-06
Максим Медоваров
#ЕСМКалендарь #НиколайУльянов
March 7