«Почему исчезла сакральность праздников?»
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор Алексей Гергенов рассматривал статью Т.Ю. Вереитиновой «Праздник как феномен и концепт в антропологии культуры».
Так, ритуальные действия, совершаемые во время праздника в доиндустриальном (традиционном и архаическом) обществе противоположны действиям людей в современных праздниках, лишенных сакральности.
Причём, уклонение члена первобытного племени от участия в празднике сурово каралось.
Максим Бадмацыренов заметил, что это связано с коллективностью архаического общества. А при Модерне происходила индивидуализация, когда в центр картины мира становился человек, а не бог.
Главной целью праздника было не снятие эмоционального напряжения и развлечение как сейчас, а сакральная суть праздника.
В связи с коллективным духом архаического общества Максим заострил внимание на инициации - посвящении юноши в мужчины. Так общество назначало человеку пол, а не он сам как принято порой в обществе постмодерна. До инициации дети по полу не различались, утверждает Максим. Лишь подразумевалось что «они как бы мальчики».
А при обряде инициации юноша убивал выращенное им животное (собаку, кабана), символически разрывая пуповину с матерью. Мать это символ подавления мужского начала в сыне, ведь она видит в нем ребенка.
Итак, в доиндустриальном обществе развлечение среди целей праздника было на последнем месте. Главным было общение людей с иным - потусторонним миром.
Вообще, по мысли профессора Валентина Провоторова первобытный охотник жил в постоянном трансе.
Спорное утверждение, но по крайней мере во время праздничных ритуалов в племенах, люди массово входили в транс (в государстве индейцев майя с/х условия возделывания маиса оставляли им много свободного времени, что и предопределило большое количество массовых праздников с их сложными и длительными ритуалами).
Как пишет Т.Ю. Вереитинова, часть праздников языческих стала религиозными, они вошли в церковный календарь. Причем в дореволюционной России большая часть православных праздников одновременно являлась и государственными…
Десакрализованное современное общество настолько потеряло связь с иным миром, что даже праздники стали сугубо материалистичны. Как метко заметил Максим: «С'есть тортик, чтобы выделились амфетамины, эндорфины».
Сугубо физиологическое удовольствие...
#праздник #инициация #архаика #традиционное_общество #ритуал
031022-Улан-Удэ-БРОДРФ
2 октября, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начали разбирать новый цикл: «Досуг и смеховая культура. Феномен свободного времени».
Модератор Алексей Гергенов рассматривал статью Т.Ю. Вереитиновой «Праздник как феномен и концепт в антропологии культуры».
Так, ритуальные действия, совершаемые во время праздника в доиндустриальном (традиционном и архаическом) обществе противоположны действиям людей в современных праздниках, лишенных сакральности.
Причём, уклонение члена первобытного племени от участия в празднике сурово каралось.
Максим Бадмацыренов заметил, что это связано с коллективностью архаического общества. А при Модерне происходила индивидуализация, когда в центр картины мира становился человек, а не бог.
Главной целью праздника было не снятие эмоционального напряжения и развлечение как сейчас, а сакральная суть праздника.
В связи с коллективным духом архаического общества Максим заострил внимание на инициации - посвящении юноши в мужчины. Так общество назначало человеку пол, а не он сам как принято порой в обществе постмодерна. До инициации дети по полу не различались, утверждает Максим. Лишь подразумевалось что «они как бы мальчики».
А при обряде инициации юноша убивал выращенное им животное (собаку, кабана), символически разрывая пуповину с матерью. Мать это символ подавления мужского начала в сыне, ведь она видит в нем ребенка.
Итак, в доиндустриальном обществе развлечение среди целей праздника было на последнем месте. Главным было общение людей с иным - потусторонним миром.
Вообще, по мысли профессора Валентина Провоторова первобытный охотник жил в постоянном трансе.
Спорное утверждение, но по крайней мере во время праздничных ритуалов в племенах, люди массово входили в транс (в государстве индейцев майя с/х условия возделывания маиса оставляли им много свободного времени, что и предопределило большое количество массовых праздников с их сложными и длительными ритуалами).
Как пишет Т.Ю. Вереитинова, часть праздников языческих стала религиозными, они вошли в церковный календарь. Причем в дореволюционной России большая часть православных праздников одновременно являлась и государственными…
Десакрализованное современное общество настолько потеряло связь с иным миром, что даже праздники стали сугубо материалистичны. Как метко заметил Максим: «С'есть тортик, чтобы выделились амфетамины, эндорфины».
Сугубо физиологическое удовольствие...
#праздник #инициация #архаика #традиционное_общество #ритуал
031022-Улан-Удэ-БРОДРФ
КиберЛенинка
Праздник как феномен и концепт антропологии культуры
В статье исследуется праздник как феномен культуры. Рассматривается и конкретизируется проблематика исследования праздничной культуры с позиций различных социально-гуманитарных наук. Актуализируется антропологический подход в ракурсе современного исследования…