«Когда символ сходится с природой. Солнечная республика»
На флаге и гербе Бурятии есть изображение круга – соёмбо. Это символическое солнце и серп полумесяца под ним (восходит к индо-буддийской символике).
Именно Бурятия отличается от многих, даже южных и причерноморских регионов России, обилием солнечных дней. Климатически это выражается в засушливом лете, особенно, в его начале (кстати, далеко не всегда) и теплой солнечной осени, так не похожей на европейскую и даже западносибирскую осень. «Виноват» восточно-сибирский антициклон, который отторгает от себя влажные воздушные массы с запада.
Часто звучащее в бурятской публицистике словосочетание «солнечная республика» совсем не случайно. Эпитет солнечный имеет не только климатическое значение, но и глубокие сакральные корни.
По древней религии тюрок и монголов – шаманизму-тенгринству, - Небо и Земля выражают собой мужское и женское начала. Небо напоет дождем Землю, и та становится плодородна (Эти же символы есть в разных культурах, от скандинавских мифов до конфуцианского мировоззрения). Их соединение я вижу в понятии Солнца как энергетической субстанции.
Но производным от Неба и Земли можно считать и Человека – ведь каждый из нас происходит от двух начал – матери и отца.
Получается, даже на энергетическом уровне Бурятия является мостом между цивилизациями-началами. У нас Природой гармонично уравновешены Небо и Земля. И гармония начал заложена в менталитете населения земли у Байкала. Вот только этот потенциал надо раскрыть.
#гербБурятии #Небо #Земля #Бурятия #ЗападВосток #тенгрианство #Степь #символбурят
200422-Улан-Удэ-БРОДРФ
На флаге и гербе Бурятии есть изображение круга – соёмбо. Это символическое солнце и серп полумесяца под ним (восходит к индо-буддийской символике).
Именно Бурятия отличается от многих, даже южных и причерноморских регионов России, обилием солнечных дней. Климатически это выражается в засушливом лете, особенно, в его начале (кстати, далеко не всегда) и теплой солнечной осени, так не похожей на европейскую и даже западносибирскую осень. «Виноват» восточно-сибирский антициклон, который отторгает от себя влажные воздушные массы с запада.
Часто звучащее в бурятской публицистике словосочетание «солнечная республика» совсем не случайно. Эпитет солнечный имеет не только климатическое значение, но и глубокие сакральные корни.
По древней религии тюрок и монголов – шаманизму-тенгринству, - Небо и Земля выражают собой мужское и женское начала. Небо напоет дождем Землю, и та становится плодородна (Эти же символы есть в разных культурах, от скандинавских мифов до конфуцианского мировоззрения). Их соединение я вижу в понятии Солнца как энергетической субстанции.
Но производным от Неба и Земли можно считать и Человека – ведь каждый из нас происходит от двух начал – матери и отца.
Получается, даже на энергетическом уровне Бурятия является мостом между цивилизациями-началами. У нас Природой гармонично уравновешены Небо и Земля. И гармония начал заложена в менталитете населения земли у Байкала. Вот только этот потенциал надо раскрыть.
#гербБурятии #Небо #Земля #Бурятия #ЗападВосток #тенгрианство #Степь #символбурят
200422-Улан-Удэ-БРОДРФ
YouTube
Anthem of Buryatia - "Song about the native land" [Translation from Russian]
The anthem was written by Damba Zhalsarayev, and translated to Russian by Oleg Dmitriyev. The anthem's music was composed by Buryat composer and music teacher Anatoliy Andreyev.
The Anthem was adopted on 20 April 1995 with the Law N121-I "On the State Anthem…
The Anthem was adopted on 20 April 1995 with the Law N121-I "On the State Anthem…
«Время в Степи»
Понимание Времени кочевыми народами должно отличаться от понимания его земледельцами.
Как? Для начала вспомним, что мир земледельца строго цикличен: смена сезонов, посев, урожай и т.д., поэтому считается, что люди традиционного уклада менее склонны к революциям и прочим резким изменениям жизни. А движущей силой революций или восстаний были горожане. Например гуситские войны в Чехии.
Теперь вернёмся к людям Степи с их меньшей зависимостью от смены сезонов. Для землепашца засуха - более катастрофа, чем для номада, ведь последний может отогнать стада подальше, в более влажную степь. Возможностей для преодоления судьбы у кочевника несколько больше.
Соответственно и бОльшая мобильность: как для территориальной экспансии, так и, возможно, в духовном смысле выше изменчивость (забегая вперед, подмечу это парадоксальным образом сближает их с городской частью оседлых народов, склонной к новациям).
Даже кочевники по духу, живущие в Лесу (например буряты) возможно сохраняют номадическую мобильность (в своем миропонимании), пусть они почти 100 лет перешли к оседлому образу жизни…
Потому Время циклично для земледельца. А у номада, согласно его парадигме, есть бОльшая склонность для преобразования действительности…
И тут сходятся эти почти противоположности: люди городского уклада, несшие еще в недрах феодализма зародыш свободы и собственно кочевники, свободные от непосильного крестьянского труда и т.д.
Им присуща некоторая свобода, как и у охотников и собирателей.
Итак, у них есть Свобода по отношению ко времени: уклад хозяйства оставляет больше времени на досуг, обряды, ритуалы т. д. (что выяснил французский ученый Пьер Кластр на примере южноамериканских индейцев).
Личное время более свободно от труда (при том, что Время в отличие от Пространства более несвободно, т.к. однонаправлено). Но и в отношении пространства охотники и скотоводы более свободны, т.к. мало привязаны к определенному месту.
#время #Степь #парадигмакочевника #номад #кочевыеимперии #пространствовремя
030622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Понимание Времени кочевыми народами должно отличаться от понимания его земледельцами.
Как? Для начала вспомним, что мир земледельца строго цикличен: смена сезонов, посев, урожай и т.д., поэтому считается, что люди традиционного уклада менее склонны к революциям и прочим резким изменениям жизни. А движущей силой революций или восстаний были горожане. Например гуситские войны в Чехии.
Теперь вернёмся к людям Степи с их меньшей зависимостью от смены сезонов. Для землепашца засуха - более катастрофа, чем для номада, ведь последний может отогнать стада подальше, в более влажную степь. Возможностей для преодоления судьбы у кочевника несколько больше.
Соответственно и бОльшая мобильность: как для территориальной экспансии, так и, возможно, в духовном смысле выше изменчивость (забегая вперед, подмечу это парадоксальным образом сближает их с городской частью оседлых народов, склонной к новациям).
Даже кочевники по духу, живущие в Лесу (например буряты) возможно сохраняют номадическую мобильность (в своем миропонимании), пусть они почти 100 лет перешли к оседлому образу жизни…
Потому Время циклично для земледельца. А у номада, согласно его парадигме, есть бОльшая склонность для преобразования действительности…
И тут сходятся эти почти противоположности: люди городского уклада, несшие еще в недрах феодализма зародыш свободы и собственно кочевники, свободные от непосильного крестьянского труда и т.д.
Им присуща некоторая свобода, как и у охотников и собирателей.
Итак, у них есть Свобода по отношению ко времени: уклад хозяйства оставляет больше времени на досуг, обряды, ритуалы т. д. (что выяснил французский ученый Пьер Кластр на примере южноамериканских индейцев).
Личное время более свободно от труда (при том, что Время в отличие от Пространства более несвободно, т.к. однонаправлено). Но и в отношении пространства охотники и скотоводы более свободны, т.к. мало привязаны к определенному месту.
#время #Степь #парадигмакочевника #номад #кочевыеимперии #пространствовремя
030622-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
БРО Движения «Русская Философия» Бурятия
«Почему папуасы бегут из Индонезии? Цивилизация и свобода»
Философское мнение
На западе острова Новая Гвинея, входящем в Индонезию, в ходе вооруженных столкновений около 200 человек бежало к границе с государством Папуа Новая Гвинея.
«Мы не хотим…
Философское мнение
На западе острова Новая Гвинея, входящем в Индонезию, в ходе вооруженных столкновений около 200 человек бежало к границе с государством Папуа Новая Гвинея.
«Мы не хотим…
«Ландшафты и парадигмы жителей»
21 августа состоится очередное заседание лаборатории философии Улан-Удэ (организованное БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»). Оно откроет новый цикл: «Ландшафты и парадигмы жителей». Мировоззрение угро-финнских, самодийских народов, эвенков будет рассмотрено через природную среду их обитания – Лес.
Как можно определить парадигму жителей Леса? И ее трансформацию при переселении в иную природную среду обитания. Предлагается обсудить зависимость парадигмы жителей от окружающего ландшафта.
Обсудим также парадигму жителей Степи, уже обсуждавшуюся во встречах цикла Лаборатории философии, посвященным времени в жизни номада.
Встреча 21 августа, в 15.00 ч., на 6 этаже Национальной библиотеки Бурятии.
#ландшафт #экологиякультeры #парадигманомада #Лес #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
200822-Улан-Удэ-БРОДРФ
21 августа состоится очередное заседание лаборатории философии Улан-Удэ (организованное БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»). Оно откроет новый цикл: «Ландшафты и парадигмы жителей». Мировоззрение угро-финнских, самодийских народов, эвенков будет рассмотрено через природную среду их обитания – Лес.
Как можно определить парадигму жителей Леса? И ее трансформацию при переселении в иную природную среду обитания. Предлагается обсудить зависимость парадигмы жителей от окружающего ландшафта.
Обсудим также парадигму жителей Степи, уже обсуждавшуюся во встречах цикла Лаборатории философии, посвященным времени в жизни номада.
Встреча 21 августа, в 15.00 ч., на 6 этаже Национальной библиотеки Бурятии.
#ландшафт #экологиякультeры #парадигманомада #Лес #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
200822-Улан-Удэ-БРОДРФ
Telegram
БРО Движения «Русская Философия» Бурятия
«Исследование номадизма как связующего звена между цивилизациями»
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались…
Отношение ко времени в номадической культуре было разобрано 19 июня в Национальной библиотеке Бурятии на встрече БРО ДРФ, организованной по заданию РОД «Русская философия».
Рассматривались…
«Гедонизм современного Западного общества и городской ландшафт»
21 августа на заседании Лаборатории философии Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начался новый цикл занятий «Ландшафты и парадигмы жителей».
Начав рассуждения с тезиса, что природная среда обитания человека предопределяет его мировоззрение, участники лаборатории пришли к выводу, что избыточное потребление обусловлено неправильными установками общества, которые можно свести к гедонизму.
Максим Бадмацыренов рассказал о разнице между эпикурейством и гедонизмом, причем эпикурейство (эвдемонизм) является неким балансом между двумя крайностями – учением киников и гедонизмом. Игорь Доржиев здесь привел сравнение с буддизмом, Будда после поисков себя в аскезе, стал практиковать средний путь – без крайностей.
Вернувшись от истоков философии к сегодняшнему дню, участники лаборатории обнаружили, что в обществе уверенно побеждает гедонизм. Ради прибылей, приносится в жертву и удобство жителей городов, и культурно-природная среда обитания, о важности сохранения которой писал еще Дмитрий Лихачев. В «Земле Родной» он приводил пример того, как природный ландшафт влиял на историческую застройку городов. К сожалению, отметил далее модератор встречи Алексей Гергенов, мноние современные города застраиваются однотипными зданиями, без учета природы, культурного и архитектурного наследия.
Далее Модератор привел примеры из городской застройки Улан-Удэ, неправильное, расточительное расходование бюджетных средств мэрией...
Так и на уровне отдельных семей, люди в погоне за мнимыми ценностями излишком материальных благ, лишают себя полноценного отдыха, а также из-за чрезмерной занятости работой, не хватает времени и сил на познание себя и мира. В ответ на это Игорь Доржиев заметил, что работа, связанная с духовным самопознанием, может решить проблему нехватки времени для самосовершенствования человека. Конечно же, такие возможности саморазвития есть лишь у очень небольшого процента жителей.
Игорь Доржиев выразил надежду, что на пути более оптимального и гуманного распоряжения ресурсами, поможет возрождение народных традиций, в частности традиций номадов (аскетичный быт которых обусловлен кочевым образом жизни).
#ландшафт #экологиякультуры #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
220822-Улан-Удэ-БРОДРФ
21 августа на заседании Лаборатории философии Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия») начался новый цикл занятий «Ландшафты и парадигмы жителей».
Начав рассуждения с тезиса, что природная среда обитания человека предопределяет его мировоззрение, участники лаборатории пришли к выводу, что избыточное потребление обусловлено неправильными установками общества, которые можно свести к гедонизму.
Максим Бадмацыренов рассказал о разнице между эпикурейством и гедонизмом, причем эпикурейство (эвдемонизм) является неким балансом между двумя крайностями – учением киников и гедонизмом. Игорь Доржиев здесь привел сравнение с буддизмом, Будда после поисков себя в аскезе, стал практиковать средний путь – без крайностей.
Вернувшись от истоков философии к сегодняшнему дню, участники лаборатории обнаружили, что в обществе уверенно побеждает гедонизм. Ради прибылей, приносится в жертву и удобство жителей городов, и культурно-природная среда обитания, о важности сохранения которой писал еще Дмитрий Лихачев. В «Земле Родной» он приводил пример того, как природный ландшафт влиял на историческую застройку городов. К сожалению, отметил далее модератор встречи Алексей Гергенов, мноние современные города застраиваются однотипными зданиями, без учета природы, культурного и архитектурного наследия.
Далее Модератор привел примеры из городской застройки Улан-Удэ, неправильное, расточительное расходование бюджетных средств мэрией...
Так и на уровне отдельных семей, люди в погоне за мнимыми ценностями излишком материальных благ, лишают себя полноценного отдыха, а также из-за чрезмерной занятости работой, не хватает времени и сил на познание себя и мира. В ответ на это Игорь Доржиев заметил, что работа, связанная с духовным самопознанием, может решить проблему нехватки времени для самосовершенствования человека. Конечно же, такие возможности саморазвития есть лишь у очень небольшого процента жителей.
Игорь Доржиев выразил надежду, что на пути более оптимального и гуманного распоряжения ресурсами, поможет возрождение народных традиций, в частности традиций номадов (аскетичный быт которых обусловлен кочевым образом жизни).
#ландшафт #экологиякультуры #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды #менталитет
220822-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Степные думы как органы самоуправления бурят в 19 веке»
Степные думы в России существовали с 1822 по 1903 годы. Они были образованы указом по управлению инородцами у кочевых или полукочевых народов: якутов, бурят, калмыков, хакасов и др.
У бурят существовали в разное время от 7 до 12 Степных Дум, Аларская, Балаганская, Селегинская, Агинская, Хоринская, Баргузинская и прочие - по местам компактного проживания бурят.
Степные думы ведали вопросами хоз.деятельности: о сборе ясака, о повинностях и т.д.; выполняли статистические функции и т.д. Со временнм они приобрели судебные функции: разбирали дела среди бурят о мелких преступлениях или тяжбах. Считается, что это были органы самоуправления.
Структура степной думы была трехступенчатой: улус, объединявший 15 или более семейств; улусы объединялись в инородную управу, а те – в ведомство. Во главе стоял тайша, подчинявшийся царским органам власти.
Примечательно, что делопроизводство в думах велось на старомонгольской письменности.
В 2003 году, изучая в Госархиве Бурятии дела о польских полит.ссыльных, мне довелось видеть документы Селенгинской степной думы за 1871 г. Там было Дело о принятии в Хатагинский род арестанта Дмитрия Галичанина (отбывшего срок в Селенгинском остроге), остальные документы прилагались на вертикальной старомонгольской вязи. Это дело входило в состав документов Селенгинского полицейского управления (Фонд98,Опись №1 1869-1912, Селенгинское окружное полицейского управления Забайкальской области .г. Селенгинск).
#степнаядума #самоуправление #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
240822-Улан-Удэ-БРОДРФ
Степные думы в России существовали с 1822 по 1903 годы. Они были образованы указом по управлению инородцами у кочевых или полукочевых народов: якутов, бурят, калмыков, хакасов и др.
У бурят существовали в разное время от 7 до 12 Степных Дум, Аларская, Балаганская, Селегинская, Агинская, Хоринская, Баргузинская и прочие - по местам компактного проживания бурят.
Степные думы ведали вопросами хоз.деятельности: о сборе ясака, о повинностях и т.д.; выполняли статистические функции и т.д. Со временнм они приобрели судебные функции: разбирали дела среди бурят о мелких преступлениях или тяжбах. Считается, что это были органы самоуправления.
Структура степной думы была трехступенчатой: улус, объединявший 15 или более семейств; улусы объединялись в инородную управу, а те – в ведомство. Во главе стоял тайша, подчинявшийся царским органам власти.
Примечательно, что делопроизводство в думах велось на старомонгольской письменности.
В 2003 году, изучая в Госархиве Бурятии дела о польских полит.ссыльных, мне довелось видеть документы Селенгинской степной думы за 1871 г. Там было Дело о принятии в Хатагинский род арестанта Дмитрия Галичанина (отбывшего срок в Селенгинском остроге), остальные документы прилагались на вертикальной старомонгольской вязи. Это дело входило в состав документов Селенгинского полицейского управления (Фонд98,Опись №1 1869-1912, Селенгинское окружное полицейского управления Забайкальской области .г. Селенгинск).
#степнаядума #самоуправление #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
240822-Улан-Удэ-БРОДРФ
«Лес и Степь»
28 августа, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»), рассмотрим Лесостепь как смешение парадигм жителей Леса и Степи.
Сущность Степи как ландшафта, влияющего на парадигму ее жителей, рассмотрим на историческом материале: заселение бурятскими племенами Байкальского региона. Люди Степи в Лесу.
Дата: как всегда по воскресеньям – 28 августа, в 15.00 на 6 этаже Национальной библиотеки РБ.
#Лес #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
250822-Улан-Удэ-БРОДРФ
28 августа, на заседании Лаборатории философии в г. Улан-Удэ (организованной БРО ДРФ по заданию РОД «Русская философия»), рассмотрим Лесостепь как смешение парадигм жителей Леса и Степи.
Сущность Степи как ландшафта, влияющего на парадигму ее жителей, рассмотрим на историческом материале: заселение бурятскими племенами Байкальского региона. Люди Степи в Лесу.
Дата: как всегда по воскресеньям – 28 августа, в 15.00 на 6 этаже Национальной библиотеки РБ.
#Лес #парадигманомада #Степь #традиция #коренныенароды
250822-Улан-Удэ-БРОДРФ