«Историософия как любимое детище Русской философии»
Сама особенность русской истории такова, что ограничиться перечислением фактов - значит не объяснить ничего. Оттого и старались русские философы понять особенности характера русского народа, его нелегкой противоречивой судьбы.
Русскость во многом обусловлена ландшафтом и климатом. И длительным взаимодействием людей Лесостепи с народами Степи с одной стороны и с Леса - с другой... В этом и отличие от односторонних западных философских схем.
Тем не менее Карсавин предостерегал от преувеличения значения климата и ландшафта на характер народов. Тут и надо вычленить ту русскость, что позволила России подняться над в целом неблагоприятным климатом.
Борис Вышеславцев утверждал, что история творится Верою, но не Законом. И бесполезно искать спасения в законе, оно лежит только в Вере.
Историю творят странники и пришельцы на земле, которые вечно ищут отечества, стремятся к лучшему. Их ведёт Вера в их творческих изысканиях. И без этого созидания и искания Царства Божия – нет спасения, заключает Вышеславцев.
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #вышеславцев
070524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Сама особенность русской истории такова, что ограничиться перечислением фактов - значит не объяснить ничего. Оттого и старались русские философы понять особенности характера русского народа, его нелегкой противоречивой судьбы.
Русскость во многом обусловлена ландшафтом и климатом. И длительным взаимодействием людей Лесостепи с народами Степи с одной стороны и с Леса - с другой... В этом и отличие от односторонних западных философских схем.
Тем не менее Карсавин предостерегал от преувеличения значения климата и ландшафта на характер народов. Тут и надо вычленить ту русскость, что позволила России подняться над в целом неблагоприятным климатом.
Борис Вышеславцев утверждал, что история творится Верою, но не Законом. И бесполезно искать спасения в законе, оно лежит только в Вере.
Историю творят странники и пришельцы на земле, которые вечно ищут отечества, стремятся к лучшему. Их ведёт Вера в их творческих изысканиях. И без этого созидания и искания Царства Божия – нет спасения, заключает Вышеславцев.
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #вышеславцев
070524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Обязана ли история (жизни) иметь смысл?»
Поиски смысла жизни, смысла бытия, иногда считаются едва ли не синонимом самой философии - пусть и на житейском уровне. Но не о нем ли и надо сегодня говорить, начав старт к поиску смысла истории?
Нетрудно догадаться, что даже в случае бессмысленности нашей жизни и истории, у человека и у общества остается право не принять эту бессмысленность, а установить свой смысл.
Предельно поставленный вопрос о смысле жизни человека и человечества рано или поздно упирается в идеалистические конструкции, уводя проблему из разряда психологических (в стиле "личное дело каждого") в глобально иное мировоззрение - в эзотерику и религиозные дебаты.
Человек - сам творец своей судьбы.
Но кто ответит за человечество?
Может кто-то давно поставил нам цель.
И мы, люди, ее ищем, либо отмахиваемся от предназначения, приводя тезисы о борьбе за существование.
А жизнь тем временем пролетает мимо. Только это уже не про отдельного человека, а про весь род людской. "И с тех пор тянутся предо мной глухие окольные тропы". Эти слова Стругацких (которые они взяли из стихов японской поэтессы) стали еще более актуальны.
Если мы знаем о мироздании, знает ли оно про нас?
Ответ на подобный вопрос кардинально меняет всё. Наверно тут не отмахнуться психологией и индивидуализмом.
Но в любом случае, мы должны ставить цели в жизни - даже если нет в ней смысла или мы его не знаем.
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #смысл
080524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Поиски смысла жизни, смысла бытия, иногда считаются едва ли не синонимом самой философии - пусть и на житейском уровне. Но не о нем ли и надо сегодня говорить, начав старт к поиску смысла истории?
Нетрудно догадаться, что даже в случае бессмысленности нашей жизни и истории, у человека и у общества остается право не принять эту бессмысленность, а установить свой смысл.
Предельно поставленный вопрос о смысле жизни человека и человечества рано или поздно упирается в идеалистические конструкции, уводя проблему из разряда психологических (в стиле "личное дело каждого") в глобально иное мировоззрение - в эзотерику и религиозные дебаты.
Человек - сам творец своей судьбы.
Но кто ответит за человечество?
Может кто-то давно поставил нам цель.
И мы, люди, ее ищем, либо отмахиваемся от предназначения, приводя тезисы о борьбе за существование.
А жизнь тем временем пролетает мимо. Только это уже не про отдельного человека, а про весь род людской. "И с тех пор тянутся предо мной глухие окольные тропы". Эти слова Стругацких (которые они взяли из стихов японской поэтессы) стали еще более актуальны.
Если мы знаем о мироздании, знает ли оно про нас?
Ответ на подобный вопрос кардинально меняет всё. Наверно тут не отмахнуться психологией и индивидуализмом.
Но в любом случае, мы должны ставить цели в жизни - даже если нет в ней смысла или мы его не знаем.
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #смысл
080524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Идея вечного возвращения в жизни, в истории и в физике»
Вообще цикличность присуща восточным цивилизациям, а западной - поступательное движение. Так как Россия евразийская держава, то цикличность ей тоже присуща.
Мамлеев писал о России вечной. Если следовать концепции множественности миров...
Вот как бывает. Сперва тема параллельных миров была исследована в литературе (в фантастике, в хроноопере, в разновидности последней как перемещение между альтернативными мирами), и потом в 1980-м году в США появилась физическая теория Мультивселенной ( Мультиверсум).
Алан Гут - ее автор - даже нанял телохранителей от ажиотажа со стороны прессы и поклонников эдакого вечного возвращения в копии нашего мира, вдруг оказавшееся математически и физически возможным.
Итак, американские физики утверждают, что такое строение Вселенной наиболее вероятно.
После Большого взрыва, инфляционное расширение Вселенной породило множество параллельных вселенных, бесконечное множество.
Проблемы астрофизики и космологии идут по краю философии, с другой стороны они определяют всё в нашем мире.
Ссылки на посты о мультивселенной:
Понятие Времени у ученых, философов, фантастов. По результатам встречи БРО ДРФ» - видео фрагмента встречи https://youtu.be/J_2FbUSeUYw?si=CjWvvB-QIItzj1ZQ
Машина времени и барьер перед человечеством
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #мультивселенная
090524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Вообще цикличность присуща восточным цивилизациям, а западной - поступательное движение. Так как Россия евразийская держава, то цикличность ей тоже присуща.
Мамлеев писал о России вечной. Если следовать концепции множественности миров...
Вот как бывает. Сперва тема параллельных миров была исследована в литературе (в фантастике, в хроноопере, в разновидности последней как перемещение между альтернативными мирами), и потом в 1980-м году в США появилась физическая теория Мультивселенной ( Мультиверсум).
Алан Гут - ее автор - даже нанял телохранителей от ажиотажа со стороны прессы и поклонников эдакого вечного возвращения в копии нашего мира, вдруг оказавшееся математически и физически возможным.
Итак, американские физики утверждают, что такое строение Вселенной наиболее вероятно.
После Большого взрыва, инфляционное расширение Вселенной породило множество параллельных вселенных, бесконечное множество.
Проблемы астрофизики и космологии идут по краю философии, с другой стороны они определяют всё в нашем мире.
Ссылки на посты о мультивселенной:
Понятие Времени у ученых, философов, фантастов. По результатам встречи БРО ДРФ» - видео фрагмента встречи https://youtu.be/J_2FbUSeUYw?si=CjWvvB-QIItzj1ZQ
Машина времени и барьер перед человечеством
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #мультивселенная
090524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Причинность в истории и русский пример ее»
Для бытия в рамках классического исторического материализма, все процессы в обществе строго обусловлены некой мифической логикой.
На деле пятичленка формаций не выдерживает критики во многих своих частях и даже в рамках классического мира греко- римской - европейской истории.
То есть из одних явлений совсем не обязательно следуют другие.
Из феодализма не выходит капитализм, если эта страна не в Западной Европе, а где-то на Востоке (а ростки капитализма были заимствованы Востоком, в том числе и Россией у Запада, искусственно привиты).
Да и феодализм ли это?
Азиатский способ производства? Это который в странах Востока с древности до начала ХХ века? И что он такое, если по классический схеме это всего лишь вождество без частной собственности? Много отклонений и нюансов.
Доиндустриальная стадия?
Много "но".
Также еще одно наблюдение -
Похоже, западноевропейский капитализм , как и его далёкий предшественник "рабовладельческий" строй Греции и Рима есть мутация среди прочих государств мира.
Какой базис, какая надстройка? Если веришь одной идее теории, всё не укладывающееся в нее будешь или не замечать или считать исключениями. А на деле, исключением надо считать правило - это про Европу...
Попытка внести строгость природы , естественных наук в общественное развитие, провалилась, причём изначально. Маркс лишь в одном месте своих трудов упомянул АСП.
Как на примере исключения (в античности Южная, а потом и Западная Европа) можно строить законы развития человеческих обществ? Мутант останется мутантом.
Рабовладения как общественно значимой силы не было никогда ни у нас, ни на Востоке. Фараон получал доход от общин крестьян.
В истории Древней Руси мы миновали стадию рабовладения.
Но это не мутация, это правило.
Мы как Восток, как большинство государств древности и средневековья на Земле , из первобытнообщинного строя перешли то ли в "ранний феодализм", то ли ещё куда-то.
Итак.
Сами человеческие общества достигнув уровня доиндустриальной государственности, не прогрессируют.
В них нет ни причинности, ни энергии для развития, они самодостаточны.
К примеру, Китай за 5 тыс. лет своей письменной истории, т.е. до начала ХХ века - пребывал в некоей формации с небольшими периодическими колебаниями между элементами рабовладения, феодализма и АСП и даже торгового капитализма (термин квазикапитализм используют обычно для античного "торгового капитализма" финикийцев и римлян).
Ни один из строев пятичленки Маркса (кроме первобытнообщинного) не применим к государствам Востока до ХХ века
Даже АСП под вопросом, он - абстракция, рафинированное древнее государство без частной собственности.
Во многом близка этой схеме разве что Крито-Микенская цивилизация или Египет с их чиновничьими аппаратами управления над общинами крестьян без класса торговцев. Вавилон? Там была частная собственность и торговля.
Марксова причинность для феодализма работает сполна лишь для средневековой Франции, даже в Англии был нетипичный феодализм.
Гипертрофированный этатизм был в Древнем Риме. Централизованная гос. политика инициировала процессы в обществе, напоминающие Европу Нового времени, "римский капитализм", о котором писали русские философы начала ХХ в. Ростовцев, Петрушевский и др.
На окраинах Российской империи до начала ХХ века нет даже феодализма (крестьяне в Сибири лишь государственные, помещиков не было).
Зародыш капитализма во всех странах - это городские ремесленики и торговцы. Но именно они массово разорялись в реформенной Петровской России с высокими налогами на войны и инфраструктурные проекты. Пётр, заимствовав внешние формы капитализма (науку, образование, моду), подавил свой нутряной капитализм.
Зато укрепил бюрократичеую систему государства - феодального. Парадоксально.
Прямо таки обожествляя капиталистов Голландии и Англии, царь подавлял русских мещан-собственников.
#историософия #феодализм #капитализм
100524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Для бытия в рамках классического исторического материализма, все процессы в обществе строго обусловлены некой мифической логикой.
На деле пятичленка формаций не выдерживает критики во многих своих частях и даже в рамках классического мира греко- римской - европейской истории.
То есть из одних явлений совсем не обязательно следуют другие.
Из феодализма не выходит капитализм, если эта страна не в Западной Европе, а где-то на Востоке (а ростки капитализма были заимствованы Востоком, в том числе и Россией у Запада, искусственно привиты).
Да и феодализм ли это?
Азиатский способ производства? Это который в странах Востока с древности до начала ХХ века? И что он такое, если по классический схеме это всего лишь вождество без частной собственности? Много отклонений и нюансов.
Доиндустриальная стадия?
Много "но".
Также еще одно наблюдение -
Похоже, западноевропейский капитализм , как и его далёкий предшественник "рабовладельческий" строй Греции и Рима есть мутация среди прочих государств мира.
Какой базис, какая надстройка? Если веришь одной идее теории, всё не укладывающееся в нее будешь или не замечать или считать исключениями. А на деле, исключением надо считать правило - это про Европу...
В истории причинности похоже, нет... Это не математические законы, где из А неизбежно вытекает Б.Попытка внести строгость природы , естественных наук в общественное развитие, провалилась, причём изначально. Маркс лишь в одном месте своих трудов упомянул АСП.
Как на примере исключения (в античности Южная, а потом и Западная Европа) можно строить законы развития человеческих обществ? Мутант останется мутантом.
Рабовладения как общественно значимой силы не было никогда ни у нас, ни на Востоке. Фараон получал доход от общин крестьян.
В истории Древней Руси мы миновали стадию рабовладения.
Но это не мутация, это правило.
Мы как Восток, как большинство государств древности и средневековья на Земле , из первобытнообщинного строя перешли то ли в "ранний феодализм", то ли ещё куда-то.
Итак.
Сами человеческие общества достигнув уровня доиндустриальной государственности, не прогрессируют.
В них нет ни причинности, ни энергии для развития, они самодостаточны.
К примеру, Китай за 5 тыс. лет своей письменной истории, т.е. до начала ХХ века - пребывал в некоей формации с небольшими периодическими колебаниями между элементами рабовладения, феодализма и АСП и даже торгового капитализма (термин квазикапитализм используют обычно для античного "торгового капитализма" финикийцев и римлян).
Ни один из строев пятичленки Маркса (кроме первобытнообщинного) не применим к государствам Востока до ХХ века
Даже АСП под вопросом, он - абстракция, рафинированное древнее государство без частной собственности.
Во многом близка этой схеме разве что Крито-Микенская цивилизация или Египет с их чиновничьими аппаратами управления над общинами крестьян без класса торговцев. Вавилон? Там была частная собственность и торговля.
Марксова причинность для феодализма работает сполна лишь для средневековой Франции, даже в Англии был нетипичный феодализм.
Гипертрофированный этатизм был в Древнем Риме. Централизованная гос. политика инициировала процессы в обществе, напоминающие Европу Нового времени, "римский капитализм", о котором писали русские философы начала ХХ в. Ростовцев, Петрушевский и др.
На окраинах Российской империи до начала ХХ века нет даже феодализма (крестьяне в Сибири лишь государственные, помещиков не было).
Зародыш капитализма во всех странах - это городские ремесленики и торговцы. Но именно они массово разорялись в реформенной Петровской России с высокими налогами на войны и инфраструктурные проекты. Пётр, заимствовав внешние формы капитализма (науку, образование, моду), подавил свой нутряной капитализм.
Зато укрепил бюрократичеую систему государства - феодального. Парадоксально.
Прямо таки обожествляя капиталистов Голландии и Англии, царь подавлял русских мещан-собственников.
#историософия #феодализм #капитализм
100524-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Герои нашего времени и инструменты для их поимки»
Герой нашего времени - кто он?
Но сначала о том, что так и просится на язык.
В начале 19 века уже был отход от классических схем в литературе, ощущалось разочарование в поиске идеального героя.
Хотя для нас, живущих на рубеже 20-21 веков, времена Лермонтова кажутся классикой, но, как видим, уже тогда героев их времени не было, а были в лучшем случае, такие холодные, странно замкнутые типы личностей как Печорин, могущие быть героями лишь в иной обстановке.
Тут и еще более раннее время вспоминается: Дон Кихот пытался стать героем рыцарских романов, вписаться в ушедшую эпоху средневековья...
С таким немалым отрицательным опытом, как найти нам сейчас, на исходе первой четверти 21 века, нового героя?
Романтизм давно прошел.
Остаётся перепевать старые песни и пересматривать вестерны и истерны, "лёжа на диване".
Тут во многом виноват "конец времен", когда к началу ХХ века весь мир уже был исследован и даже освоен.
Нет возможности для пионеров Прерии проявить себя.
Мы не можем, собрав пожитки, двинуться на Дальний Запад, с карабином за спиной или кольтом за пазухой; не можем бить бизонов, мыть в речке золото, отстреливаясь от индейцев или разбойников, лелея мечту о маленьком домике в Прериях или о ранчо в Техасе.
Не можем двинуться и на Дикий Восток, осваивая Маньчжурию, или Урянхайский край...
Мир давно освоен и поделён.
Конечно масскульт по завершению освоения Земли дал образы космолетчиков, но вся литература и кино о Космосе воспринимается, в лучшем случае, как безнадёжно устаревший ретрофутуризм.
Модерн иссяк.
Жюль Верн в какой-то мере устарел уже в момент написания всех наутилусов и детей капитана гранта...
Несколько дольше установки Модерна продержались в советском обществе.
Но нет общества, нет и его идеалов. Космос, БАМ? Все в прошлом. И все эти проекты многажды осмеяны и осуждены теми же, кто их когда-то восхвалял.
Вспомним, как герой фильма " Зеркало для героя" спорит с пожилым отцом, успевшим к пенсии перейти к критике политики сов.проектов по созданию водохранилищ (искусственных морей, затопивших эти все ваши матёрые).
В конце-концов концов, отец назвал персонажа Сергея Колтакова мертвым человеком.
Но 37-летний (в 1980- е годы) лингвистический психолог - герой. Что видно по названию фильма и одноимённой повести Святослава Рыбаса.
Так значит есть они - герои сегодняшних дней. Только нет для них зеркала.
Ссылка:
О героях постмодерна в антиутопиях
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #герой
110524-Улан-Удэ-БРОДРФ
Герой нашего времени - кто он?
Но сначала о том, что так и просится на язык.
В начале 19 века уже был отход от классических схем в литературе, ощущалось разочарование в поиске идеального героя.
Хотя для нас, живущих на рубеже 20-21 веков, времена Лермонтова кажутся классикой, но, как видим, уже тогда героев их времени не было, а были в лучшем случае, такие холодные, странно замкнутые типы личностей как Печорин, могущие быть героями лишь в иной обстановке.
Тут и еще более раннее время вспоминается: Дон Кихот пытался стать героем рыцарских романов, вписаться в ушедшую эпоху средневековья...
С таким немалым отрицательным опытом, как найти нам сейчас, на исходе первой четверти 21 века, нового героя?
Романтизм давно прошел.
Остаётся перепевать старые песни и пересматривать вестерны и истерны, "лёжа на диване".
Тут во многом виноват "конец времен", когда к началу ХХ века весь мир уже был исследован и даже освоен.
Нет возможности для пионеров Прерии проявить себя.
Мы не можем, собрав пожитки, двинуться на Дальний Запад, с карабином за спиной или кольтом за пазухой; не можем бить бизонов, мыть в речке золото, отстреливаясь от индейцев или разбойников, лелея мечту о маленьком домике в Прериях или о ранчо в Техасе.
Не можем двинуться и на Дикий Восток, осваивая Маньчжурию, или Урянхайский край...
Мир давно освоен и поделён.
Конечно масскульт по завершению освоения Земли дал образы космолетчиков, но вся литература и кино о Космосе воспринимается, в лучшем случае, как безнадёжно устаревший ретрофутуризм.
Модерн иссяк.
Жюль Верн в какой-то мере устарел уже в момент написания всех наутилусов и детей капитана гранта...
Несколько дольше установки Модерна продержались в советском обществе.
Но нет общества, нет и его идеалов. Космос, БАМ? Все в прошлом. И все эти проекты многажды осмеяны и осуждены теми же, кто их когда-то восхвалял.
Вспомним, как герой фильма " Зеркало для героя" спорит с пожилым отцом, успевшим к пенсии перейти к критике политики сов.проектов по созданию водохранилищ (искусственных морей, затопивших эти все ваши матёрые).
В конце-концов концов, отец назвал персонажа Сергея Колтакова мертвым человеком.
Но 37-летний (в 1980- е годы) лингвистический психолог - герой. Что видно по названию фильма и одноимённой повести Святослава Рыбаса.
Так значит есть они - герои сегодняшних дней. Только нет для них зеркала.
Ссылка:
О героях постмодерна в антиутопиях
#русскаяидея
#русская_философия #историософия #герой
110524-Улан-Удэ-БРОДРФ