«Почему исчезла сакральность праздников?»
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор Алексей Гергенов рассматривал статью Т.Ю. Вереитиновой «Праздник как феномен и концепт в антропологии культуры».
Так, ритуальные действия, совершаемые во время праздника в доиндустриальном (традиционном и архаическом) обществе противоположны действиям людей в современных праздниках, лишенных сакральности.
Причём, уклонение члена первобытного племени от участия в празднике сурово каралось.
Максим Бадмацыренов заметил, что это связано с коллективностью архаического общества. А при Модерне происходила индивидуализация, когда в центр картины мира становился человек, а не бог.
Главной целью праздника было не снятие эмоционального напряжения и развлечение как сейчас, а сакральная суть праздника.
В связи с коллективным духом архаического общества Максим заострил внимание на инициации - посвящении юноши в мужчины. Так общество назначало человеку пол, а не он сам как принято порой в обществе постмодерна. До инициации дети по полу не различались, утверждает Максим. Лишь подразумевалось что «они как бы мальчики».
А при обряде инициации юноша убивал выращенное им животное (собаку, кабана), символически разрывая пуповину с матерью. Мать это символ подавления мужского начала в сыне, ведь она видит в нем ребенка.
Итак, в доиндустриальном обществе развлечение среди целей праздника было на последнем месте. Главным было общение людей с иным - потусторонним миром.
Вообще, по мысли профессора Валентина Провоторова первобытный охотник жил в постоянном трансе.
Спорное утверждение, но по крайней мере во время праздничных ритуалов в племенах, люди массово входили в транс (в государстве индейцев майя с/х условия возделывания маиса оставляли им много свободного времени, что и предопределило большое количество массовых праздников с их сложными и длительными ритуалами).
Как пишет Т.Ю. Вереитинова, часть праздников языческих стала религиозными, они вошли в церковный календарь. Причем в дореволюционной России большая часть православных праздников одновременно являлась и государственными…
Десакрализованное современное общество настолько потеряло связь с иным миром, что даже праздники стали сугубо материалистичны. Как метко заметил Максим: «С'есть тортик, чтобы выделились амфетамины, эндорфины».
Сугубо физиологическое удовольствие...
#праздник #инициация #архаика #традиционное_общество #ритуал
031022-Улан-Удэ-БРОДРФ
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор Алексей Гергенов рассматривал статью Т.Ю. Вереитиновой «Праздник как феномен и концепт в антропологии культуры».
Так, ритуальные действия, совершаемые во время праздника в доиндустриальном (традиционном и архаическом) обществе противоположны действиям людей в современных праздниках, лишенных сакральности.
Причём, уклонение члена первобытного племени от участия в празднике сурово каралось.
Максим Бадмацыренов заметил, что это связано с коллективностью архаического общества. А при Модерне происходила индивидуализация, когда в центр картины мира становился человек, а не бог.
Главной целью праздника было не снятие эмоционального напряжения и развлечение как сейчас, а сакральная суть праздника.
В связи с коллективным духом архаического общества Максим заострил внимание на инициации - посвящении юноши в мужчины. Так общество назначало человеку пол, а не он сам как принято порой в обществе постмодерна. До инициации дети по полу не различались, утверждает Максим. Лишь подразумевалось что «они как бы мальчики».
А при обряде инициации юноша убивал выращенное им животное (собаку, кабана), символически разрывая пуповину с матерью. Мать это символ подавления мужского начала в сыне, ведь она видит в нем ребенка.
Итак, в доиндустриальном обществе развлечение среди целей праздника было на последнем месте. Главным было общение людей с иным - потусторонним миром.
Вообще, по мысли профессора Валентина Провоторова первобытный охотник жил в постоянном трансе.
Спорное утверждение, но по крайней мере во время праздничных ритуалов в племенах, люди массово входили в транс (в государстве индейцев майя с/х условия возделывания маиса оставляли им много свободного времени, что и предопределило большое количество массовых праздников с их сложными и длительными ритуалами).
Как пишет Т.Ю. Вереитинова, часть праздников языческих стала религиозными, они вошли в церковный календарь. Причем в дореволюционной России большая часть православных праздников одновременно являлась и государственными…
Десакрализованное современное общество настолько потеряло связь с иным миром, что даже праздники стали сугубо материалистичны. Как метко заметил Максим: «С'есть тортик, чтобы выделились амфетамины, эндорфины».
Сугубо физиологическое удовольствие...
#праздник #инициация #архаика #традиционное_общество #ритуал
031022-Улан-Удэ-БРОДРФ
КиберЛенинка
Праздник как феномен и концепт антропологии культуры
В статье исследуется праздник как феномен культуры. Рассматривается и конкретизируется проблематика исследования праздничной культуры с позиций различных социально-гуманитарных наук. Актуализируется антропологический подход в ракурсе современного исследования…
«Русская идея и культура провинции. Культурный аспект социальной мобильности в России»
Для Русской идеи как раз и нужен опыт провинциальных культур России - то, что мы начали обсуждать 3 декабря в новом цикле Лаборатории философии Улан-Удэ.
Дореволюционная Россия отличалась разнообразием по части провинциальных (локальных) культур и отличалась от советской и современной культуры, стремящихся к к.-либо формам унификации.
Такому разноообразию русских локальных культур способствовал ряд факторов: природные ландшафты и климат (Лес, Степь и т.д.), полиэтничность, большее сохранение архаики по сравнению с Западной Европой.
По поводу сохранения в провинции архаики Наталья Петушкеева заметила, что люди из более низкой среды, достигли больших успехов в жизни, приведя пример из собственной жизни в Улан-Удэ, где ее подруги из бараков стали докторами наук, а она – жительница благоустроенного сектора - нет. По ее мнению, более низкая среда дает закалку духу человека и он стремится выше…
Трактовки понятия провинциальной культуры разнятся. Но в русской литературе и публицистике 19-20 веков ощутимо преобладал негативный окрас этого термина. Это стереотип провинции как чего-то отсталого, даже загнивающего, темного, дремучего, непросвещённого, в одном ряду отрицательных значений с понятиями мещанства и мракобесия.
Тем не менее существует трактовка феномена провинции как способствующего сохранению самобытных форм культуры, что может оживить общегосударственную культуру.
В период модернизаций, провинция может выступать в роли защитного механизма от размывания нравственных ценностей. Провинция даже «защищает общество от негативных процессов модернизации», пишет Нурия Мухадмеджанова в научной статье «Феномен провинции и провинциальной культуры в социокультурном измерении».
Разделение культуры на столичную и провинциальную, сказал модератор встречи Алексей Гергенов, – это классификация современных историков и культурологов.
А при социализме у нас классифицировали культуру между странами – делили культуру на социалистическую и буржуазную.
С 1990-х годов стали чаще обращать внимания на локальные различия внутри страны...
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиция #архаика #Русскаяидея #БФС #провинция #локальнаякультура
https://yangx.top/rodrf/3624
071222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Для Русской идеи как раз и нужен опыт провинциальных культур России - то, что мы начали обсуждать 3 декабря в новом цикле Лаборатории философии Улан-Удэ.
Дореволюционная Россия отличалась разнообразием по части провинциальных (локальных) культур и отличалась от советской и современной культуры, стремящихся к к.-либо формам унификации.
Такому разноообразию русских локальных культур способствовал ряд факторов: природные ландшафты и климат (Лес, Степь и т.д.), полиэтничность, большее сохранение архаики по сравнению с Западной Европой.
По поводу сохранения в провинции архаики Наталья Петушкеева заметила, что люди из более низкой среды, достигли больших успехов в жизни, приведя пример из собственной жизни в Улан-Удэ, где ее подруги из бараков стали докторами наук, а она – жительница благоустроенного сектора - нет. По ее мнению, более низкая среда дает закалку духу человека и он стремится выше…
Трактовки понятия провинциальной культуры разнятся. Но в русской литературе и публицистике 19-20 веков ощутимо преобладал негативный окрас этого термина. Это стереотип провинции как чего-то отсталого, даже загнивающего, темного, дремучего, непросвещённого, в одном ряду отрицательных значений с понятиями мещанства и мракобесия.
Тем не менее существует трактовка феномена провинции как способствующего сохранению самобытных форм культуры, что может оживить общегосударственную культуру.
В период модернизаций, провинция может выступать в роли защитного механизма от размывания нравственных ценностей. Провинция даже «защищает общество от негативных процессов модернизации», пишет Нурия Мухадмеджанова в научной статье «Феномен провинции и провинциальной культуры в социокультурном измерении».
Разделение культуры на столичную и провинциальную, сказал модератор встречи Алексей Гергенов, – это классификация современных историков и культурологов.
А при социализме у нас классифицировали культуру между странами – делили культуру на социалистическую и буржуазную.
С 1990-х годов стали чаще обращать внимания на локальные различия внутри страны...
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиция #архаика #Русскаяидея #БФС #провинция #локальнаякультура
https://yangx.top/rodrf/3624
071222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
РОД «Русская Философия»
Умный день, друзья!
Кто является носителем русской культуры? Не только тот, кто её создаёт, но и тот кто распространяет и преумножает - создатель русской семьи. Именно в семье человек способен реализовать себя как Творец во всей своей полноте, многогранности…
Кто является носителем русской культуры? Не только тот, кто её создаёт, но и тот кто распространяет и преумножает - создатель русской семьи. Именно в семье человек способен реализовать себя как Творец во всей своей полноте, многогранности…
«Провинциальная культура – ковчег человечества? Традиция как послание потомкам»
Два разных взгляда на развитие России.
И если считать столичную культуру передовой - эдаким форпостом Западной культуры в море варваров, то согласно В.Соловьеву, с провинциализмами надо только бороться, преодолевая в себе дикость.
При другом подходе к остаткам самобытности, их надо лелеять, взращивая ростки будущей духовности, которая может спасти Россию и, возможно, такой опыт возрождения традиции пригодится и остальному миру. Ведь "без возврата к истокам культуры, невозможно творить для будущего", сказал Сергей Эйзенштейн.
Поможет в этом Русская идея, о которой говорили на недавнем (28 ноября - 4 декабря) Большом Философском соборе в Москве с его более чем семьюдесятью докладчиками...
Мы же поговорим о российских провинциальных культурах 10 декабря - на заключительном заседании Лаборатории философии г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»).
Цикл называется «Провинциализм. Локальная культура в России».
Обсудим следующие вопросы:
- Сохранность традиции в провинциальных культурах как один из факторов возрождения Русской идеи;
- Парадигма окраинных жителей России (вклад провинции) в формировании Новой Русской философии (на примере Бурятии).
- Восточная философия и культура в обновлении общемировой цивилизации: Прошлое и будущее.
- Идеи барона Унгерна.
- Идеи ученого и писателя Ивана Ефремова о восточной буддийской философии в деле возрождения цивилизации в будущем, изложенные в романе «Час быка».
Место: Национальная библиотека РБ, фойе 6 этажа. Время: 15.00 ч. 10 декабря, суббота.
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиции #архаика #БФС
081222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Два разных взгляда на развитие России.
И если считать столичную культуру передовой - эдаким форпостом Западной культуры в море варваров, то согласно В.Соловьеву, с провинциализмами надо только бороться, преодолевая в себе дикость.
При другом подходе к остаткам самобытности, их надо лелеять, взращивая ростки будущей духовности, которая может спасти Россию и, возможно, такой опыт возрождения традиции пригодится и остальному миру. Ведь "без возврата к истокам культуры, невозможно творить для будущего", сказал Сергей Эйзенштейн.
Поможет в этом Русская идея, о которой говорили на недавнем (28 ноября - 4 декабря) Большом Философском соборе в Москве с его более чем семьюдесятью докладчиками...
Мы же поговорим о российских провинциальных культурах 10 декабря - на заключительном заседании Лаборатории философии г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»).
Цикл называется «Провинциализм. Локальная культура в России».
Обсудим следующие вопросы:
- Сохранность традиции в провинциальных культурах как один из факторов возрождения Русской идеи;
- Парадигма окраинных жителей России (вклад провинции) в формировании Новой Русской философии (на примере Бурятии).
- Восточная философия и культура в обновлении общемировой цивилизации: Прошлое и будущее.
- Идеи барона Унгерна.
- Идеи ученого и писателя Ивана Ефремова о восточной буддийской философии в деле возрождения цивилизации в будущем, изложенные в романе «Час быка».
Место: Национальная библиотека РБ, фойе 6 этажа. Время: 15.00 ч. 10 декабря, суббота.
#провинция #модернизация #локальнаякультура #мещанство #традиции #архаика #БФС
081222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
РОД «Русская Философия»
После Собора. Продолжение. Русские мысли.
Мнение 1 (философское)
Я знаю, что если бы я родился среди каннибалов, то и сам был бы каннибалом, и я не могу не чувствовать благодарности и благоговения к тем людям, которые своими трудами…
Мнение 1 (философское)
Я знаю, что если бы я родился среди каннибалов, то и сам был бы каннибалом, и я не могу не чувствовать благодарности и благоговения к тем людям, которые своими трудами…
Провинция как источник вдохновения
И недаром в чате РОД Русская философия по итогам БФС провозглашается необходимость найти самобытное или самостоятельное.
И если в столицах больше западного, то понятно стремление некоторых деятелей культуры искать сохранившиеся островки самобытности в провинции.
Такова и писатель Нина Садур, более 10 лет назад на некоторое время переехавшая в Улан-Удэ, в его один из самых старых и одиозных микрорайонов в историческом центре - на Батарейку.
Садур для своего творчества искала истории людей, потому и поселилась там в обычном доме в гуще народа (там даже архитектура до сих пор напоминает старые советские годы).
Потом, правда, она уехала жить в Петербург, хотя как заметил режиссер Анатолий Баскаков, не любит этот город.
Помню и студенческий спектакль "Песни нашего двора", поставленный преподавателем ВСГАКИ в конце 1990-х годов.
Действие там несмотря на исполняемые по ходу действия известные всему Союзу дворовове песни, происходит в пос.Батарейка Улан-Удэ.
Попробуем разобрать смысл и предназначение провинциальной культуры 10 декабря на заседании Лаборатории философии БРО ДРФ (организованной РОД Русская философия).
Начало в 15.00 ч. на 6 этаже фойе Национальной библиотеки РБ.
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
101222-Улан-Удэ-БРОДРФ
И недаром в чате РОД Русская философия по итогам БФС провозглашается необходимость найти самобытное или самостоятельное.
И если в столицах больше западного, то понятно стремление некоторых деятелей культуры искать сохранившиеся островки самобытности в провинции.
Такова и писатель Нина Садур, более 10 лет назад на некоторое время переехавшая в Улан-Удэ, в его один из самых старых и одиозных микрорайонов в историческом центре - на Батарейку.
Садур для своего творчества искала истории людей, потому и поселилась там в обычном доме в гуще народа (там даже архитектура до сих пор напоминает старые советские годы).
Потом, правда, она уехала жить в Петербург, хотя как заметил режиссер Анатолий Баскаков, не любит этот город.
Помню и студенческий спектакль "Песни нашего двора", поставленный преподавателем ВСГАКИ в конце 1990-х годов.
Действие там несмотря на исполняемые по ходу действия известные всему Союзу дворовове песни, происходит в пос.Батарейка Улан-Удэ.
Попробуем разобрать смысл и предназначение провинциальной культуры 10 декабря на заседании Лаборатории философии БРО ДРФ (организованной РОД Русская философия).
Начало в 15.00 ч. на 6 этаже фойе Национальной библиотеки РБ.
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
101222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
Отделение # 1 РОД «Русская Философия»
Русская Философия
Первый канал
Девиз этого времени
«Русская Философия»! Это идея!
8 декабря 2022 года
Ежедневный выпуск
«Направление русской философии»
Темы дня:
🗣 После Собора. Продолжение. Русские мысли.
Евлампиев Игорь Иванович
Доктор философских…
Первый канал
Девиз этого времени
«Русская Философия»! Это идея!
8 декабря 2022 года
Ежедневный выпуск
«Направление русской философии»
Темы дня:
🗣 После Собора. Продолжение. Русские мысли.
Евлампиев Игорь Иванович
Доктор философских…
«Еще раз о модернизации. Отличие Архаики стран Третьего мира и Традиции России»
Традиционным культурам было очень трудно противостоять модернизации. Имея перед глазами явное техническое и организационное преимущество европейских колонизаторов, аборигены Африки, Океании и т.др регионов мира кроме слепого отрицания и агрессии могли скатиться в слепое же преклонение перед всем западным.
В России же само существование этих двух условных подходов -славянофилов и западников предопределяло вдумчивое отношение к Западной культуре.
В тезисах доклада Игоря Евлампиева на Большом философском соборе тонко подмечена условность терминов "западники" и "славянофилы".
Иначе говоря, западники не такие уж западники, славянофилы изначально тоже предполагали усвоение некоторых западных достижений Россией.
https://youtu.be/ei1aqV_GXbA
https://yangx.top/rodrfburyatia/1836
https://yangx.top/rodrfburyatia/978
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
111222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Традиционным культурам было очень трудно противостоять модернизации. Имея перед глазами явное техническое и организационное преимущество европейских колонизаторов, аборигены Африки, Океании и т.др регионов мира кроме слепого отрицания и агрессии могли скатиться в слепое же преклонение перед всем западным.
В России же само существование этих двух условных подходов -славянофилов и западников предопределяло вдумчивое отношение к Западной культуре.
В тезисах доклада Игоря Евлампиева на Большом философском соборе тонко подмечена условность терминов "западники" и "славянофилы".
Иначе говоря, западники не такие уж западники, славянофилы изначально тоже предполагали усвоение некоторых западных достижений Россией.
https://youtu.be/ei1aqV_GXbA
https://yangx.top/rodrfburyatia/1836
https://yangx.top/rodrfburyatia/978
#традиция #архаика #Русскаяидея #соборность #БФС #провинция #локальнаякультура
111222-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
РОД «Русская Философия»
Тезисы доклада И.И. Евлампиева,
профессора кафедры русской философии и культуры Института философии СПбГУ.
Русская идея как представление о будущем человечества.
Описание особой роли России в истории является одной из главных тем русской философии XIX…
профессора кафедры русской философии и культуры Института философии СПбГУ.
Русская идея как представление о будущем человечества.
Описание особой роли России в истории является одной из главных тем русской философии XIX…
«Как можно объединить различные служения?»
1. Не могли бы вы показать каким образом можно связать различные концепции служения в русской мысли?
2. Каким образом связаны различные проблемы философии служения?
—
Служение может происходить в разных сферах: в образовании, воспитании, общественных организациях, в религиозной сфере, патриотической и т.д.
Общим же является то, что все эти служения могут направляться единой государственной политикой и идеологией.
Именно стройная система, связывающая разные служения, формируется в государстве с тотальной идеологией и единым образом мыслей, официально провозглашаемых мыслей.
Иначе ничто и никто не объединит разрозненные и слабые служения в море обывательского равнодушия и мещанских ценностей.
Вообще, думаю, советское государство теоретически было союзником своей интеллигенции.
Но на практике оно пренебрегало этим естественным союзником как слабой прослойкой и славословило рабочих и крестьян.
Хотя в самом отдалённом приближении официальную идеологию и интеллигенцию объединяло преобладание духовных ценностей над материальными.
В результате к началу 1990-х государство оказалось более слабым, а помочь влить в него свежую кровь уже было поздно, ведь в недрах его царили бюрократизм и личная нажива, фактически противоположные официальному курсу советского государства.
2. Различные философии служения (или просто служения) связаны слабо, на практике они не чувствуют себя союзниками, хотя очень слабо но это возможно. Социалистический строй отвергал Церковь, да и ранее сама эпоха Просвещения давно разошлась в путях и методах с религией.
А ведь когда-то в Архаике зачатки науки, религии, искусства, политики (власти) идут рядом, если даже не являются одним целым.
Шаман (колдун) в племени - он же иногда вождь или его друг, приближенный, он же - лекарь, философ, психолог, историк, сказитель (устный писатель) и даже танцор:-) с бубном.
С тоской об утраченном единстве люди и живут, ощущая уродство разделенного мира людей.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #архаика
290524-Улан-Удэ-БРОДРФ
1. Не могли бы вы показать каким образом можно связать различные концепции служения в русской мысли?
2. Каким образом связаны различные проблемы философии служения?
—
Служение может происходить в разных сферах: в образовании, воспитании, общественных организациях, в религиозной сфере, патриотической и т.д.
Общим же является то, что все эти служения могут направляться единой государственной политикой и идеологией.
Именно стройная система, связывающая разные служения, формируется в государстве с тотальной идеологией и единым образом мыслей, официально провозглашаемых мыслей.
Иначе ничто и никто не объединит разрозненные и слабые служения в море обывательского равнодушия и мещанских ценностей.
Вообще, думаю, советское государство теоретически было союзником своей интеллигенции.
Но на практике оно пренебрегало этим естественным союзником как слабой прослойкой и славословило рабочих и крестьян.
Хотя в самом отдалённом приближении официальную идеологию и интеллигенцию объединяло преобладание духовных ценностей над материальными.
В результате к началу 1990-х государство оказалось более слабым, а помочь влить в него свежую кровь уже было поздно, ведь в недрах его царили бюрократизм и личная нажива, фактически противоположные официальному курсу советского государства.
2. Различные философии служения (или просто служения) связаны слабо, на практике они не чувствуют себя союзниками, хотя очень слабо но это возможно. Социалистический строй отвергал Церковь, да и ранее сама эпоха Просвещения давно разошлась в путях и методах с религией.
А ведь когда-то в Архаике зачатки науки, религии, искусства, политики (власти) идут рядом, если даже не являются одним целым.
Шаман (колдун) в племени - он же иногда вождь или его друг, приближенный, он же - лекарь, философ, психолог, историк, сказитель (устный писатель) и даже танцор:-) с бубном.
С тоской об утраченном единстве люди и живут, ощущая уродство разделенного мира людей.
#русскаяидея
#русская_философия #служение #архаика
290524-Улан-Удэ-БРОДРФ