Forwarded from Alixandzinad
#alixandzinad #philosophy #særibar
В канале @rihaniya автор [кабардинец] отвечает на высказывания режиссера Кантемира Балагова [кабардинец по происхождению] на тему традиционного общества, роли в нем женщины и всего такого. Балагов, в общем, несет обычную для творческого человека дичь в духе "Только женщина может переступить через родных ради любимого человека", etc. Гораздо интереснее ответ @rihaniya, в котором есть момент, который следует рассмотреть внимательнее. Цитата:
И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации.
Мысль синонимична определеню свободы Канта, которое он дает в труде "Основа метафизики нравственности". Согласно Канту, удовлетворение желаний, голода, иных физиологических потребностей, равно как и стремление к получению удовольствий не имеет ничего общего со свободой, поскольку это лишь следствие естественной необходимости, которой человек следует бессознательно. Подобное поведение характерно и для животных. Но можем ли мы считать какое-либо животное свободным в человеческом значении этого слова?
Для определения свободы Кант использует понятие "автономность", то есть то, к чему человек стремится сознательно; свобода как следование тем правилам, которые Человек устанавливает сам для себя.
Так понимал свободу Иммануил Кант, но местные bobo в лице свадебных фотографов, инстабаб и педикюрщиц имеют свою точку зрения на этот философский дискурс.
Ræstmæ ut.
В канале @rihaniya автор [кабардинец] отвечает на высказывания режиссера Кантемира Балагова [кабардинец по происхождению] на тему традиционного общества, роли в нем женщины и всего такого. Балагов, в общем, несет обычную для творческого человека дичь в духе "Только женщина может переступить через родных ради любимого человека", etc. Гораздо интереснее ответ @rihaniya, в котором есть момент, который следует рассмотреть внимательнее. Цитата:
И по-моему, абсолютное следование своим желаниям и страстям - не есть свобода, как это преподносят сторонники глобализации и модернизации.
Мысль синонимична определеню свободы Канта, которое он дает в труде "Основа метафизики нравственности". Согласно Канту, удовлетворение желаний, голода, иных физиологических потребностей, равно как и стремление к получению удовольствий не имеет ничего общего со свободой, поскольку это лишь следствие естественной необходимости, которой человек следует бессознательно. Подобное поведение характерно и для животных. Но можем ли мы считать какое-либо животное свободным в человеческом значении этого слова?
Для определения свободы Кант использует понятие "автономность", то есть то, к чему человек стремится сознательно; свобода как следование тем правилам, которые Человек устанавливает сам для себя.
Так понимал свободу Иммануил Кант, но местные bobo в лице свадебных фотографов, инстабаб и педикюрщиц имеют свою точку зрения на этот философский дискурс.
Ræstmæ ut.
Forwarded from Alixandzinad
#alixandzinad
Когда в следующий раз будете смотреть за памятным шествием адыгов 21 мая обратите внимание, насколько разные люди туда приходят: космополитичного вида студенты, девушки в хиджабах, интеллигенция, хмурые бородатые мужчины, старики и школьники etc. Очень разные люди, чтящие общую боль полуторавековой давности. Добавьте сюда представителей зарубежных диаспор, говорящих на десятке разных языков, голосующих за разных президентов, живущих совершенно разными политическими интересами, но 21 мая они массово выражают солидарность, единение и поддерживают в коллективном сознании этот исторический момент. Что несомненно делает их одним народом.
У разных народов Кавказа роль такого системообразующего момента играют другие события, либо те же события но привязанные к другим персоналиям и датам: имам Шамиль, Байсангур, депортация 1944 года, Чеченские войны etc. Общего у них вот что 1) они носят выраженный этнический характер, то есть у карачаевцев и балкарцев память о депортации культивируется именно как национальная трагедия, хотя депортированы были десятки народов СССР; 2) антиколониальный мотив: ключевые даты нацбилдинга кавказских народов - это моменты противостояния с метрополией.
Особняком тут обстоит дело у осетин. Центрально место в современном осетинском идеологическом мемплексе занимает участие и победа во Второй Мировой войне (или Великой Отечественной, если угодно). Ни одна другая историческая веха не вызывает в осетинском социуме даже сравнимых по масштабу выражений патриотизма. Главное на что тут следует обратить внимание, что эта главная дата осетинской истории является и центральным стержнем советско-российской идентичности.
Менее значительные истории вроде "добровольного присоединения", Русско-турецкой войны, войн с ингушами и грузинами, уступают в массовом сознании место "9 мая", но также либо комплиметарны метрополии, либо отражены в истории с позиции позитивного взаимодействия, общих интересов или даже служения.
Это же среди прочего объясняет и разный характер взаимодействия с диаспорами. Для адыга диаспора зарубежом - это неотъемлемая часть нации и в силу размера и в силу общей истории и общего будущего и общих интересов. Узловой момент истории адыгами пережит вместе, общая боль определяет наличие общего самосознания. Для осетина наличие диаспоры в Турции или Сирии - это странное недоразумение, потому что: во-первых, феномен мухаджирства, то есть религиозной эмиграции плохо укладывается в головах современников, выросших в совершенно ином идеологическом контексте; во-вторых, у осетина в Турции или Сирии с медианным осетином в Осетии нет общей пережитой исторической драмы. Для одних это Кавказская война и оставление родных земель (вероятно, также Галлиполи и образование Турецкой республики), а для других война с фашизмом, "День Победы" и нанизанные на этот стержень нарративы дней сегодняшних.
В последние годы группа культуртрегеров предпринимает усилия для того чтобы оживить в народной памяти имена и даты "альтернативной" истории: Ахмет Дударов, Хазби Аликов, Суаргомская битва, мухаджирство, Махамат Томаев, антикоммунистическое движение в Ирафском районе, репрессии 1930-х годов etc. Насколько успешны эти усилия судите сами. По мне, повестка не выходит за пределы узкого круга идеологических фриков. Народные массы к подобному вольнодумству вцелом равнодушны.
В завершение темы. Можно топить за родные языки, декорировать флагами машины, дворы и панамки, развивать какие-то национальные кружки и ремесла, но в отсутствие способности мыслить себя самостоятельным политическим и культурным субъектом, вся эта национальная мишура много не стоит и удачно вписывается в любую внутреннюю и внешнюю политику метрополии.
*Из данных рассуждений я исключаю мусульманское меньшинство осетин, но учитывая статистическую незначительность этого меньшинства в данном вопросе им можно пренебречь.
Ræstmæ ut.
Когда в следующий раз будете смотреть за памятным шествием адыгов 21 мая обратите внимание, насколько разные люди туда приходят: космополитичного вида студенты, девушки в хиджабах, интеллигенция, хмурые бородатые мужчины, старики и школьники etc. Очень разные люди, чтящие общую боль полуторавековой давности. Добавьте сюда представителей зарубежных диаспор, говорящих на десятке разных языков, голосующих за разных президентов, живущих совершенно разными политическими интересами, но 21 мая они массово выражают солидарность, единение и поддерживают в коллективном сознании этот исторический момент. Что несомненно делает их одним народом.
У разных народов Кавказа роль такого системообразующего момента играют другие события, либо те же события но привязанные к другим персоналиям и датам: имам Шамиль, Байсангур, депортация 1944 года, Чеченские войны etc. Общего у них вот что 1) они носят выраженный этнический характер, то есть у карачаевцев и балкарцев память о депортации культивируется именно как национальная трагедия, хотя депортированы были десятки народов СССР; 2) антиколониальный мотив: ключевые даты нацбилдинга кавказских народов - это моменты противостояния с метрополией.
Особняком тут обстоит дело у осетин. Центрально место в современном осетинском идеологическом мемплексе занимает участие и победа во Второй Мировой войне (или Великой Отечественной, если угодно). Ни одна другая историческая веха не вызывает в осетинском социуме даже сравнимых по масштабу выражений патриотизма. Главное на что тут следует обратить внимание, что эта главная дата осетинской истории является и центральным стержнем советско-российской идентичности.
Менее значительные истории вроде "добровольного присоединения", Русско-турецкой войны, войн с ингушами и грузинами, уступают в массовом сознании место "9 мая", но также либо комплиметарны метрополии, либо отражены в истории с позиции позитивного взаимодействия, общих интересов или даже служения.
Это же среди прочего объясняет и разный характер взаимодействия с диаспорами. Для адыга диаспора зарубежом - это неотъемлемая часть нации и в силу размера и в силу общей истории и общего будущего и общих интересов. Узловой момент истории адыгами пережит вместе, общая боль определяет наличие общего самосознания. Для осетина наличие диаспоры в Турции или Сирии - это странное недоразумение, потому что: во-первых, феномен мухаджирства, то есть религиозной эмиграции плохо укладывается в головах современников, выросших в совершенно ином идеологическом контексте; во-вторых, у осетина в Турции или Сирии с медианным осетином в Осетии нет общей пережитой исторической драмы. Для одних это Кавказская война и оставление родных земель (вероятно, также Галлиполи и образование Турецкой республики), а для других война с фашизмом, "День Победы" и нанизанные на этот стержень нарративы дней сегодняшних.
В последние годы группа культуртрегеров предпринимает усилия для того чтобы оживить в народной памяти имена и даты "альтернативной" истории: Ахмет Дударов, Хазби Аликов, Суаргомская битва, мухаджирство, Махамат Томаев, антикоммунистическое движение в Ирафском районе, репрессии 1930-х годов etc. Насколько успешны эти усилия судите сами. По мне, повестка не выходит за пределы узкого круга идеологических фриков. Народные массы к подобному вольнодумству вцелом равнодушны.
В завершение темы. Можно топить за родные языки, декорировать флагами машины, дворы и панамки, развивать какие-то национальные кружки и ремесла, но в отсутствие способности мыслить себя самостоятельным политическим и культурным субъектом, вся эта национальная мишура много не стоит и удачно вписывается в любую внутреннюю и внешнюю политику метрополии.
*Из данных рассуждений я исключаю мусульманское меньшинство осетин, но учитывая статистическую незначительность этого меньшинства в данном вопросе им можно пренебречь.
Ræstmæ ut.