"Спор о наличии или отсутствии свободной воли — это не метафизический спор, а спор между двумя типами сознательных существ: тех, у кого свободная воля пробуждена (и для них наличие свободной воли — непреложный и очевидный факт), и тех, у кого опыта переживания свободной воли просто нет."

Активное сознание - О. Бахтияров

#элита #стратификация

Принцип бодхисаттвы - По-тибетски махаяна называется тэгпа ченпо (theg pci chen ро). Тэгпа означает «то, что несет на себе», а ченпо — «великое», или «полное». Иногда под этим выражением подразумевается земля, потому что земля несет на себе все. На земле есть место прекрасному и уродливому, большому и малому — всему, но земля никогда не говорит: «Я устала, не могу больше нести». Вот что такое принцип бодхисаттвы.

По-тибетски бодхисаттва — чжангчуб семпа (byang chub sems dpa). Санскритскому слову "caттвa" соответствует тибетское сем-па, что означает «мужественный, стойкий». Однако в данном случае имеется в виду не тот, кто постоянно борется и спорит с другими, а тот, кто переносит все страдания и трудности вплоть до полной реализации, причем делает это не ради собственной пользы, а на благо других существ.
https://nandzed.livejournal.com/8713527.html

Иерархии - естественные и патологические (Кен Уилбер)

https://telegra.ph/Ierarhii---estestvennye-i-patologicheskie-10-09

#иерархия

​​Наиболее важно, что мы полностью забыли: человек может быть рабом, даже не будучи в оковах, - в противоположность часто повторяемой религиозной формуле о том, что можно быть свободным, даже находясь в цепях. Иногда, в исключительно редких случаях это может быть правдой - однако эта формула не имеет большого значения в наши дни, а вот то, что человек может быть рабом и без цепей, представляется сегодня принципиально важным. Внешние цепи просто переместились внутрь человека. Желания и мысли, которые навязало ему общество, заковывают человека больше, чем внешние цепи. Это так, потому что о внешних цепях человек хотя бы знает, но он не знает о внутренних, нося их с иллюзией, будто он свободен. Он может попытаться сбросить внешние цепи, но как он может освободиться от цепей, о существовании которых даже не знает?

Эрих Фромм "Искусство быть"

Только обдумай, за сколько ты продаешь свою свободу воли, человек. Во всяком случае не продавай ее дешево.
«Беседы Эпиктета», I.2

Юлиус Эвола о регрессе каст и падении идеи Государства

via askrsvarte.org

Аниме философия: Psycho pass - Макишима Шого: злодей, который должен был быть героем

Переводная статья с отличным авторским коментарием:
... общество молчунов, которые если и чувствуют что-то, то предпочтут это скрыть, не важно о плохом или хорошем личном и важном идет речь. Своеобразный анти-паноптикон, где каждый заперся в клетке сам и очень старается не смотреть на других, только на себя.
...
заметка автора ставит акцент на этическом конфликте общества и человека, в центре которого оказывается вопрос о методах: как спасать ягнят, которые недостаточно умны, чтобы понять, что им нужно спасаться? Приемлемо ли насилие во благо и какой из двух предложенных вариантов и того и другого предпочтительнее? Кто плохой, а кто хороший - хозяин скота или его освободитель? Не создает ли неэтичная система еще более неэтичных врагов, у которых нет выбора? И главное - достойны ли овцы спасения в принципе?

http://te.legra.ph/Makishima-SHogo-zlodej-kotoryj-dolzhen-byl-byt-geroem-10-11

#радикальный_субъект #элита #эмоции

Ю.И. Мухин: Свободу ненавидят кретины и интеллигенты - https://ss69100.livejournal.com/5746442.html

О Власти от Александра Шохова

#теория

http://te.legra.ph/Vlast--OOO-Centr-Realizacii-Strategicheskih-Proektov-10-11

"ПОДЛИННОЕ ЗНАНИЕ СЛЕДУЕТ ПЕРЕЖИВАТЬ В СВОЕМ ВНУТРЕННЕМ Я, НО, ПОСКОЛЬКУ ВНУТРЕННЯЯ СУЩНОСТЬ КАЖДОЙ ЛИЧНОСТИ УНИКАЛЬНА, ЗНАНИЯ НЕЛЬЗЯ ОБРЕСТИ, БЕСЕДУЯ О НИХ. ЗНАНИЯМ, ПОЛУЧЕННЫМ ОТ ДРУГИХ ЛЮДЕЙ, НЕДОСТАЕТ УБЕДИТЕЛЬНОСТИ, НЕОБХОДИМОЙ ДЛЯ ИХ ПРИМЕНЕНИЯ. УБЕЖДЕННОСТЬ В ЗНАНИЯХ ВОЗНИКАЕТ ТОЛЬКО БЛАГОДАРЯ ПРАКТИКЕ."

Возвращение воинов - Теун Марез

#личность #теория

"Править должны знающие", как сказал Платон — и это является центральной, абсолютной, конечной точкой любого разумного порядка вещей. Но ничего не может быть смешнее, чем смешивание такого знания с технической компетенцией, «позитивной» наукой или философскими спекуляциями: оно скорее совпадает с тем, что мы назвали Мудростью, в том смысле, в котором ее понимали на классическом Западе и на Востоке. И если Мудрость есть нечто в высшей степени аристократическое, индивидуальное, реальное, субстанциальное, органичное и качественное, то знание современных «цивилизованных» людей есть нечто демократическое, социальное, универсалистское, абстрактное, нивелированное и количественное. И снова здесь два разных мира, две разные перспективы, два разных воззрения, которые абсолютно противоположны и несовместимы друг с другом."

"Следующим «табу» для европейцев является собственно возможность передачи знания: они убеждены, что ментальное бытие и его словесное выражение — это одно и то же. Они не понимают, что, если и можно передать интеллектуальные абстракции, основанные на физическом опыте, который приблизительно одинаков у всех, то там, где эта одинаковость прекращается, там, где снова утверждено качественное различие, дискурсивная передача полностью теряет смысл."

"Против социализации и обезличивания знания, против демократической склонности к «вульгаризации», к сведению высшего до уровня низшего, чтобы оно стало доступно всем, не изменяя и не возвышая при этом никого, мы непримиримо выдвигаем противоположное аристократическое утверждение: иерархия должна быть и в самом знании, должно существовать много истин, отделенных друг от друга глубокими, широкими, непроходимыми бороздами, много истин, точно соответствующих качеству жизни и потенциям различных индивидуумов. Должна существовать аристократия знания, и демократическая, униформистски понимаемая «универсальность» не должна более являться критерием. Мы не можем опускаться до подобных критериев, напротив, они должны возвыситься до нас и сделаться реальными, серьезными, — в согласии с их местом в иерархии, — если они хотят принять участие в высших и метафизических формах, которые являются критерием как для них самих, так и для низших и физических уровней."

Языческий империализм - Юлиус Эвола

#личность #теория #элита

Колоссальный опыт и счастье, что фюрер пробудил новую действительность

«Национал-социализм может занимать хорошо определяемые позиции и тем самым содействовать формированию нового базового отношения к Бытию!» Но спустя несколько страниц Хайдеггер утверждает, что «национал-социализм — варварский принцип»; «национал-социалистическая философия — это не философия». Страницы «Черных тетрадей» содержат немало таких осуждений национал-социализма для «посредственности» и «масс», критики поверхностных нацистских философов Эрнста Крика и Альфреда Боймлера и рефлексии о национал-социализме правильного, хайдеггерианского, извода. Как резюмирует в послесловии немецкий издатель Хайдеггера Петер Травны, в записях «этого периода мы видим также, как мыслитель шаг за шагом расстается со своим прежним сочувственным отношением к национал-социализму».
http://te.legra.ph/Kolossalnyj-opyt-i-schaste-chto-fyurer-probudil-novuyu-dejstvitelnost-12-04