Символ в средневековой философии. Актуальность прежних рецептов.
Что нового в понимании символа привнесли средние века?
Что из средневекового понимания символа вы бы посчитали полезным и интересным для разработки новой самобытной философии символа?
Средневековая философия является термином, применяемым в отношении длительного временного отрезка в 1000 лет. Внутри средневековой философии складывались различные течения, а сама она формировалась с опорой, разумеется, на христианские священные тексты, с одной стороны, и под влиянием античной философской традиции, с другой.
Тем не менее, мы можем говорить о том, что в Средние века символ был переосмыслен в онтологическом и гносеологическом значении.
Так, не без влияния гностицизма и его экзегетического подхода к священным текстам, появилось представление о сакральной онтологии символа — символ стал восприниматься как способ толкования текста и мира для поиска божественной истины.
Гностическому миросозерцанию был свойственен "экзегетический взгляд на мир, исходящий из того, что и Писания, и сам Космос являются символическими сущностями (любой телесный, зримый феномен способен быть осмыслен как символ стоящей за ним реальности)". (Р.В. Светлов, Гнозис и экзегетика)
"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" [Римлянам 1:20] — написано в священном для христианства тексте. Следовательно, для познания Бога или той или иной части Его замысла, а также для познания себя и мира, необходимо символически толковать священные тексты и сам мир, находя между ними соответствие.
Символическая интерпретация была частью учение о трехуровневом толковании Библии — буквальном, аллегорическом, символическом.
Символ как средство познания Божественного откровения — Библии и Евангелий — стал важнейшим инструментом богопознания, что мы находим у, например, Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
Проблему соотношения символа и реальности, хотя и с некоторыми оговорками, вполне можно рассматривать как знаменитый спор номиналистов и реалистов об универсалиях.
Переходя ко второму вопросу, стоит заметить, что, хотя философские вопросы имеют вечный характер, часто ответы на них имеют характер временной и теряют актуальность для следующих поколений. Однако история философии показывает, что за потерей актуальности часто следует ее новый рост.
Средневековая мысль ясно разделила два мира — горний и дольний. Символ же стал отражением мира горнего в мире дольнем. То есть, символ не просто указывает на нечто потустороннее, но вовлекает в него, создавая особые общественные отношения на уровне коммуникации — символического общения между людьми, разделяющими значение символов.
Развитие средневековой экзегетики повлияло на возникновение герменевтики, учитывающей не только социальные и культурные аспекты, но и многомерность восприятия реальности.
Наконец, сегодня уже стоит задуматься, чем является символ и символизация (засимволизация). Взглянуть на символ не со стороны потустороннего (разумеется, мысленно-фантазийно), а со стороны жизни земной.
Что стоит за стремлением человека к символизации мира? И не пора ли сорвать маски символов и взглянуть бытию в лицо?
#философия #средневековье #символ
180225-Улан-Удэ-БРОДРФ
Что нового в понимании символа привнесли средние века?
Что из средневекового понимания символа вы бы посчитали полезным и интересным для разработки новой самобытной философии символа?
Средневековая философия является термином, применяемым в отношении длительного временного отрезка в 1000 лет. Внутри средневековой философии складывались различные течения, а сама она формировалась с опорой, разумеется, на христианские священные тексты, с одной стороны, и под влиянием античной философской традиции, с другой.
Тем не менее, мы можем говорить о том, что в Средние века символ был переосмыслен в онтологическом и гносеологическом значении.
Так, не без влияния гностицизма и его экзегетического подхода к священным текстам, появилось представление о сакральной онтологии символа — символ стал восприниматься как способ толкования текста и мира для поиска божественной истины.
Гностическому миросозерцанию был свойственен "экзегетический взгляд на мир, исходящий из того, что и Писания, и сам Космос являются символическими сущностями (любой телесный, зримый феномен способен быть осмыслен как символ стоящей за ним реальности)". (Р.В. Светлов, Гнозис и экзегетика)
"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы" [Римлянам 1:20] — написано в священном для христианства тексте. Следовательно, для познания Бога или той или иной части Его замысла, а также для познания себя и мира, необходимо символически толковать священные тексты и сам мир, находя между ними соответствие.
Символическая интерпретация была частью учение о трехуровневом толковании Библии — буквальном, аллегорическом, символическом.
Символ как средство познания Божественного откровения — Библии и Евангелий — стал важнейшим инструментом богопознания, что мы находим у, например, Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
Проблему соотношения символа и реальности, хотя и с некоторыми оговорками, вполне можно рассматривать как знаменитый спор номиналистов и реалистов об универсалиях.
Переходя ко второму вопросу, стоит заметить, что, хотя философские вопросы имеют вечный характер, часто ответы на них имеют характер временной и теряют актуальность для следующих поколений. Однако история философии показывает, что за потерей актуальности часто следует ее новый рост.
Средневековая мысль ясно разделила два мира — горний и дольний. Символ же стал отражением мира горнего в мире дольнем. То есть, символ не просто указывает на нечто потустороннее, но вовлекает в него, создавая особые общественные отношения на уровне коммуникации — символического общения между людьми, разделяющими значение символов.
Развитие средневековой экзегетики повлияло на возникновение герменевтики, учитывающей не только социальные и культурные аспекты, но и многомерность восприятия реальности.
Наконец, сегодня уже стоит задуматься, чем является символ и символизация (засимволизация). Взглянуть на символ не со стороны потустороннего (разумеется, мысленно-фантазийно), а со стороны жизни земной.
Что стоит за стремлением человека к символизации мира? И не пора ли сорвать маски символов и взглянуть бытию в лицо?
#философия #средневековье #символ
180225-Улан-Удэ-БРОДРФ