#риханияантисовок
Борьба Советской власти за раскрепощение кавказских женщин требовала организации самой широкой культурно-просветительной работы. Эффективным механизмом в этой борьбе были женские съезды и конференции. В 1920 г. состоялась первая конференция женщин Северной Осетии, в 1921 г.— первая окружная конференция женщин Карачая, в 1922 г.— первый окружной съезд адыгеек и т. д. На съездах обсуждались вопросы юридического и бытового раскрепощения горянки, вовлечения ее в производство, учебу, в общественно-политическую жизнь.
Сегодня представим статистику по вовлечению горянок в общественно-политическую жизнь.
Раскрепощение женщин фактически было невозможным без их активного участия в общественно-политической жизни. В Ингушетии, в 1923 году, мужчины не разрешили женщинам участвовать в первомайской демонстрации, а в других Северо-Кавказских регионах в лишь редкие горянки посещали демонстрации, предвыборные собрания и участвовали в выборах. Еще более редким исключением были женщины, работавшие в Партии.
Если в 1922 году на всем Северном Кавказе насчитывалось лишь 16 горянок-коммунисток (10 осетинок, 4 черкешенки, 1 кабардинка и 1 ингушка), то в результате мощной агитационной работы к 1927 году их число возросло до 107, а к 1930 году — до 529
Борьба Советской власти за раскрепощение кавказских женщин требовала организации самой широкой культурно-просветительной работы. Эффективным механизмом в этой борьбе были женские съезды и конференции. В 1920 г. состоялась первая конференция женщин Северной Осетии, в 1921 г.— первая окружная конференция женщин Карачая, в 1922 г.— первый окружной съезд адыгеек и т. д. На съездах обсуждались вопросы юридического и бытового раскрепощения горянки, вовлечения ее в производство, учебу, в общественно-политическую жизнь.
Сегодня представим статистику по вовлечению горянок в общественно-политическую жизнь.
Раскрепощение женщин фактически было невозможным без их активного участия в общественно-политической жизни. В Ингушетии, в 1923 году, мужчины не разрешили женщинам участвовать в первомайской демонстрации, а в других Северо-Кавказских регионах в лишь редкие горянки посещали демонстрации, предвыборные собрания и участвовали в выборах. Еще более редким исключением были женщины, работавшие в Партии.
Если в 1922 году на всем Северном Кавказе насчитывалось лишь 16 горянок-коммунисток (10 осетинок, 4 черкешенки, 1 кабардинка и 1 ингушка), то в результате мощной агитационной работы к 1927 году их число возросло до 107, а к 1930 году — до 529
#риханияантисовок
Большое внимание Советская власть устремила на очень важный аспект раскрепощения кавказской женщины - экономическую свободу.
Горянки, привыкшие заниматься домашними промыслами, с середины 1920-х годов начали планомерно и массово привлекаться к общественному труду в промышленности и сельском хозяйстве.
В первой половине 1920-х годов на Северном Кавказе открылось несколько женских прядильно-ткацких, бурочных, войлочных, ковровых, чулочных, пошивочных, сапожных, мыловаренных женских артелей. В первый период работы женских артелей, туда пошли работать в подавляющем преимуществе вдовы и разведённые женщины. Мужчины были против того, чтобы женщина большую часть дня находилась вне дома и без сопровождения.
Изучив характер проблемы, власть начала оказывать женщинам содействие, и предоставлять существенные льготы. Так, работающим женщинам отводили им самые удобные земли, и предоставляли льготные ссуды.
При вовлечении женщин в потребительскую кооперацию, Советам также приходилось преодолевать вековые традиции, запрещавшие горянке (везде, кроме Карачая) посещать публичные места, в том числе лавки, где она сталкивалась с посторонними мужчинами, а тем более продавать мужчинам товары или участвовать вместе с ними в кооперативных собраниях. Для привлечения женщин к потребительской кооперации им предоставлялись ссуды на
паевые взносы, отчислялся определенный процент прибыли на улучшение быта пайщиц, и т.д.
К концу 1928 г. число горянок, охваченных различными видами производственной кооперации, возросло с 289 до 1775 человек, что, однако, было признано крайне неудовлетворительным, так как это число составляло лишь 0,33% от всех горянок. Даже существенные льготные условия не давали ощутимого результата.
Чтобы вызвать наиболее доверительное отношение горянок к лавкам и магазинам, для обслуживания женщин отводились определенные дни недели либо особые,
обычно дневные, часы работы.
В работе Козлова В. И. "О влиянии религиозного фактора на плодовитость. Изучение воспроизводства населения" на стр.168 приводится рассказ одной черкешенки о том, что в ее селении такие "женские" часы работы магазина ввелись после того, как вышедшая замуж женщина столкнулась в лавке лицом к лицу со своим свекром...
Большое внимание Советская власть устремила на очень важный аспект раскрепощения кавказской женщины - экономическую свободу.
Горянки, привыкшие заниматься домашними промыслами, с середины 1920-х годов начали планомерно и массово привлекаться к общественному труду в промышленности и сельском хозяйстве.
В первой половине 1920-х годов на Северном Кавказе открылось несколько женских прядильно-ткацких, бурочных, войлочных, ковровых, чулочных, пошивочных, сапожных, мыловаренных женских артелей. В первый период работы женских артелей, туда пошли работать в подавляющем преимуществе вдовы и разведённые женщины. Мужчины были против того, чтобы женщина большую часть дня находилась вне дома и без сопровождения.
Изучив характер проблемы, власть начала оказывать женщинам содействие, и предоставлять существенные льготы. Так, работающим женщинам отводили им самые удобные земли, и предоставляли льготные ссуды.
При вовлечении женщин в потребительскую кооперацию, Советам также приходилось преодолевать вековые традиции, запрещавшие горянке (везде, кроме Карачая) посещать публичные места, в том числе лавки, где она сталкивалась с посторонними мужчинами, а тем более продавать мужчинам товары или участвовать вместе с ними в кооперативных собраниях. Для привлечения женщин к потребительской кооперации им предоставлялись ссуды на
паевые взносы, отчислялся определенный процент прибыли на улучшение быта пайщиц, и т.д.
К концу 1928 г. число горянок, охваченных различными видами производственной кооперации, возросло с 289 до 1775 человек, что, однако, было признано крайне неудовлетворительным, так как это число составляло лишь 0,33% от всех горянок. Даже существенные льготные условия не давали ощутимого результата.
Чтобы вызвать наиболее доверительное отношение горянок к лавкам и магазинам, для обслуживания женщин отводились определенные дни недели либо особые,
обычно дневные, часы работы.
В работе Козлова В. И. "О влиянии религиозного фактора на плодовитость. Изучение воспроизводства населения" на стр.168 приводится рассказ одной черкешенки о том, что в ее селении такие "женские" часы работы магазина ввелись после того, как вышедшая замуж женщина столкнулась в лавке лицом к лицу со своим свекром...
Подсадной выдал фантастический бред на благородную инициативу Астемира Шебзухо снять цикл документальных фильмов о черкесском садоводстве от Шапсугии (причерноморское побережье) до Джилахстанея (преимущественно современный Терский район КБР).
Подсадной утверждает, что князь Атажукин не следил за своим садом, из-за чего он пришел в запустение; утверждает, что садоводством кабардинцы начали заниматься только в советское время; и, наконец, утверждает, что кабардинцы "переезжали с места на место каждые несколько лет, что не позволяло им заниматься садоводством".
Приведем несколько документальных фактов.
Графиня Прасковья Уварова, президент Московского археологического общества, в ходе своей кавказской экспедиции 1886 года с горечью отмечала: «На многочисленных полянах видим запущенные черкесские сады с множеством фруктовых деревьев, ныне одичалых. Речь идет даже не об отдельных плодовых посадках, а о целой фруктовой империи…"
В начале 20 века сам академик Мичурин написал статью с красноречивым заглавием «Черкесские сады ждут своих селекционеров». Приведем цитату: «Об изумительном богатстве так называемых старых черкесских садов мне известно давно. Дикие заросли плодово-ягодных растений представляют собой ценнейший исходный материал для селекционеров Кавказа».
И, наконец, момент с утверждением, что Атажукин запустил свой сад. Вашему вниманию цитата видного публициста Якова Абрамова, написанного в 1883 году в труде «Кавказские горцы»: "В настоящее время Атажукин сад представляет огромное заброшенное пространство, заросшее мелким вишняком, колючим кустарником и сорными травами, и только кое-где остались большие деревья, напоминающие о прежней кабардинской культуре. Верстах в 7-8 от слободы Нальчик, вверх по реке того же имени, некогда был кабардинский аул, а при нем рос прекрасный сад, значительно превосходивший своими размерами Атажукин. Сад этот подвергся такому же расхищению со стороны русских, как и Атажукин, и в настоящее время представляет еще большую мерзость запустения, чем последний..."
Остаётся загадкой, как Подсадной в такой короткий пост уместил столько лжи
Подсадной утверждает, что князь Атажукин не следил за своим садом, из-за чего он пришел в запустение; утверждает, что садоводством кабардинцы начали заниматься только в советское время; и, наконец, утверждает, что кабардинцы "переезжали с места на место каждые несколько лет, что не позволяло им заниматься садоводством".
Приведем несколько документальных фактов.
Графиня Прасковья Уварова, президент Московского археологического общества, в ходе своей кавказской экспедиции 1886 года с горечью отмечала: «На многочисленных полянах видим запущенные черкесские сады с множеством фруктовых деревьев, ныне одичалых. Речь идет даже не об отдельных плодовых посадках, а о целой фруктовой империи…"
В начале 20 века сам академик Мичурин написал статью с красноречивым заглавием «Черкесские сады ждут своих селекционеров». Приведем цитату: «Об изумительном богатстве так называемых старых черкесских садов мне известно давно. Дикие заросли плодово-ягодных растений представляют собой ценнейший исходный материал для селекционеров Кавказа».
И, наконец, момент с утверждением, что Атажукин запустил свой сад. Вашему вниманию цитата видного публициста Якова Абрамова, написанного в 1883 году в труде «Кавказские горцы»: "В настоящее время Атажукин сад представляет огромное заброшенное пространство, заросшее мелким вишняком, колючим кустарником и сорными травами, и только кое-где остались большие деревья, напоминающие о прежней кабардинской культуре. Верстах в 7-8 от слободы Нальчик, вверх по реке того же имени, некогда был кабардинский аул, а при нем рос прекрасный сад, значительно превосходивший своими размерами Атажукин. Сад этот подвергся такому же расхищению со стороны русских, как и Атажукин, и в настоящее время представляет еще большую мерзость запустения, чем последний..."
Остаётся загадкой, как Подсадной в такой короткий пост уместил столько лжи
Telegram
PODSADNOY
До реформы, инициированной Ермоловым и воплощенной по проекту Бековича-Черкасского, образ жизни кабардинцев, переезжавших с места на место каждые несколько лет, не позволял им заниматься садоводством.
Первый кабардинский сад был посажен для князя Атажукина…
Первый кабардинский сад был посажен для князя Атажукина…
Интересная новость из Турции. Черкесская ассоциация Анкары все таблички и указатели продублировала на черкесский язык (раньше было только на турецком). При этом, саму организацию "Адыгэ Хасэ" перевели на родной язык как "Черкес Хасэ", что вызвало непонимание у многих адыгов Анкары. Впоследствии, им пояснили, что это сделано с целью уважить других Северо-Кавказских мухаджиров, посещающих организацию. На этноним "Черкес" они никак не обижаются, и более того, сами зовут себя черкесами. Вообще, кавказский солидаризм Северо-Кавказских мухаджиров в Турции - очень интересный материал для изучения.
Согласитесь, что сбор порядка четырех тысяч черкесов в Краснодаре каждые полгода на турниры по смешанным единоборствам - это социальное явление. Казалось бы, все тривиально, люди едут посмотреть на мордобой. Я предлагаю поразмышлять над этим поглубже.
Любые массовые фанатские объединения являются следствием каких-то социальных, экономических и политических процессов.
Выделю несколько факторов которые побуждают людей массово и с постоянством собираться на турнирах в Краснодаре, при этом фактор поддержки черкесских бойцов разбирать не буду, он очевиден. Разберу иные, психологические и социальные аспекты.
1. Черкесская молодежь, расколотая преимущественно между Кабардино-Балкарией, Карачаево-Черкесией, Адыгеей, Краснодарским краем и Москвой, не имеет возможности массово встречаться и общаться, помимо формальных мероприятий вроде тех, которые организовывает МЧА (Международная Черкесская ассоциация). Их крайне мало, и они не такие массовые.
2. Потребность мужчин в "движухе", своеобразном походе, приключении, которое раньше именовалось "зек1уэ", и присутствовало в жизни практически всех Северо-Кавказских народов.
3. Потребность во внешней трансляции национального самосознания. Яркий пример - 21 мая. Можно прочесть горы исторической и художественной литературы о своем народе, просвещаться, но среднестатистический нальчанин/нальчанка, помимо 21 мая, не имеют возможности надеть фащэ, и пройтись в нем по родному городу, не будучи понятым "не так"; не имеет возможности увидеть десятки и сотни людей, одетых таким же образом. На турнире в Краснодаре можно увидеть десятки людей в черкесках, и сотни - в национальных рубашках, папахах, и т.д.
Отдельно упомяну перфомансы, устраиваемые черкесскими болельщиками, и, очевидно, по стилистике заимствованные у футбольных фанатов восточной Европы - баннера с изображением национальных героев Кизбеча Шеретлуко и Хаджи Берзега, растяжки с выражениями на родном языке вроде "Честь дороже жизни" и "Будь мужчиной или умри" (весьма символично для турнира по единоборствам).
4. Краснодар стал местом, всех удовлетворяющим географически - сюда удобно прилететь с Москвы, совсем недалеко ехать с Адыгеи, и нет проблем для пассионарных мужчин с КБР и КЧР преодолеть ~500 км.
5. Справедливо будет отметить, что пик популярности смешанных единоборств сошёлся с периодом существенного подъёма национального самосознания. О том, что люди едут на турнир не сугубо из любви к ММА говорит тот факт, что многие совершенно не разбираются в правилах, нюансах и рейтинговых раскладах, а к боям без участия адыгских спортсменов относятся равнодушно.
Отмечу контингент, собирающийся на турнирах. Подавляющее большинство - мужчины, многие из которых имеют либо прямое, либо косвенное отношение к спорту и здоровому образу жизни; по большей части представители молодежи, однако, встречаются и такие яркие представители старшего поколения, как Мухамед Чипов из селения Малка, КБР. Мухамед не пропустил ни одного краснодарского турнира, он строен, подтянут, и неизменно в черной черкеске. На турнире можно видеть представителей самых разных профессий, даже крайне далёких от смешанных единоборств - председателя районного суда одной из республик, мирового судью одной из республик, депутата местного самоуправления, успешного врача - кандидата медицинских наук, и т. д.
В данном анализе, автор не даёт положительных или отрицательных оценок, а лишь делится своими мыслями по поводу социального явления.
Очередной турнир с самым массовым представительством черкесских бойцов (8) пройдет в Краснодаре 21.02.2020.
Любые массовые фанатские объединения являются следствием каких-то социальных, экономических и политических процессов.
Выделю несколько факторов которые побуждают людей массово и с постоянством собираться на турнирах в Краснодаре, при этом фактор поддержки черкесских бойцов разбирать не буду, он очевиден. Разберу иные, психологические и социальные аспекты.
1. Черкесская молодежь, расколотая преимущественно между Кабардино-Балкарией, Карачаево-Черкесией, Адыгеей, Краснодарским краем и Москвой, не имеет возможности массово встречаться и общаться, помимо формальных мероприятий вроде тех, которые организовывает МЧА (Международная Черкесская ассоциация). Их крайне мало, и они не такие массовые.
2. Потребность мужчин в "движухе", своеобразном походе, приключении, которое раньше именовалось "зек1уэ", и присутствовало в жизни практически всех Северо-Кавказских народов.
3. Потребность во внешней трансляции национального самосознания. Яркий пример - 21 мая. Можно прочесть горы исторической и художественной литературы о своем народе, просвещаться, но среднестатистический нальчанин/нальчанка, помимо 21 мая, не имеют возможности надеть фащэ, и пройтись в нем по родному городу, не будучи понятым "не так"; не имеет возможности увидеть десятки и сотни людей, одетых таким же образом. На турнире в Краснодаре можно увидеть десятки людей в черкесках, и сотни - в национальных рубашках, папахах, и т.д.
Отдельно упомяну перфомансы, устраиваемые черкесскими болельщиками, и, очевидно, по стилистике заимствованные у футбольных фанатов восточной Европы - баннера с изображением национальных героев Кизбеча Шеретлуко и Хаджи Берзега, растяжки с выражениями на родном языке вроде "Честь дороже жизни" и "Будь мужчиной или умри" (весьма символично для турнира по единоборствам).
4. Краснодар стал местом, всех удовлетворяющим географически - сюда удобно прилететь с Москвы, совсем недалеко ехать с Адыгеи, и нет проблем для пассионарных мужчин с КБР и КЧР преодолеть ~500 км.
5. Справедливо будет отметить, что пик популярности смешанных единоборств сошёлся с периодом существенного подъёма национального самосознания. О том, что люди едут на турнир не сугубо из любви к ММА говорит тот факт, что многие совершенно не разбираются в правилах, нюансах и рейтинговых раскладах, а к боям без участия адыгских спортсменов относятся равнодушно.
Отмечу контингент, собирающийся на турнирах. Подавляющее большинство - мужчины, многие из которых имеют либо прямое, либо косвенное отношение к спорту и здоровому образу жизни; по большей части представители молодежи, однако, встречаются и такие яркие представители старшего поколения, как Мухамед Чипов из селения Малка, КБР. Мухамед не пропустил ни одного краснодарского турнира, он строен, подтянут, и неизменно в черной черкеске. На турнире можно видеть представителей самых разных профессий, даже крайне далёких от смешанных единоборств - председателя районного суда одной из республик, мирового судью одной из республик, депутата местного самоуправления, успешного врача - кандидата медицинских наук, и т. д.
В данном анализе, автор не даёт положительных или отрицательных оценок, а лишь делится своими мыслями по поводу социального явления.
Очередной турнир с самым массовым представительством черкесских бойцов (8) пройдет в Краснодаре 21.02.2020.
#риханияантисовок
Продолжаем исследование советской программы по "раскрепощению горянок". Ранее мы публиковали материалы о двух механизмах раскрепощения: вовлечения женщин в общественно-политическую жизнь, и созданию экономической независимости женщины путем создания для нее рабочих мест вне дома.
Сегодня - материал ещё об одном механизме вывода кавказских девушек "за пределы узкого круга домашних забот".
Советская власть сразу обратила внимание на то, что уклад кавказского семейного быта предусматривает нахождение горянок дома продолжительное количество времени ввиду их отношения к воспитанию детей (коих было, как правило, немало).
С в первой половины 1920-х годов стали появляться в северокавказских городах, а с
1926 - 1927 г. - и в ряде горских селений детские ясли. Организация детских яслей и садов была связана с большими трудностями, так как горцы противились такому нововведению. В 1927 г., исследователи в Адыгее отмечали: «Насколько идея яслей легко прививается в русских селах, настолько она оказалась чуждой черкесскому народу. Прежде всего черкешенка прикована к детям и дому, и ей нужды нет отдавать своих детей в ясли; с другой стороны, существует целый ряд условий, препятствующих ей расставаться с детьми: непривычное питание их, совместное их нахождение с детьми другой национальности и веры, общение замужней женщины с посторонними лицами — все это не принято их старокавказскими нормами».
Для популяризации детских дошкольных учреждений использовались все средства агитационной работы. Проводились беседы, устраивали при открытии сезонных яслей в селениях торжественные собрания с раздачей детям подарков. Поскольку детей охотней отдавали в те ясли, которыми руководили горянки, во всех областях были созданы краткосрочные курсы дошкольных работников. Тем не менее, к концу 1920-х годов сеть
дошкольных учреждений была очень невелика ввиду непопулярности у горского населения.
За 6-7 лет активной агитационной работы, число яслей в Адыгее удалось увеличить более чем в 11 раз. В Чечено-Ингушетии в
1935 г. областной отдел народного образования докладывал о заметных успехах по области. К концу 1930-х годов в Карачаево-Черкесии женщины уже не только охотно отдавали детей в существующие дошкольные учреждения, но и сами добивались открытия новых...
Продолжаем исследование советской программы по "раскрепощению горянок". Ранее мы публиковали материалы о двух механизмах раскрепощения: вовлечения женщин в общественно-политическую жизнь, и созданию экономической независимости женщины путем создания для нее рабочих мест вне дома.
Сегодня - материал ещё об одном механизме вывода кавказских девушек "за пределы узкого круга домашних забот".
Советская власть сразу обратила внимание на то, что уклад кавказского семейного быта предусматривает нахождение горянок дома продолжительное количество времени ввиду их отношения к воспитанию детей (коих было, как правило, немало).
С в первой половины 1920-х годов стали появляться в северокавказских городах, а с
1926 - 1927 г. - и в ряде горских селений детские ясли. Организация детских яслей и садов была связана с большими трудностями, так как горцы противились такому нововведению. В 1927 г., исследователи в Адыгее отмечали: «Насколько идея яслей легко прививается в русских селах, настолько она оказалась чуждой черкесскому народу. Прежде всего черкешенка прикована к детям и дому, и ей нужды нет отдавать своих детей в ясли; с другой стороны, существует целый ряд условий, препятствующих ей расставаться с детьми: непривычное питание их, совместное их нахождение с детьми другой национальности и веры, общение замужней женщины с посторонними лицами — все это не принято их старокавказскими нормами».
Для популяризации детских дошкольных учреждений использовались все средства агитационной работы. Проводились беседы, устраивали при открытии сезонных яслей в селениях торжественные собрания с раздачей детям подарков. Поскольку детей охотней отдавали в те ясли, которыми руководили горянки, во всех областях были созданы краткосрочные курсы дошкольных работников. Тем не менее, к концу 1920-х годов сеть
дошкольных учреждений была очень невелика ввиду непопулярности у горского населения.
За 6-7 лет активной агитационной работы, число яслей в Адыгее удалось увеличить более чем в 11 раз. В Чечено-Ингушетии в
1935 г. областной отдел народного образования докладывал о заметных успехах по области. К концу 1930-х годов в Карачаево-Черкесии женщины уже не только охотно отдавали детей в существующие дошкольные учреждения, но и сами добивались открытия новых...
В Объединенных Арабских Эмиратах стартовала Международная выставка продуктов питания, напитков, оборудования для гостиничного и ресторанного бизнеса стран Персидского Залива GulFood 2020.
Рад, что Кабардино-Балкария имеет возможности представить свою продукцию на международном рынке. Остаётся исправить две ошибки, допущенные в названии республики: 1. Republic, а не Republik. 2. Balkarian, а не Balkar
Рад, что Кабардино-Балкария имеет возможности представить свою продукцию на международном рынке. Остаётся исправить две ошибки, допущенные в названии республики: 1. Republic, а не Republik. 2. Balkarian, а не Balkar
"Бесполезно к полураздетой девушке обращаться с увещеваниями: стыдно так ходить по улице, что люди скажут и т.д. Все это совершенно бесполезные глупости, они не могут иметь никакого эффекта, потому что принадлежат к прошлым культурным стадиям и историческим эпохам. Она откуда-то вышла и куда-то идет, и в обоих пунктах не разделяет ваши архаические мечты, потому красавице неинтересны ваши архаические увещевания.
Условная одежда упомянутой красавицы происходит не только из отсутствия у нее «традиционных ценностей», но чаще всего из невежества. А невежество — это прежде всего оторванность от национальной культуры, которая, в отличие от традиционной, способна отвечать на вызовы времени. Полуголая девица обычно происходит из среды с остатками традиционного сознания. Она ведь думает, что хорошо одета, потому что не знает, что в Париже нельзя встретить порядочную девушку в подобном одеянии. Она не знает, что в Париже это профессиональная спецодежда, используемая в определенных кварталах.
Лучшие лекарства здесь — образование и высокая культура семьи, обязательно национальная, то есть отвечающая запросам времени. Нетерпеливым моралистам можно дать единственный совет: ищите адекватные подходы. Рычаги традиционной культуры к нашей «нетрадиционной» красавице неприменимы, потому что неактуальны. Если вы такой несгибаемый борец за чистоту нравов, остановите ее и, например, спросите, сколько она стоит. Наверняка это не лучший способ, но зато он соответствует эпохе и общественным и культурным условиям. Для успеха любого дела нужно действовать в современной обстановке..." © Отрывок интервью доктора исторических наук, профессора Бзарова Руслана Сулеймановича Алихану Хоранову для сайта hohag.com (19.02.2014 год)
Условная одежда упомянутой красавицы происходит не только из отсутствия у нее «традиционных ценностей», но чаще всего из невежества. А невежество — это прежде всего оторванность от национальной культуры, которая, в отличие от традиционной, способна отвечать на вызовы времени. Полуголая девица обычно происходит из среды с остатками традиционного сознания. Она ведь думает, что хорошо одета, потому что не знает, что в Париже нельзя встретить порядочную девушку в подобном одеянии. Она не знает, что в Париже это профессиональная спецодежда, используемая в определенных кварталах.
Лучшие лекарства здесь — образование и высокая культура семьи, обязательно национальная, то есть отвечающая запросам времени. Нетерпеливым моралистам можно дать единственный совет: ищите адекватные подходы. Рычаги традиционной культуры к нашей «нетрадиционной» красавице неприменимы, потому что неактуальны. Если вы такой несгибаемый борец за чистоту нравов, остановите ее и, например, спросите, сколько она стоит. Наверняка это не лучший способ, но зато он соответствует эпохе и общественным и культурным условиям. Для успеха любого дела нужно действовать в современной обстановке..." © Отрывок интервью доктора исторических наук, профессора Бзарова Руслана Сулеймановича Алихану Хоранову для сайта hohag.com (19.02.2014 год)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"Все гладко" снаружи, и все намного печальнее внутри. Состояние этого кинотеатра - олицетворение современной жизни в КБР и России
Фиаско Мухадина Кишева
С Мухадином Кишевым произошло то, что довольно часто происходит с людьми, которые добились определенного успеха за пределами республики. Он стал превозноситься местным бомондом.
Художника в КБР наделили эпитетами в духе "народно любимый художник", "черкесский амбассадор", "достойный носитель адыгской культуры". Тем, кому довелось общаться с "мэтром" могли убедиться в том, что Кишев сам весьма высокого мнения о своем творчестве, и не стесняется при случае сказать об этом. Так же, Мухадин - автор ряда спорных, а порой и абсурдных суждений, которыми, например, насыщенно его интервью проекту "Zoom". В середине марта этого года, в Париже под эгидой UNESCO прошла выставка "Жемчужина Кавказа", куда был приглашен Мухадин Кишев с супругой Жаклин Мосс. 12 марта, Жаклин разместила у себя в фейсбуке фотографию, на которой они с Мухадином держат черкесский флаг. Фотография уже набрала большое количество комментариев положительного характера. Ослеплённые "гениальным творчеством мэтра", адыги восхищаются художником, его фащэ, его патриотизмом, не замечая (или не желая замечать), что черкесское знамя в его руках - ПЕРЕВЕРНУТО. Перевернутое знамя - символ унижения поверженного противника.
P.s: выставить такое фото публично я считаю некорректным, ибо цель поста - не хайп, а призыв к критическому и объективному мышлению несмотря на возраст и регалии человека.
P.p.s: на фото - картина мастера Мухадина Кишева
С Мухадином Кишевым произошло то, что довольно часто происходит с людьми, которые добились определенного успеха за пределами республики. Он стал превозноситься местным бомондом.
Художника в КБР наделили эпитетами в духе "народно любимый художник", "черкесский амбассадор", "достойный носитель адыгской культуры". Тем, кому довелось общаться с "мэтром" могли убедиться в том, что Кишев сам весьма высокого мнения о своем творчестве, и не стесняется при случае сказать об этом. Так же, Мухадин - автор ряда спорных, а порой и абсурдных суждений, которыми, например, насыщенно его интервью проекту "Zoom". В середине марта этого года, в Париже под эгидой UNESCO прошла выставка "Жемчужина Кавказа", куда был приглашен Мухадин Кишев с супругой Жаклин Мосс. 12 марта, Жаклин разместила у себя в фейсбуке фотографию, на которой они с Мухадином держат черкесский флаг. Фотография уже набрала большое количество комментариев положительного характера. Ослеплённые "гениальным творчеством мэтра", адыги восхищаются художником, его фащэ, его патриотизмом, не замечая (или не желая замечать), что черкесское знамя в его руках - ПЕРЕВЕРНУТО. Перевернутое знамя - символ унижения поверженного противника.
P.s: выставить такое фото публично я считаю некорректным, ибо цель поста - не хайп, а призыв к критическому и объективному мышлению несмотря на возраст и регалии человека.
P.p.s: на фото - картина мастера Мухадина Кишева
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Дом "красного шариатиста" Назира Катханова на улице Кабардинская в Нальчике, который обделали красным кирпичом и превратили в обычный магазин
https://youtu.be/ex8GjBsgxKk
Решили с Алиханом не оставлять без внимания высказывания Светова о Кавказе в его разговоре с Томи Робинсоном
Решили с Алиханом не оставлять без внимания высказывания Светова о Кавказе в его разговоре с Томи Робинсоном
YouTube
Russia's native whites (a.k.a. Caucasians) about Svetov-Robinson interview
Мурат Коков: Приветствую всех! Несколько дней назад, на YouTube-канале "SVTV" было опубликовано интервью с британским активистом Томи Робинсоном (https://youtu.be/sR3cQlTpMSw), где в ряде эпизодов речь зашла о Кавказе и российских мусульманах. На наш взгляд…
Сегодня, 31 марта, принц Гарри и Меган Маркл официально покинули королевскую семью Британии. Официально Букингемским дворцом причин, по которым Гарри и Меган решили отделиться от королевской семьи, озвучено не было. Но ни для кого не секрет, что отказ супругов от членства в королевской семье обусловлен желанием освободиться от тяготивших их этикетных королевских обязанностей. Я предлагаю нам, как представителям региона, славящегося своими этикетными нормами, обратить внимание на нарушения этикета, допущенными Меган Маркл.
В феврале 2019 года, герцогиня Сассекская Меган Маркл и принц Гарри подверглись критике за то, что на публике держались за руки. Подобное выражение эмоций было названо раздражающим людей и ставящим репутацию королевской четы под угрозу. Также, английские СМИ сделали акцент на том, что ни один из старших членов королевской семьи, включая королеву, принца Уильяма и Кейт Миддлтон, так себя на публике не ведет.
В январе 2019 года, Маркл посоветовали не выставлять напоказ приобретенные богатства после того, как она пришла на премьеру новой программы Cirque du Soleil в платье стоимостью более 5,5 тысячи долларов.
Ранее, в октябре 2018 года, бывшая актриса вновь получила замечания. Во время тура по Австралии, на ней было светлое льняное платье с высоким разрезом, обнажающим ее бедро.
В августе 2018 года, на специальном показе мюзикла «Гамильтон», 37-летняя Маркл предстала перед публикой в платье-пиджаке длины мини, что не было одобрено королевой Елизаветой II, которая так же не одобряет юбки, которые даже на пару сантиметров выше колена.
Многим нормы этикета королевской семьи Британии покажутся дикими. Кто-то даже примет сторону принца Гарри и Маркл, однако, принадлежность к королевской семье - не просто модная фишка, она накладывает определенные обязанности. За аналогичные проступки, черкесская супружеская пара вплоть до ~1950-х годов подверглась бы критике. Сегодня, нам куда легче соблюдать внешнюю атрибутику, чем соответствовать фундаментальным этикетным нормам. Обойтись без свадебных фотосессий "с объятиями", или хотя бы просто не являть свои "тесные" взаимоотношения открытой публике в Instagram представляется чем-то невыполнимым. Призыв к соблюдению этикетных норм, которые народ выработал веками, многие назовут "отсталостью". Тогда считайте отсталыми и высшую европейскую аристократию
В феврале 2019 года, герцогиня Сассекская Меган Маркл и принц Гарри подверглись критике за то, что на публике держались за руки. Подобное выражение эмоций было названо раздражающим людей и ставящим репутацию королевской четы под угрозу. Также, английские СМИ сделали акцент на том, что ни один из старших членов королевской семьи, включая королеву, принца Уильяма и Кейт Миддлтон, так себя на публике не ведет.
В январе 2019 года, Маркл посоветовали не выставлять напоказ приобретенные богатства после того, как она пришла на премьеру новой программы Cirque du Soleil в платье стоимостью более 5,5 тысячи долларов.
Ранее, в октябре 2018 года, бывшая актриса вновь получила замечания. Во время тура по Австралии, на ней было светлое льняное платье с высоким разрезом, обнажающим ее бедро.
В августе 2018 года, на специальном показе мюзикла «Гамильтон», 37-летняя Маркл предстала перед публикой в платье-пиджаке длины мини, что не было одобрено королевой Елизаветой II, которая так же не одобряет юбки, которые даже на пару сантиметров выше колена.
Многим нормы этикета королевской семьи Британии покажутся дикими. Кто-то даже примет сторону принца Гарри и Маркл, однако, принадлежность к королевской семье - не просто модная фишка, она накладывает определенные обязанности. За аналогичные проступки, черкесская супружеская пара вплоть до ~1950-х годов подверглась бы критике. Сегодня, нам куда легче соблюдать внешнюю атрибутику, чем соответствовать фундаментальным этикетным нормам. Обойтись без свадебных фотосессий "с объятиями", или хотя бы просто не являть свои "тесные" взаимоотношения открытой публике в Instagram представляется чем-то невыполнимым. Призыв к соблюдению этикетных норм, которые народ выработал веками, многие назовут "отсталостью". Тогда считайте отсталыми и высшую европейскую аристократию
Врачи «Центра по профилактике и борьбе со СПИДом и инфекционными заболеваниями» КБР находятся в эпицентре того, о чем мы слышим каждый день по радио, ТВ, и Интернету. Они практически две недели не выходили из стен больницы - оставили свои дома, свои семьи, своих детей, и стойко выполняют врачебный долг. Теперь, благодаря инициативе Канокова А. Б., у них появилась возможность между дежурствами восстанавливать силы в спа-отеле "Синдика". От имени родственников врачей выражаю благодарность Арсену Башировичу за предоставленные комфортные условия для отдыха и смены обстановки врачей. Псапу Алыхьым къыпхилъхьэж!
#риханияантисовок
Продолжаем рубрику о том, как Советская власть меняла традиционную культуру и быт народов Северного Кавказа.
Едва ли не единственным элементом традиционной культуры, в котором при всех прилагаемых усилиях не преуспела Советская власть, был похоронный обряд. В городах велись широкомасштабные пропагандистские работы о том, что "загробная жизнь - лишь дикий предрассудок". Во время культурно-массовых мероприятиях разыгрывались разного рода сценки, где "образованные культурные люди" при виде селян, производящих похороны по религиозным обрядам, высмеивались и выставлялись отсталыми дикарями. По тем или иным причинам, работа эта провалилась, и даже в дни самого воинствующего атеизма, горцы старались хоронить родных по своим обычаям (в данном случае - религиозным).
Наиболее ярким примером служит случай, произошедший в 1927 г. среди кабардинцев. При определенных обстоятельствах, умер молодой студент Ленинского учебного городка. Его друзья-студенты, доставив своего умершего товарища в гробу в его родное селение, и захотели похоронить его так, как
это уже стало практиковаться в Нальчике. На это, родственники и односельчане «у них отняли мертвеца, гроб сожгли и похороны произвели по религиозному обряду». Этот случай в своей книге "Семья и семейный быт народов Северного Кавказа" приводит Я. С. Смирнова.
Продолжаем рубрику о том, как Советская власть меняла традиционную культуру и быт народов Северного Кавказа.
Едва ли не единственным элементом традиционной культуры, в котором при всех прилагаемых усилиях не преуспела Советская власть, был похоронный обряд. В городах велись широкомасштабные пропагандистские работы о том, что "загробная жизнь - лишь дикий предрассудок". Во время культурно-массовых мероприятиях разыгрывались разного рода сценки, где "образованные культурные люди" при виде селян, производящих похороны по религиозным обрядам, высмеивались и выставлялись отсталыми дикарями. По тем или иным причинам, работа эта провалилась, и даже в дни самого воинствующего атеизма, горцы старались хоронить родных по своим обычаям (в данном случае - религиозным).
Наиболее ярким примером служит случай, произошедший в 1927 г. среди кабардинцев. При определенных обстоятельствах, умер молодой студент Ленинского учебного городка. Его друзья-студенты, доставив своего умершего товарища в гробу в его родное селение, и захотели похоронить его так, как
это уже стало практиковаться в Нальчике. На это, родственники и односельчане «у них отняли мертвеца, гроб сожгли и похороны произвели по религиозному обряду». Этот случай в своей книге "Семья и семейный быт народов Северного Кавказа" приводит Я. С. Смирнова.
#риханияантисовок
Особым механизмом, успешно используемым Советской властью для изменения моральных и этических ценностей северо-кавказцев была школа (начальная и средняя).
В 1930 г. было принято решение ввести всеобщее начальное обучение. Естественно, власть была готова к тому, что у горцев были по прежнему сильны предубеждения о совместном обучении девочек совместно с мальчиками. Однако, Советы не желали консенсуса - целью было вовлечение маленьких горцев и горянок в конкретно Советскую парадигму преподавания. Для этого, власть прибегала к разного рода приемам, таким как создание детских и пионерских комнат, домов пионеров, развитие кружковой
работы, художественной самодеятельности.
Начальное обучение начало внедряться с Северной Осетии и Адыгеи. Школьники активно вовлекались в детское общественное движение: так, в Шапсугском округе уже в 1937 г. 95% учащихся соответствующих возрастов было охвачено пионерской организацией. С 1934 года, начальная школа активно внедрилась и в других кавказских автономиях. Школа и общественные организации в сильнейшей степени способствовали отходу подрастающего поколения от традиционных обычаев и элементов религиозного мировоззрения. Постепенное тесное общение в классах, на собраниях, в кружках, в спортивных коллективах делало невозможным традиционное разобщение мальчиков и девочек, заставляло их постепенно переосмысливать представления о приличиях. Так, все больше девочек надевали спортивные костюмы трико, занимались физкультурой вместе с мальчиками, в Северной Осетии уже в 1934 г. отмечались случаи, когда
танцующие подростки, вопреки обычаям, держали друг друга за руки. Дети из религиозных семей начинали переставать соблюдать уразу, а затем и более сознательно порывали с религией.
Таким образом, школа начала формировать новые социально-психологические установки и стереотипы у подрастающего поколения. Участились случаи конфликтов детей с родителями из-за приносимых из школы в семью установок.
Однако, не так легко было склонить горцев к обучению в школах второй ступени (средней). Во многих семьях продолжали нуждаться в заработках подростков и особенно в их участии в полевых и домашних работах. В некоторых школах Адыгеи (одна из самых вовлечённых в парадигму школьного образования автономия) в первой половине 1930-х годов, 40% окончивших начальную школу не продолжал обучение. Во многих сельских семьях по-прежнему особенно неохотно отпускали в школу второй ступени девочек. Так, даже в 1940 г. в пяти районах Чечено-Ингушетии в седьмых классах не училась ни одна девочка.
Особым механизмом, успешно используемым Советской властью для изменения моральных и этических ценностей северо-кавказцев была школа (начальная и средняя).
В 1930 г. было принято решение ввести всеобщее начальное обучение. Естественно, власть была готова к тому, что у горцев были по прежнему сильны предубеждения о совместном обучении девочек совместно с мальчиками. Однако, Советы не желали консенсуса - целью было вовлечение маленьких горцев и горянок в конкретно Советскую парадигму преподавания. Для этого, власть прибегала к разного рода приемам, таким как создание детских и пионерских комнат, домов пионеров, развитие кружковой
работы, художественной самодеятельности.
Начальное обучение начало внедряться с Северной Осетии и Адыгеи. Школьники активно вовлекались в детское общественное движение: так, в Шапсугском округе уже в 1937 г. 95% учащихся соответствующих возрастов было охвачено пионерской организацией. С 1934 года, начальная школа активно внедрилась и в других кавказских автономиях. Школа и общественные организации в сильнейшей степени способствовали отходу подрастающего поколения от традиционных обычаев и элементов религиозного мировоззрения. Постепенное тесное общение в классах, на собраниях, в кружках, в спортивных коллективах делало невозможным традиционное разобщение мальчиков и девочек, заставляло их постепенно переосмысливать представления о приличиях. Так, все больше девочек надевали спортивные костюмы трико, занимались физкультурой вместе с мальчиками, в Северной Осетии уже в 1934 г. отмечались случаи, когда
танцующие подростки, вопреки обычаям, держали друг друга за руки. Дети из религиозных семей начинали переставать соблюдать уразу, а затем и более сознательно порывали с религией.
Таким образом, школа начала формировать новые социально-психологические установки и стереотипы у подрастающего поколения. Участились случаи конфликтов детей с родителями из-за приносимых из школы в семью установок.
Однако, не так легко было склонить горцев к обучению в школах второй ступени (средней). Во многих семьях продолжали нуждаться в заработках подростков и особенно в их участии в полевых и домашних работах. В некоторых школах Адыгеи (одна из самых вовлечённых в парадигму школьного образования автономия) в первой половине 1930-х годов, 40% окончивших начальную школу не продолжал обучение. Во многих сельских семьях по-прежнему особенно неохотно отпускали в школу второй ступени девочек. Так, даже в 1940 г. в пяти районах Чечено-Ингушетии в седьмых классах не училась ни одна девочка.
Фондом им. Генриха Белля в четырех северокавказских республиках – Чечене, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Дагестане осенью 2014 года был проведен опрос женщин по темам их страхов, домашнего насилия, понимания счастья, многоженства, брака. Фонду было важно, чтобы в опросе приняли участие и городские, и сельские женщины разных возрастов, образования и социального статуса. Квартирный опрос не использовался - для респонденток были созданы условия анонимности и безопасности. Для заполнения анкет и интервью, женщины опрашивались в детских садах, салонах красоты, на рынках, в организациях, где работают преимущественно женщины. Респонденток опрашивали в условиях полной анонимности, причем интервьюерами выступали землячки. Рассмотрим результаты опроса по домашнему насилию.
Дагестан: 22% опрошенных женщин вынуждены иногда терпеть оскорбления, критику внешнего вида и умственных способностей; в 12% случаев женщинам приходится терпеть нерегулярные побои.
КБР. Физическому насилию в Кабардино-Балкарии подвергается меньший процент женщин, чем в Дагестане или Чечне, но без побоев не обходится. 7% иногда получают пощечины или толчки от мужей, 6% — хотя бы один раз получали боле серьезные удары, например, кулаками или разными предметами, а 2%-м опрошенных порой угрожают оружием или наносят тяжелые травмы.
Чечня. 11% опрошенных женщин указали, что иногда подвергаются избиению, 28% ответили, что время от времени получают пощечины или толчки.
Ингушетия: 14% опрошенных утверждают, что один раз получали пощечины, толчки или пинки от мужа, 5%-ам мужья угрожали отобрать или похитить детей.
После результатов опроса о домашнем насилии, предлагаю Вам ознакомиться с опросом, к кому обращаются девушки после случаев насилия.
Большинство чеченок ответили, что советуются с мамой (43%), сестрой (38%) или с подругами (34%). Дагестанки примерно в таком же процентном соотношении делятся о подобных фактах с мамами, сестрами и подругами. В КБР и Ингушетии ситуация совершенно иная - 49% опрошенных в КБР пытаются решить эту проблему самостоятельно, не обращаясь ни к кому, а 28% опрошенных идут за советом к подруге. 41% ингушек предпочитает никому не говорить о том, что они подверглись насилию. В общественные организации по поводу фактов насилия обращается ничтожно малое количество женщин – 4% в Чечне, 3% в Кабардино-Балкарии и 1% в Дагестане. В Ингушетии женщины не обращаются в подобные организации вовсе.
Дагестан: 22% опрошенных женщин вынуждены иногда терпеть оскорбления, критику внешнего вида и умственных способностей; в 12% случаев женщинам приходится терпеть нерегулярные побои.
КБР. Физическому насилию в Кабардино-Балкарии подвергается меньший процент женщин, чем в Дагестане или Чечне, но без побоев не обходится. 7% иногда получают пощечины или толчки от мужей, 6% — хотя бы один раз получали боле серьезные удары, например, кулаками или разными предметами, а 2%-м опрошенных порой угрожают оружием или наносят тяжелые травмы.
Чечня. 11% опрошенных женщин указали, что иногда подвергаются избиению, 28% ответили, что время от времени получают пощечины или толчки.
Ингушетия: 14% опрошенных утверждают, что один раз получали пощечины, толчки или пинки от мужа, 5%-ам мужья угрожали отобрать или похитить детей.
После результатов опроса о домашнем насилии, предлагаю Вам ознакомиться с опросом, к кому обращаются девушки после случаев насилия.
Большинство чеченок ответили, что советуются с мамой (43%), сестрой (38%) или с подругами (34%). Дагестанки примерно в таком же процентном соотношении делятся о подобных фактах с мамами, сестрами и подругами. В КБР и Ингушетии ситуация совершенно иная - 49% опрошенных в КБР пытаются решить эту проблему самостоятельно, не обращаясь ни к кому, а 28% опрошенных идут за советом к подруге. 41% ингушек предпочитает никому не говорить о том, что они подверглись насилию. В общественные организации по поводу фактов насилия обращается ничтожно малое количество женщин – 4% в Чечне, 3% в Кабардино-Балкарии и 1% в Дагестане. В Ингушетии женщины не обращаются в подобные организации вовсе.