This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
https://youtu.be/0PDJLxgKAp4
Немного о молодом YouTube-проекте "Гавань синдов".
Вчера был опубликован третий выпуск проекта, и, на мой взгляд, планка уже на довольно высоком уровне. Каждое высказывание имеет ссылку на тот или иной исторический документ, выпуски очень динамичные. Посмотрите, какие замечательные карты. Уверен, что этот проект займет свою нишу в местном YouTube
Немного о молодом YouTube-проекте "Гавань синдов".
Вчера был опубликован третий выпуск проекта, и, на мой взгляд, планка уже на довольно высоком уровне. Каждое высказывание имеет ссылку на тот или иной исторический документ, выпуски очень динамичные. Посмотрите, какие замечательные карты. Уверен, что этот проект займет свою нишу в местном YouTube
Обзор опроса фонда им. Белля среди кавказских женщин о многоженстве, проведенного осенью 2014 года. Ранее мы публиковали обзор фонда о домашнем насилии на Северном Кавказе.
Опрашиваемых поделили на четыре возрастные группы: от 17 до 30 лет, от 31 до 45 лет, от 46 до 60 лет, и 60+.
В целом, в Чечня и Кабардино-Балкария показали самый высокий процент мужчин, имеющих больше одной жены.
Начнем с Чечни. 16% от всех опрошенных заявили, что они являются не единственной женой. В возрастной группе 31-45 лет — 28% женщин заявили, что их мужья имеют других жен. Также, Чечня стала единственной республикой, где в категории 60+ нашлись женщины, которые не единственные жены у своих мужчин, таких среди самых возрастных респонденток - 13%.
Кабардино-Балкария удивила многих читателей и исследователей широтой распространения многоженства. В возрастной категории 17-30 лет, 36% женщин ответили, что их мужья имеют вторую жену. Это самый высокий уровень многоженства в этой возрастной категории среди четырех республик. При этом, в возрастной группе от 46 до 60 лет такие случаи единичны - только 3%.
В Ингушетии дела с многоженством во всех возрастных группах (кроме самой старшей) обстоят примерно одинаково. В группе 17-30 лет - 5,6% не единственные жены, в группе 31-45 лет - 6,7%, в категории 46-60 лет - 5%.
В Дагестане в самой молодой возрастной группе 10,5% опрошенных ответили, что не являются единственными женами у своих мужей, и в категории 46-60 лет процент многоженцев выше, чем в КБР и Ингушетии - здесь их 7%.
Среди всех опрошенных девушек по всем четырем республикам об отношении к многоженству в целом, "полностью отрицательно" больше всех ответили в Дагестане и Чечне - 64% и 60%, в то время как в КБР и Ингушетии этот процент составил 41,2% и 37,8% соответственно. "Абсолютно положительно" к многоженству больше всего относятся респондентки в КБР и Ингушетии - 5,4% и 4,3% от всех опрошенных соответственно. За пункт "затрудняюсь ответить" с отрывом проголосовало больше всего жительниц КБР - 32,4%.
В целом, точную ситуацию с многоженством данное исследование, наверное, не покажет - возможности фонда ограничены. Однако, примерную картину этого феномена мы видеть можем.
Опрашиваемых поделили на четыре возрастные группы: от 17 до 30 лет, от 31 до 45 лет, от 46 до 60 лет, и 60+.
В целом, в Чечня и Кабардино-Балкария показали самый высокий процент мужчин, имеющих больше одной жены.
Начнем с Чечни. 16% от всех опрошенных заявили, что они являются не единственной женой. В возрастной группе 31-45 лет — 28% женщин заявили, что их мужья имеют других жен. Также, Чечня стала единственной республикой, где в категории 60+ нашлись женщины, которые не единственные жены у своих мужчин, таких среди самых возрастных респонденток - 13%.
Кабардино-Балкария удивила многих читателей и исследователей широтой распространения многоженства. В возрастной категории 17-30 лет, 36% женщин ответили, что их мужья имеют вторую жену. Это самый высокий уровень многоженства в этой возрастной категории среди четырех республик. При этом, в возрастной группе от 46 до 60 лет такие случаи единичны - только 3%.
В Ингушетии дела с многоженством во всех возрастных группах (кроме самой старшей) обстоят примерно одинаково. В группе 17-30 лет - 5,6% не единственные жены, в группе 31-45 лет - 6,7%, в категории 46-60 лет - 5%.
В Дагестане в самой молодой возрастной группе 10,5% опрошенных ответили, что не являются единственными женами у своих мужей, и в категории 46-60 лет процент многоженцев выше, чем в КБР и Ингушетии - здесь их 7%.
Среди всех опрошенных девушек по всем четырем республикам об отношении к многоженству в целом, "полностью отрицательно" больше всех ответили в Дагестане и Чечне - 64% и 60%, в то время как в КБР и Ингушетии этот процент составил 41,2% и 37,8% соответственно. "Абсолютно положительно" к многоженству больше всего относятся респондентки в КБР и Ингушетии - 5,4% и 4,3% от всех опрошенных соответственно. За пункт "затрудняюсь ответить" с отрывом проголосовало больше всего жительниц КБР - 32,4%.
В целом, точную ситуацию с многоженством данное исследование, наверное, не покажет - возможности фонда ограничены. Однако, примерную картину этого феномена мы видеть можем.
Наблюдаем из Нальчика за событиями, стремительно развивающимися в Северной Осетии. Имеем несколько мыслей по этому поводу.
Во-первых, Битаров всё-таки вышел к народу на разговор. Этого не сделал во время таких же митингов в Абхазии Хаджимба, и во время беспорядков в КБР Ю. Коков.
Во-вторых, на этот час, к митингующим не применяли грубую силу, как это делали в Москве, как это сделали во второй части событий в Кенделене, и как бы это сделали, с большой долей вероятности, в среднестатистическом русском провинциальном городе.
В-третьих, такие требования митингующих, как проведение прямых выборов главы региона и отставка нынешнего; открытие производств, закрытых на время пандемии; открытие школ - де-юре должна, но де-факто - не способна решить региональная власть.
Продолжаем наблюдать за развитием ситуации
Во-первых, Битаров всё-таки вышел к народу на разговор. Этого не сделал во время таких же митингов в Абхазии Хаджимба, и во время беспорядков в КБР Ю. Коков.
Во-вторых, на этот час, к митингующим не применяли грубую силу, как это делали в Москве, как это сделали во второй части событий в Кенделене, и как бы это сделали, с большой долей вероятности, в среднестатистическом русском провинциальном городе.
В-третьих, такие требования митингующих, как проведение прямых выборов главы региона и отставка нынешнего; открытие производств, закрытых на время пандемии; открытие школ - де-юре должна, но де-факто - не способна решить региональная власть.
Продолжаем наблюдать за развитием ситуации
После того как показалось, что придя к промежуточному консенсусу ситуация урегулировалась без применения грубой силы и люди стали расходиться, из Владикавказа стали поступать тревожные сообщения.
Уехавших с митинга начали преследовать и вылавливать сотрудники полиции, и это на фоне того, что прозвучало устное обещание Битарова отпустить всех, кто сегодня был задержан на митинге.
На площади ситуация совсем накалилась - в ход с одной стороны пошли дубинки, с другой - камни и бутылки. По всем законам жанра, скоро настанет время слезоточивого газа.
Въезд в город закрыт, по видимому для того, чтобы сельчане не съехались постоять за тех, кого прессуют на площади
Уехавших с митинга начали преследовать и вылавливать сотрудники полиции, и это на фоне того, что прозвучало устное обещание Битарова отпустить всех, кто сегодня был задержан на митинге.
На площади ситуация совсем накалилась - в ход с одной стороны пошли дубинки, с другой - камни и бутылки. По всем законам жанра, скоро настанет время слезоточивого газа.
Въезд в город закрыт, по видимому для того, чтобы сельчане не съехались постоять за тех, кого прессуют на площади
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие
Архитектура мечетей — один из лучших примеров демонстрации принципа "ислам — не культура, а фильтр для неё". Исторически не существовало такого явления как "исламская архитектура", ведь в какую бы страну не приходило Единобожие, везде дома Аллаха возводились по местным традициям и из местных материалов. Мы знаем, что после взятия Константинополя и превращение Айя-София в мечеть, строители в Османской Порте стали подражать её романскому стилю. Таким образом возник новый турко-византийский стиль как продолжение обычаев этой местности, а в других частях света продолжали развиваться свои уникальные традиции зодчества.
К сожалению, в наше время мы видим слом этой тенденции. Пока всему миру возводятся похожие друг на друга мечети по османским лекалам, в пору уже начинать говорить о глобализации и гомогенизации ислама. Враждуя с местными паттернами, дома Аллаха могут восприниматься как аванпосты принципиально иной культуры, пусть даже и на подсознательном уровне. Мы готовы предоставить рациональные доводы в спорах с иноверцами, но, к сожалению, далеко не все люди руководствуются разумом — для них именно чувственное восприятие играет ключевую роль. Сколь часто в ответ на все наши изощрённые аргументы мы слышим банальную фразу "мусульманство — это просто не наше". И потому очень важно понимать, как именно должен быть представлен сегодня ислам с чисто эстетической точки зрения.
Как выразился в своё время классик, "христианство умерло, растворившись в культуре". Точно по той же методичке сегодня хотят и ислам низвести до уровня " исламской культуры", спрятать веру за причудливыми ориентальными фасадами. Врагам Дина очень важно представить ислам как экзотику, субкультурную причуду и традиции отдельных народов. И этому тренду этнизации ислама нужно противопоставить чёткое понимание того, где заканчивается культура и начинается Дин.
Ниже на картинках: мечети в различных странах мира.
Ретроспектива Fikerdeslek: как Айя-София изменила традиции османской архитектуры:
https://vk.com/wall-43113086_27867
К сожалению, в наше время мы видим слом этой тенденции. Пока всему миру возводятся похожие друг на друга мечети по османским лекалам, в пору уже начинать говорить о глобализации и гомогенизации ислама. Враждуя с местными паттернами, дома Аллаха могут восприниматься как аванпосты принципиально иной культуры, пусть даже и на подсознательном уровне. Мы готовы предоставить рациональные доводы в спорах с иноверцами, но, к сожалению, далеко не все люди руководствуются разумом — для них именно чувственное восприятие играет ключевую роль. Сколь часто в ответ на все наши изощрённые аргументы мы слышим банальную фразу "мусульманство — это просто не наше". И потому очень важно понимать, как именно должен быть представлен сегодня ислам с чисто эстетической точки зрения.
Как выразился в своё время классик, "христианство умерло, растворившись в культуре". Точно по той же методичке сегодня хотят и ислам низвести до уровня " исламской культуры", спрятать веру за причудливыми ориентальными фасадами. Врагам Дина очень важно представить ислам как экзотику, субкультурную причуду и традиции отдельных народов. И этому тренду этнизации ислама нужно противопоставить чёткое понимание того, где заканчивается культура и начинается Дин.
Ниже на картинках: мечети в различных странах мира.
Ретроспектива Fikerdeslek: как Айя-София изменила традиции османской архитектуры:
https://vk.com/wall-43113086_27867
VK
Fikerdәşlek | Единомыслие
В последнее время вновь ставится вопрос о возвращении для Айя-София статуса мечети, и мы хотели бы, в свойственной нам манере, нестандартно подойти к этому вопросу. Как выглядела типичная мечеть раннеисламского периода? Как правило, это просто прямоугольный…
Forwarded from Станция Нальчик
По ссылке - большое интервью Асланбека Марзей, значительной личности в современном адыгском (черкесском) национальном движении.
Тем, кто хочет лучше понимать адыгов, а также отдельные вопросы адыгской (черкесской) общественно-политической мысли, рекомендуем к просмотру.
https://www.youtube.com/watch?v=klPKVNuaTmc
Тем, кто хочет лучше понимать адыгов, а также отдельные вопросы адыгской (черкесской) общественно-политической мысли, рекомендуем к просмотру.
https://www.youtube.com/watch?v=klPKVNuaTmc
YouTube
Марзей - о войне в Абхазии, противопоставлении обычаев и религии, молодежи, и перспективах России
Вторая часть беседы с кандидатом исторических наук, героем Абхазии Асланбеком Марзей о грузино-абхазской войне, об опасности глобализации, о намеренном противопоставлении Дин и Хабзэ, о молодежи, и культуре
"Кабардинцы! Посмотрите на этих людей, которые летят сюда. Они хотят уничтожить Кабарду, они плюют на наши обычаи, они втоптали "напэ" в кровавую грязь! Посмотрите на их красное знамя! Оно несёт разрушение нашим аулам, смертельную обиду нашим дочерям и женам. Эти люди, идущие под знаменем крови служат чужим, враждебным нам идеалам. Вы увидите сейчас, как Заурбек пойдет впереди вас, пусть будет проклят час моего рождения, если я поверну коня!..." © Лидер антибольшевистского восстания в Кабарде, дворянин Заурбек Даутоков.
70 лет его имя демонизировалось и связывалось со всеми антибольшевистскими злодеяниями и преступлениями. Имя его врага, Бетала Калмыкова, напротив, возносилось. Ему ставили памятники, называли его именем улицы и санатории.
Однако, Калмыков был расстрелян в застенках московской тюрьмы, в своих последних письмах "моля Сталина о пощаде". Даутоков сложил голову в неравном бою, попавший в западню и во главе 30 всадников кабардинской сотни врезавшийся в красную кавалерию численностью в 500 сабель.
Калмыков захоронен на Донском кладбище Москвы. За почет похоронить Заурбека на своей территории спорили нартановская и вольноаульская общины. Сослуживец Даутокова пишет: "Похороны были в Нальчике как национального героя Кабарды под плач народа. Девушки-кабардинки, провожая тело к месту успокоения, бросали цветы и брызгали духами..."
Покойся с миром, Заурбек. Мы помним своих героев
На фото - могила Даутокова на вольноаульском кладбище Нальчика
70 лет его имя демонизировалось и связывалось со всеми антибольшевистскими злодеяниями и преступлениями. Имя его врага, Бетала Калмыкова, напротив, возносилось. Ему ставили памятники, называли его именем улицы и санатории.
Однако, Калмыков был расстрелян в застенках московской тюрьмы, в своих последних письмах "моля Сталина о пощаде". Даутоков сложил голову в неравном бою, попавший в западню и во главе 30 всадников кабардинской сотни врезавшийся в красную кавалерию численностью в 500 сабель.
Калмыков захоронен на Донском кладбище Москвы. За почет похоронить Заурбека на своей территории спорили нартановская и вольноаульская общины. Сослуживец Даутокова пишет: "Похороны были в Нальчике как национального героя Кабарды под плач народа. Девушки-кабардинки, провожая тело к месту успокоения, бросали цветы и брызгали духами..."
Покойся с миром, Заурбек. Мы помним своих героев
На фото - могила Даутокова на вольноаульском кладбище Нальчика
В Нальчике открылся книжный магазин "Sreda book" с очень громкой целью - сделать КБР самым читающим регионом СКФО. Работает пока в онлайн режиме с очень приятными плюшками - самые низкие цены в городе (если найдете в известном книжном магазине Нальчика книгу дешевле, чем аналогичная в SB - там снижают цену); бесплатная доставка по Нальчику; отправка в иные населенные пункты КБР и СКФО через маршрутку и почту; тематическая открытка в подарок к каждому заказу; видеоблоги о литературе и книжные подкасты.
Литература самая разная - художественная, детская, кавказская, исламская, по бизнесу, саморазвитию, психологии. Ассортимент они намерены расширять регулярно.
Скоро будет доступен очень крутой сайт, а пока - присоединяйтесь в Instagram: @sreda_book
Литература самая разная - художественная, детская, кавказская, исламская, по бизнесу, саморазвитию, психологии. Ассортимент они намерены расширять регулярно.
Скоро будет доступен очень крутой сайт, а пока - присоединяйтесь в Instagram: @sreda_book
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Черкесская молодежь на центральной улице Нальчика с баннером, на котором изображен Кизбеч Шеретлуко, один из самых значительных предводителей адыгов в борьбе Черкесии за независимость, прозванный английской прессой "Львом Черкесии"
Ингуш Хусейн Нальгиев из Сурхахи который год приезжает в Нальчик на мероприятия, посвященные черкесам, павшим за Родину. Хороший кунак и достойный старший. 21.05.2020
Недавно, возвращаясь в Нальчик с одной из регулярных поездок в Приэльбрусье, взгляд упал на эти памятники слева от дороги между Жанхотеко и Заюково. Остановился, подошёл, увидел плачевное состояние. Небольшой холмик обсыпался, и один из концов ограждения висел в воздухе. Был риск того, что ещё немного - и земля обнажит останки усопших. Между тем, надмогильные камни поражали своей красотой и лаконичностью. Сохранилась надпись на арабском, красивый орнамент в верхней части камня. Обратился к Аслану Бешто - он смог установить, что могила принадлежит представителям рода Шомахо. Род поставлен в известность, и уже готовит проведение работ по подсыпке и приведению в порядок этого захоронения.
Гумилев в своей теории пассионарного этногенеза писал, что люди взаимодействуют с природой не в одиночку, а группами. И наиболее древней группой людей, взаимодействующей с природой, является этнос. На развитие этноса прямо влияет ландшафт вокруг него. Для продуктивного, благоприятного развития и этноса, и природы, необходимо внимательно относиться к двум вариантам поведения: приспособления себя к ландшафту и приспособления ландшафта к себе. Красота нашего родного края воспевалась веками. Ежедневно, мы имеем счастье лицезреть её вокруг нас. И если завтра мы хотим быть здоровым этносом, уже сегодня мы обязаны относится с трепетом к окружающей нас природе
Forwarded from Saracēnus | Σαρακηνός
#language #linguistics #culture #society
Простой, понятный и эффективный принцип: «всё, что может быть сделано на местном языке, не должно делегироваться более глобальному языку»
"Принятие мер в отношении отказа от языков своих групп их дву- или многоязычными носителями означает, в частности, создание условий, в которых у носителей не будет развиваться негативное отношение к их родному языку, и в которых они имеют ценное и достойное применение для их языка. В тех случаях, когда демо-социолингвистические условия означают, что говорящие перестают использовать свой язык по практическим соображениям спонтанным и самостоятельным образом (часто бессознательно), необходимо дать им осознать разрушительные последствия этого выбора и продвигать позитивную оценку их культурных атрибутов.
Очевидно, что органы государственной власти играют очень важную роль в этом стремлении к языковой устойчивости, поскольку они должны транслировать позитивный дискурс; приводить примеры наиболее актуальных правил использования; регулировать государственное управление, образование и соц. услуги с лингвистической точки зрения; а также направлять риторику неофициальных организаций для достижения этой цели. Принцип лингвистической субсидиарности - «всё, что может быть сделано на местном языке, не должно делегироваться более глобальному языку» - мог бы, помимо прочего, стать основой для справедливого распределения функций, что обезопасило бы как роль локального языка в общественной коммуникации, так и использование других языков в контекстах, которые каждая группа или человек считает целесообразными".
https://www.academia.edu/24641013/Polylingual_cities_and_language_sustainability_in_the_glocal_age?source=swp_share
Простой, понятный и эффективный принцип: «всё, что может быть сделано на местном языке, не должно делегироваться более глобальному языку»
"Принятие мер в отношении отказа от языков своих групп их дву- или многоязычными носителями означает, в частности, создание условий, в которых у носителей не будет развиваться негативное отношение к их родному языку, и в которых они имеют ценное и достойное применение для их языка. В тех случаях, когда демо-социолингвистические условия означают, что говорящие перестают использовать свой язык по практическим соображениям спонтанным и самостоятельным образом (часто бессознательно), необходимо дать им осознать разрушительные последствия этого выбора и продвигать позитивную оценку их культурных атрибутов.
Очевидно, что органы государственной власти играют очень важную роль в этом стремлении к языковой устойчивости, поскольку они должны транслировать позитивный дискурс; приводить примеры наиболее актуальных правил использования; регулировать государственное управление, образование и соц. услуги с лингвистической точки зрения; а также направлять риторику неофициальных организаций для достижения этой цели. Принцип лингвистической субсидиарности - «всё, что может быть сделано на местном языке, не должно делегироваться более глобальному языку» - мог бы, помимо прочего, стать основой для справедливого распределения функций, что обезопасило бы как роль локального языка в общественной коммуникации, так и использование других языков в контекстах, которые каждая группа или человек считает целесообразными".
https://www.academia.edu/24641013/Polylingual_cities_and_language_sustainability_in_the_glocal_age?source=swp_share
www.academia.edu
Polylingual cities and language sustainability in the ‘glocal’ age
The 21st century has led us to polylingual metropolises where populations that have already been bilingualized – being integrated into states in which another language is predominant – live day to day alongside many people with different first
Многие популярные паблики КБР и Адыгеи уже второй день распирает гордость по непонятной причине. Под фотографиями с парада в Москве, на которых запечатлены ребята - черкесы в военной форме, можно увидеть сотни комментариев примерно вот такого содержания: "Гордость зашкаливает!", "Наши в Москве!", "Адыги на параде!!"
Парни молодцы - они стройны, подтянуты, чести не роняют, и вдалеке от дома держатся друг рядом с другом.
Удивительно другое - насколько низки притязания публики в "ура-патриотических" пабликах
Парни молодцы - они стройны, подтянуты, чести не роняют, и вдалеке от дома держатся друг рядом с другом.
Удивительно другое - насколько низки притязания публики в "ура-патриотических" пабликах