«Кино перестройки – гении и злодеи»

На двух встречах (18 и 25 декабря) Лаборатории философии мы разбирали перестроичное кино ("Убить дракона", "Маленькая Вера") и ряд важнейших застойных фильмов ("Тот самый Мюнхгаузен" и др.).

Начав с того, что эти фильмы предрекали крах СССР (или говорили о противостоянии личности и системы, что близко), к концу пришли к выводу: Яркие кинокартины служили методом расшатывания устоев советского общества.

Такие фильмы как «Убить Дракона» - сами по себе гениальные. Но в комплексе прозападной антитоталитарной пропаганды перестроичное кино помогло врагам России разрушить ее изнутри. Под видом борьбы с административно-командной системой, наследием тоталитаризма, они расшатали саму Русскую идею, Русский мир вообще. Хотя в том же "Убить дракона" и предупреждали о вреде свободы для неподготовленного человека. И даже показали, что она обернется насилием.


Также я читал присутствовавшим материал по крупному философу кино Жюлю Делезу (1925-1990). Одним из его исследований стало влияние кино на философию, что интересно, т.к. обычно речь идет наоборот о привнесении философии в кино.

Также Делез работал над темой монтажа - в широком смысле: Монтаж это еще и свет, движения камеры и даже личные впечатления каждого человека после просмотра. Новый просмотр рождает новое осмысление фильма - его новый "монтаж".

По итогам замечу: осталось лишь уповать на то, что обладая ярким внушением (кино по сути это набор мемов), российские фильмы будущего помогут визуализировать основные положения новой русской философии.

В этом выводе я опирался на философский анализ тезисов доклада Алексея Нилогова из Хакассии на БФС о войне мемов и генов, которые обсуждались на канале РОД Русская философия и на канале БРО ДРФ «Отделение # 1 РОД Русская Философия».

#кино #философиякино #русская_идея #БФС
#социальнаяфантастика #прогностика #турбореализм #сюрреализм #жюль_делез

261222-Улан-Удэ-БРОДРФ

«Философия кино: реальность и гротеск»

Отличие искусства от жизни в том, что оно не полностью копирует жизнь, а видоизменяет его, дабы лучше донести идею, раскрыть образ, передать эстетику и т.д.

То же отличие от жизни относится и к кино т.к. оно - часть искусства.

Но западня в том, что кино самое реалистичное из искусств - оно в принципе близко к реальности.
И потому возникает соблазн мерять его качество по степени соответствия жизни.

Но для кино есть свой гротеск. Как и в театре и в литературе. В кино приемлемы метафоры и тому подобные преувеличения.

Возьмите фильм Господин гимназист 1985. Там почти в самом начале поет девочка Ася.

На новогоднем вечере в гимназии. Песня философская о быстро проходящей жизни – метафора “Трава поникла под косой...”.

Сразу ассоциации с уходящей под натиском советских войск старой Россией. Вряд ли бы такую упадническую песню девочке разрешили бы петь на новогоднем балу, тем более ввиду наступления красных на белый деникинский Юг, когда люди хотели отрешиться от мрачного и радоваться празднику.

Но в рамках концепции фильма, лирическая песня легла идеально.

Так и в самом начале и в самом конце показывают одну и ту же сцену: как главный герой гимназист бежит по заснеженным улицам. Без шапки. Один.

Это тоже метафора:
“Шел 1920 год. Белая армия отступала. Но я всего этого еще не знал”
(на самом деле знал прекрасно - весь фильм отступал с белыми).

Понимать формально противоречивый текст надо на другом - не буквальном уровне…

Юноша приветствует новую власть, шире - новую эпоху. Его душа открыта новому как вскоре приходящей весне. Хотя за неделю до того - он заядлый белогвардеец, поет их песню. И это тоже искусство.

Итак, если бы не приемы искусства, формально искажающие реальность, искусство бы так не стучало в наши сердца, образы его были бы не так доходчивы.

Искусство доносит до нас суть реальности лучше самой реальности.


#Русскаяидея #кино #русскаяфилософия #философиякино

220123-Улан-Удэ-БРОДРФ

«Кино и мистичность Русской идеи»

Философию делают философы. А кино кто? - сценаристы.

Увы, сейчас это не так. В киноделе главнее считается режиссер или даже продюсер.

А душу фильма (автора сценария) редко знают даже фанаты фильмов.

Итак, выясняем философию кино. Это делать удобно на фильмах, где философию прямо вложили в уста персонажей. Например, фильм "Незнайка с нашего двора" (1984). И ничего, что детский - на него в ходе с'емок жаловались, что дети тараторят фразы, которых не понимают. Боюсь, их глубинного смысла не понимают и взрослые. Так что приступим к анализу

Сценаристы: Веткина и Волович создали нечто, выходящее за рамки обыденности, причем вполне осознанно выходящее...

К книгам Носова, этот фильм, напомню, не имеет отношения - кроме имен персонажей; тем более место действия смешано (Цветочный город об'единен с Зеленым).

Говоря современными терминами, это такое реалити-шоу, где участникам отключили память и они уверены в реальности искусственного мира (в общем, модель общества приближена к реальности, ибо философы и физики понимают, что мы не знаем ни кто мы, ни даже где живем)..

Лишь Незнайка отчасти прозревает, видя иногда двух Волшебников в цилиндрах - устроителей этого шоу - единственных взрослых, которых в том мире как будто нет, точнее коротышки сами как бы взрослые.

Как в фильме "Большое косм.путешествие" один мальчик увидел бутафорию косм.корабля: отодвинулась стенка и там сидел Ухин (дядя Володя).

Или как в рассказах Амброза Бирса (Мост через Совиный ручей), где главгеру что- то мешает... пока не оказывается, что мир вокруг него сродни сновидению ( в его случае это предсмертный бред).

В принципе, все люди и есть подопытные в эксперименте высших сил. Открытия в генетике и эволюции говорят о том. Искусственно созданные и выведеные животные и растения. Сама природа не стала бы так выводить.

Вывод:
Как Русскую идею можно пока почувствовать лишь на мистическом уровне, так и кино как искусство помогает понять реальность не напрямую рационально (ибо это пока тоже невозможно), а языком чувств - метафор и прочих художественных приемов.

Ссылки по теме
https://yangx.top/rodrfburyatia/1941
https://yangx.top/rodrfburyatia/1965
https://yangx.top/rodrfburyatia/1988
https://yangx.top/rodrfburyatia/1990

#кино #евразийцы #философиякино #идеология #Русскаяидея

230123-Улан-Удэ-БРОДРФ

«Когда же кино Бурятии воспарит от мещанства к подлинным ценностям?»

Церемония открытия кинофестиваля для детей и юношества "Хрустальный нерпенок" в пятницу в Улан-Удэ поразила несоответствием идей Просвещения (подразумевающихся направленностью на юного зрителя) и кинобумом Бурятии 10-х гг.

Так что впору спросить: Кино для детей Байкала, а не для детей улиц? - дабы разрешить когнитивный диссонанс между бодро шагающими киноактерами-любителями, сыгравших темное прошлое Бурятии 10-х гг. и - светлым будущим наших детей...

Солнечный вечер 12 мая побаловал жителей Улан-Удэ. По ступеням на Парнас Бурятского Театра Драмы восходили звезды местного кино (а по совместительству многие из них - журналисты бурятских телеканалов и актеры улан-удэнских театров).

Лестницу покрыли красной ковровой дорожкой - в лучших традициях мировых фестивалей кино. Но вот чьи традиции развивало кино Бурятии за десятилетие сдувшегося (и дутого) бума местного кино?

Ведущий огласил имена "ветеранов кино Бурятии" - актеров игрового фильма "Чайник", считающегося первым в Бурятии фильмом, снятым на цифровой фотоаппарат в далеком уже 2010 году.

Издали их лиц было не разглядеть.

Но подлинного  смысла не разглядеть и в убитом сюжете "Чайника" (даже на фоне последующих фильмов Бурятии, тоже не блиставших задумкой, поражавших лишь убогой мотивацией героев, невнятной речью и отсутствием высоких идей и целей).

Главгерой премьеры 2013 г. "БУЗЫ" Владимир Барташевич поднялся по красным ступеням в тени супруги и коллеги - талантливой актрисы русского драма Анастасии Турушевой (они вели с собой за руки маленького сына) - почему- то ведущий назвал только ее (вдобавок резанув уши ударением ее фамилии на первом слоге), хотя слава Барташевича как кумира молодежи Улан-Удэ по самым хитовым спектаклям ГРДТ не смолкает - как и  роль незадачливого владельца закусочной на колесах кафе-юрты в небезнадежной комедийной драме "Бузы", хоть как-то отражающей подлинную жизнь в стихии рынка и внерыночных принуждений отношений (гротескно продернутых реалий ведения мелкого бизнеса в провинции).

Банчиков,  автор программы о спорте с канала АТВ, был представлен как " Главный головар республики" ( за криминальный фильм 10-х гг. "Головар"). Он вышел на красную дорожку как подчеркнул ведущий, в стильном пиджаке (седовласый циник с околокриминальным прошлым, чью программу взяли на частный канал из-за финансовой подпитки, хотя по сути она лишь дублирует спортпередачи конкурентов).

Но не стоит далее перечислять гостей, поднимавшихся по широкой лестнице Бурдрамы. Скажу лишь, что направленность нынешнего фестиваля символична. Само кино Бурятии за десятые годы так и  не вышло из подросткового возраста.

Оно застыло на уровне смеси провинциального псевдодетектива и кавээновских СТЭМов.

Бурятские люмьеры, взявшие в 2010-е годы в руки цифровые фотоаппараты и планшеты, так и не вышли по уровню духовного развития из препубертатного возраста...

Остается надеется, что кино на "Нерпенке" будет хоть и для детско-юношеского возраста, но не для трудных подростков, для коих, судя по стилистике, и снимали в прошедшее десятилетие кинобума Бурятии - все эти набайкалы и решалы* со всеми их сиквелами.

* "На Байкал!" и "Решала"- одни из первых и самых громких в Бурятии худ. фильмов, они имеют неоднократные продолжения.

Ссылки по теме:
Кино Бурятии как фантом
Визуализация философии
Философия кино
Родовая травма современного российского кино...
Кино и мистичность русской идеи

#Русская_философия #нерпенок #кинофестиваль #кино_бурятии

130523-Улан-Удэ-БРОДРФ