Вспоминаем сегодня Сергея Сергеевича Хоружего. Ровно год со дня перехода.
Философский клуб “Возможность русской философии”.
Лекция С.С. Хоружего на площадке Объединенного движения «Русская Философия».
Одним из поводов для события послужил выход в свет труда Сергея Сергеевича Хоружего «Опыты из русской духовной традиции».
https://m.youtube.com/watch?v=HSuIb7UskVw&t=77s
#родрусскаяфилософия #СергейХоружий
Философский клуб “Возможность русской философии”.
Лекция С.С. Хоружего на площадке Объединенного движения «Русская Философия».
Одним из поводов для события послужил выход в свет труда Сергея Сергеевича Хоружего «Опыты из русской духовной традиции».
https://m.youtube.com/watch?v=HSuIb7UskVw&t=77s
#родрусскаяфилософия #СергейХоружий
YouTube
Философский клуб “Возможность русской философии”/ С.С. Хоружий
Лекция С.С. Хоружего на площадке Объединенного движения "Русская Философия".
Одним из поводов для события послужил выход в свет труда Сергея Сергеевича Хоружего “Опыты из русской духовной традиции”.
2018 г. в издательство “Институт св. Фомы”.
Книга предлагает…
Одним из поводов для события послужил выход в свет труда Сергея Сергеевича Хоружего “Опыты из русской духовной традиции”.
2018 г. в издательство “Институт св. Фомы”.
Книга предлагает…
В древних Афинах ребенок до семи лет – как мальчик, так и девочка – находился под присмотром матери или няньки. Жили они вместе с матерью в женской половине дома – гинекее. В два-три года мальчики переходили из рук кормилиц под присмотр педагогов - специальных рабов, которые должны был постоянно присматривать за ребенком, а в последствие водить его в школу.
Греки хорошо понимали, как важно, хотя и нелегко в воспитании детей сохранять меру, не прибегая к слишком суровым методам, но и не допуская, чтобы ребенок рос избалованным и изнеженным.
Дети постарше, сами лепили для себя игрушки из глины или воска, они строили песочные дворцы, скакали на палочках, запрягали в коляски или маленькие повозки собак или коз, играли в жмурки. Маленьким эллинам были известны качели, обручи и даже воздушные змеи. Но больше всего дети любили подвижные игры. В них они подобно современным дошкольникам подражали молодым эллинам. Они устраивали состязания по бегу, прыжкам, но больше всего любили игру в мяч.
Эти и подобные игры готовили детей к суровой юношеской жизни, которая начиналась с исполнения семи лет, когда заканчивалось детство, и мальчики переходили под опеку отца (жили в мужской половине дома и подчинялись отцу) и шли в школу. Девочки же оставались в гинекее, под присмотром матери и няньки-рабыни.
Платон советовал взрослым следить за детскими играми: дети должны строго выполнять правила игры, не вносить в них каких-либо новшеств; иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы государства, а этого допустить нельзя. Платон считал в то же время, что все науки надо преподавать детям не насильно, играючи, ибо свободный человек никакой науке не должен учиться рабски.
240921-МСК-РОДРФ
Греки хорошо понимали, как важно, хотя и нелегко в воспитании детей сохранять меру, не прибегая к слишком суровым методам, но и не допуская, чтобы ребенок рос избалованным и изнеженным.
Дети постарше, сами лепили для себя игрушки из глины или воска, они строили песочные дворцы, скакали на палочках, запрягали в коляски или маленькие повозки собак или коз, играли в жмурки. Маленьким эллинам были известны качели, обручи и даже воздушные змеи. Но больше всего дети любили подвижные игры. В них они подобно современным дошкольникам подражали молодым эллинам. Они устраивали состязания по бегу, прыжкам, но больше всего любили игру в мяч.
Эти и подобные игры готовили детей к суровой юношеской жизни, которая начиналась с исполнения семи лет, когда заканчивалось детство, и мальчики переходили под опеку отца (жили в мужской половине дома и подчинялись отцу) и шли в школу. Девочки же оставались в гинекее, под присмотром матери и няньки-рабыни.
Платон советовал взрослым следить за детскими играми: дети должны строго выполнять правила игры, не вносить в них каких-либо новшеств; иначе, приучившись к этому в игре, они захотят внести изменения и в законы государства, а этого допустить нельзя. Платон считал в то же время, что все науки надо преподавать детям не насильно, играючи, ибо свободный человек никакой науке не должен учиться рабски.
240921-МСК-РОДРФ
22 сентября 2021 года состоялся круглый стол «Единая философия пространства Евразии: точка осеннего Равноденствия. Евразия как календарь. Остров Ольхон»
— Понимать календарь, значит знать, что в какое время необходимо сделать для мира.
Команда Регионального Объединённого Движения «Русская Философия» в содружестве и при непосредственном участии сотрудников Библиотеки, Клубного Объединения Культуры Хужирского Муниципального Ольхонского района, провела круглый стол, посвященный исследованию Евразии, рассмотрев соотношение ее раскрытия во времени и пространстве через календари.
Прозвучали тезисы:
• Бурятия как микроевразия, как богоизбранный народ, удерживающий самый большой запас пресной воды, золото, нефрит, 4 живые Традиции.
• Взаимодействие календарей как взаимопроникновение традиций во времени.
• Байкал — священное место, линза, средоточие энергии.
• Календарь: когда понимаешь как жить, становишься сочувствующим, человечным.
• Традиции подлежат сохранению.
• Необходимо взаимодействовать с молодежью.
• Строительство дацана на Ольхоне.
• Христианство как универсальный объединяющий принцип.
Хужирской сельской библиотеке были переданы книги издательской группы «Традиция» и издательского дома «Русская Философия».
Книги приняли заведующая библиотекой МКУК “Центр культуры хужирского МО, Светлана Савельевна Шатаева и Мария Борисовна Тугулова - библиотекарь детского отдела МКУК.
Выражаем отдельную благодарность гостям и участникам:
- Отцу Игорю Зырянову, священник, общественный деятель, основатель фонда «Путь сердца».
- Алексею Дмитриевичу Вахрушеву, общественный деятель, путешественник.
- Ольге Вениаминовне Гуралевой, представитель хужирской администрации.
Также в мероприятии принял участие представитель «Движения» в Бурятии Гэсэр Юрьевич Дашинимаев.
240921-ОЛЬХОН-РОДРФ
#круглыйстол #Евразия #календарь #родрф #Ольхон
— Понимать календарь, значит знать, что в какое время необходимо сделать для мира.
Команда Регионального Объединённого Движения «Русская Философия» в содружестве и при непосредственном участии сотрудников Библиотеки, Клубного Объединения Культуры Хужирского Муниципального Ольхонского района, провела круглый стол, посвященный исследованию Евразии, рассмотрев соотношение ее раскрытия во времени и пространстве через календари.
Прозвучали тезисы:
• Бурятия как микроевразия, как богоизбранный народ, удерживающий самый большой запас пресной воды, золото, нефрит, 4 живые Традиции.
• Взаимодействие календарей как взаимопроникновение традиций во времени.
• Байкал — священное место, линза, средоточие энергии.
• Календарь: когда понимаешь как жить, становишься сочувствующим, человечным.
• Традиции подлежат сохранению.
• Необходимо взаимодействовать с молодежью.
• Строительство дацана на Ольхоне.
• Христианство как универсальный объединяющий принцип.
Хужирской сельской библиотеке были переданы книги издательской группы «Традиция» и издательского дома «Русская Философия».
Книги приняли заведующая библиотекой МКУК “Центр культуры хужирского МО, Светлана Савельевна Шатаева и Мария Борисовна Тугулова - библиотекарь детского отдела МКУК.
Выражаем отдельную благодарность гостям и участникам:
- Отцу Игорю Зырянову, священник, общественный деятель, основатель фонда «Путь сердца».
- Алексею Дмитриевичу Вахрушеву, общественный деятель, путешественник.
- Ольге Вениаминовне Гуралевой, представитель хужирской администрации.
Также в мероприятии принял участие представитель «Движения» в Бурятии Гэсэр Юрьевич Дашинимаев.
240921-ОЛЬХОН-РОДРФ
#круглыйстол #Евразия #календарь #родрф #Ольхон
«Традиция есть нечто живое»
Проблема двойственности традиции, как и проблема двойственности всей культуры, в том, что, с одной стороны, ее носитель (субъект) - это человек; с другой, традиция формирует человека, и так сама выступает субъектом.
Тоже самое касается, например, речи. Речь вроде бы производит человек; однако речь производит человека, его мышление.
Традиция крепко связана с идентичностью человека, его самоопределением и самостью.
Современность предлагает нам большую свободу выбора идентичности.
Каждый современный человек может изменить не только предписанные, но и врожденные статусы - национальность, сословие, физические данные, а пол вовсе объявлен закрепощением природы, и его можно сменить.
Свобода необходима нам всем - здесь сомнений нет. Речь, разумеется, о свободе политической и социальной.
Едва ли большинство современных людей отказалось, например, от права учиться и самостоятельно выбирать сферу и форму труда, а не наследовать профессию родительской семьи.
В этом отношении традиция сковывает человека, ограничивает его. Недаром постмодернисты в лице Делеза и Гваттари блуждают по степи, старательно избегая леса - корневой системы неподвижной реальности.
Постмодернизм пытается разрушить тотальные дискурсы и дать тотальную свободу. "Смысл не принадлежит ни высоте, ни глубине" - все на поверхности, "все авторы и актеры". И эта логика близка современному человеку с его тягой жить "здесь и теперь".
Обратной стороной традиции является ее конституирующая функция. Она как бы создает наш дом - наше место мире, наш мезакосм. И вот, как это проявляется.
Еще в XX веке состоялась большая конференция, посвященная вопросам освоения человеком космического пространства. Одной из тем дискуссии был длительный космический, в ходе которого сменится несколько поколений людей. Например, это возможно при поиске нового места обитания человека. Такая тема всерьез обсуждалась.
В обсуждении приняли участие естественники, технари, ракетостроители, психологи, социологи, писатели-фантасты, теологи, философы.
В ходе беседы встал вопрос о сохранении памяти человечества, человеческой идентичности. Разумеется, это возможно лишь посредством передачи традиции.
И на научной конференции всерьез обсуждался вопрос использования древних религиозных традиций - индуизма, иудаизма, даосизма - в целях сохранения человеческого облика будущих рожденных в космосе детей.
Этот пример показывает значение воспроизводства культурных образцов для становления человеком.
Современная школа универсально учит, что человек есть биолого-социальное существо. Существо, нечто бесформенное, непознанное и неопределенное, лишенное свободы духа, закрепощенное меж двух программ - генетической и культурной.
Есть знаменитая фраза Оскара Пешеля: "Когда пруссаки побили австрийцев, это была победа прусского учителя над австрийским школьным учителем".
Молва заострила фразу до "войну выиграл школьный учитель", и приписала ее не то Бисмарку, не то Черчиллю.
Школа транслирует традицию. То, какую традицию транслирует школа, отражает то, каким является общество.
250921-СПб-РОДРФ
Проблема двойственности традиции, как и проблема двойственности всей культуры, в том, что, с одной стороны, ее носитель (субъект) - это человек; с другой, традиция формирует человека, и так сама выступает субъектом.
Тоже самое касается, например, речи. Речь вроде бы производит человек; однако речь производит человека, его мышление.
Традиция крепко связана с идентичностью человека, его самоопределением и самостью.
Современность предлагает нам большую свободу выбора идентичности.
Каждый современный человек может изменить не только предписанные, но и врожденные статусы - национальность, сословие, физические данные, а пол вовсе объявлен закрепощением природы, и его можно сменить.
Свобода необходима нам всем - здесь сомнений нет. Речь, разумеется, о свободе политической и социальной.
Едва ли большинство современных людей отказалось, например, от права учиться и самостоятельно выбирать сферу и форму труда, а не наследовать профессию родительской семьи.
В этом отношении традиция сковывает человека, ограничивает его. Недаром постмодернисты в лице Делеза и Гваттари блуждают по степи, старательно избегая леса - корневой системы неподвижной реальности.
Постмодернизм пытается разрушить тотальные дискурсы и дать тотальную свободу. "Смысл не принадлежит ни высоте, ни глубине" - все на поверхности, "все авторы и актеры". И эта логика близка современному человеку с его тягой жить "здесь и теперь".
Обратной стороной традиции является ее конституирующая функция. Она как бы создает наш дом - наше место мире, наш мезакосм. И вот, как это проявляется.
Еще в XX веке состоялась большая конференция, посвященная вопросам освоения человеком космического пространства. Одной из тем дискуссии был длительный космический, в ходе которого сменится несколько поколений людей. Например, это возможно при поиске нового места обитания человека. Такая тема всерьез обсуждалась.
В обсуждении приняли участие естественники, технари, ракетостроители, психологи, социологи, писатели-фантасты, теологи, философы.
В ходе беседы встал вопрос о сохранении памяти человечества, человеческой идентичности. Разумеется, это возможно лишь посредством передачи традиции.
И на научной конференции всерьез обсуждался вопрос использования древних религиозных традиций - индуизма, иудаизма, даосизма - в целях сохранения человеческого облика будущих рожденных в космосе детей.
Этот пример показывает значение воспроизводства культурных образцов для становления человеком.
Современная школа универсально учит, что человек есть биолого-социальное существо. Существо, нечто бесформенное, непознанное и неопределенное, лишенное свободы духа, закрепощенное меж двух программ - генетической и культурной.
Есть знаменитая фраза Оскара Пешеля: "Когда пруссаки побили австрийцев, это была победа прусского учителя над австрийским школьным учителем".
Молва заострила фразу до "войну выиграл школьный учитель", и приписала ее не то Бисмарку, не то Черчиллю.
Школа транслирует традицию. То, какую традицию транслирует школа, отражает то, каким является общество.
250921-СПб-РОДРФ
В Древней Греции человеческий разум впервые осознал свою силу и люди стали заниматься наукой не только потому, что это нужно, но и потому, что это интересно, ощутили «радость познания», по выражению Аристотеля. Первые ученые стали называться философами, т. е. «любителями мудрости», и в греческом обществе возникла потребность в учителях мудрости, для удовлетворения которой появилась профессия ученого и учителя.
Нус, или Ум, стал одной из основных категорий античной философии; обобщение всех смысловых и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке. Античная теория Нуса имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому.
Наиболее разработанную концепцию Нуса в ранний, натурфилософский период дал Анаксагор. Нус есть движущий принцип мирового порядка, организующий элементы; движущая сила, участвующая в процессе образования мира. При этом Анаксагор отмечает, что Нус организует элементы в порядок из беспорядка: «Все вещи были вместе: затем пришел ум и привел их в порядок».
Нус одновременно понимается и как сознательная, целесообразно действующая духовная сила (он обладает «совершенным знанием», определил порядок всего) и как чисто механическая сила (отделение воздуха и эфира, отделение редкого от плотного и т. д., которое производится «самим вращением»).
260921-МСК-РОДРФ
Нус, или Ум, стал одной из основных категорий античной философии; обобщение всех смысловых и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и в человеке. Античная теория Нуса имела огромное историко-философское значение, способствовав созданию единой концепции осмысленного и закономерного начала, противопоставленного всему случайному, хаотически текучему, эмпирическому.
Наиболее разработанную концепцию Нуса в ранний, натурфилософский период дал Анаксагор. Нус есть движущий принцип мирового порядка, организующий элементы; движущая сила, участвующая в процессе образования мира. При этом Анаксагор отмечает, что Нус организует элементы в порядок из беспорядка: «Все вещи были вместе: затем пришел ум и привел их в порядок».
Нус одновременно понимается и как сознательная, целесообразно действующая духовная сила (он обладает «совершенным знанием», определил порядок всего) и как чисто механическая сила (отделение воздуха и эфира, отделение редкого от плотного и т. д., которое производится «самим вращением»).
260921-МСК-РОДРФ
Forwarded from Новая Русская Философия
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Новая Русская Философия
«Человек - не человек. Слово - не слово. Человек»
Этим образом умный человек управляя словами управляет необходимыми программами своей собственной судьбы.
Ежедневное философское образование на канале НРФ: https://yangx.top/newrussianphilosophy
Music/Video: Michael Braverman, New-York
260921-МСК-РОДРФ
#философия #НРФ #НоваяРусскаяФилософия #образование #человек #логос #судьба #управление
«Человек - не человек. Слово - не слово. Человек»
Этим образом умный человек управляя словами управляет необходимыми программами своей собственной судьбы.
Ежедневное философское образование на канале НРФ: https://yangx.top/newrussianphilosophy
Music/Video: Michael Braverman, New-York
260921-МСК-РОДРФ
#философия #НРФ #НоваяРусскаяФилософия #образование #человек #логос #судьба #управление
Роль слов, знаков в жизни человека огромна. Согласно культурно-историческому подходу человеческие высшие психические функции (в частности, мышление) обретают произвольность и другие принципиально важные характеристики за счёт опосредованности знаковыми системами.
По сути людьми нас делает язык, дающий определённую свободу от нашей внутренней ограниченности и от окружающего мира. Разумность, независимость от природы - то, что традиционно соотносится с человеческой сущностью - теснейшим образом связано со способностью оперировать знаками.
Интересно, что на уровне культурной интуиции роль языка виделась в различных культурах показательно сходным образом.
Так, культурный герой древних эллинов Прометей избавил людей от произвола богов, дав им не только огонь, но и письменность.
В знаменитом начале Евангелия от Иоанна утверждается, что вначале было Слово, по-гречески - Логос. Логос, осмысленное, разумное слово соотносится с Христом, который избавил человека от рабства падшей природе, дал ему возможность соответствовать божественной задумке, по которой человек богоподобен.
Итак, наука, мифология и религия оценивают роль слова в становлении человека сходным образом, что, быть может, является косвенным свидетельством истинности соответствующих воззрений.
260921-МСК-РОДРФ
По сути людьми нас делает язык, дающий определённую свободу от нашей внутренней ограниченности и от окружающего мира. Разумность, независимость от природы - то, что традиционно соотносится с человеческой сущностью - теснейшим образом связано со способностью оперировать знаками.
Интересно, что на уровне культурной интуиции роль языка виделась в различных культурах показательно сходным образом.
Так, культурный герой древних эллинов Прометей избавил людей от произвола богов, дав им не только огонь, но и письменность.
В знаменитом начале Евангелия от Иоанна утверждается, что вначале было Слово, по-гречески - Логос. Логос, осмысленное, разумное слово соотносится с Христом, который избавил человека от рабства падшей природе, дал ему возможность соответствовать божественной задумке, по которой человек богоподобен.
Итак, наука, мифология и религия оценивают роль слова в становлении человека сходным образом, что, быть может, является косвенным свидетельством истинности соответствующих воззрений.
260921-МСК-РОДРФ
Русская Философия.
Первый канал.
Еженедельное издание
«Направления русской философии»
Номер 39/52.
Тема «Итоги экспедиции «Ольхонские ворота»
На этой неделе:
🗣И снова о Евразии
🗣Бурятский значит удерживающий
🗣Иркутск как указатель силы
🗣Философия шаманизма
🗣Байкальская рефракция
🗣Календарь: Закрытие Небесных врат
Первый канал.
Еженедельное издание
«Направления русской философии»
Номер 39/52.
Тема «Итоги экспедиции «Ольхонские ворота»
На этой неделе:
🗣И снова о Евразии
🗣Бурятский значит удерживающий
🗣Иркутск как указатель силы
🗣Философия шаманизма
🗣Байкальская рефракция
🗣Календарь: Закрытие Небесных врат
Человек давно начал задумываться о роли системы в его жизни. Когда сознание сформировало мысль о том, что субъект не существует в пустоте, а всегда взаимодействует с другими элементами системы – это было началом системного мышления.
В течение тысячелетий человеческого существования количество людей росло, а значит, росли и системы. Люди объединялись в общины, племена, народы. При этом помимо физических, материальных систем, человек также задумывался о системах потусторонних. Это стало причиной появления религиозного сознания.
В процессе становления систем человек совершенствовал свое знание о них, и, научившись применять их в работе, приступил к систематизации своего знания как такового. Метафизика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия. Также это название корпуса сочинений Аристотеля, в котором он предпринимает попытку систематизации знания.
Он начинает свою первую книгу с утверждения, что все люди по своей природе стремятся к знаниям. Источником знаний являются ощущения и память, которые вместе составляют опыт. Умение опирается на опыт, знания для общего блага. Но практическое умение — это не высшее знание, а только самопознание, мудрость, знание причин и начал.
Аристотель говорит, что обычно мудрыми считаются те, кто много знает, но невозможно знать все, зато можно знать причины всего. С самого начала философов интересовали причины: как происхождения Вселенной, так и того, что есть добро. Такое знание он называет божественным.
270921-МСК-РОДРФ
В течение тысячелетий человеческого существования количество людей росло, а значит, росли и системы. Люди объединялись в общины, племена, народы. При этом помимо физических, материальных систем, человек также задумывался о системах потусторонних. Это стало причиной появления религиозного сознания.
В процессе становления систем человек совершенствовал свое знание о них, и, научившись применять их в работе, приступил к систематизации своего знания как такового. Метафизика — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия. Также это название корпуса сочинений Аристотеля, в котором он предпринимает попытку систематизации знания.
Он начинает свою первую книгу с утверждения, что все люди по своей природе стремятся к знаниям. Источником знаний являются ощущения и память, которые вместе составляют опыт. Умение опирается на опыт, знания для общего блага. Но практическое умение — это не высшее знание, а только самопознание, мудрость, знание причин и начал.
Аристотель говорит, что обычно мудрыми считаются те, кто много знает, но невозможно знать все, зато можно знать причины всего. С самого начала философов интересовали причины: как происхождения Вселенной, так и того, что есть добро. Такое знание он называет божественным.
270921-МСК-РОДРФ