КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Массовые депортации народов в СССР: трагедия и противоречия. Одним из самых спорных аспектов сталинской политики в военные и предвоенные годы стали массовые депортации целых народов СССР. Чеченцы, ингуши, карачаевцы и другие этнические группы были насильственно…
После вчерашней публикации, видно что части подписчиков не понравилась критика политики депортаций некоторых народов. Оно и понятно, ведь многие российские левые по сей день уверены что депортации вызваны условиями военного времени и т.п. Однако необходимо понимать, что человек это не марионетка в руках обстоятельств, а сознательное существо который ставит перед собой цели и стремится к их достижению. Поэтому объективные обстоятельства, не снимают с человека ответственности. Конечно, были случаи коллаборационизма, бандитизма в этих республиках, но они ведь были и в других регионах СССР которые находились под фашистской оккупацией. Были среди чеченцев, ингушей, карачаевцев и те, кто искренне воевал и против нацистских захватчиков, защищая свою советскую родину.
Однако если и было сотрудничество некоторой части населения с фашистами, то как это оправдывает депортацию целых народов, обвинения в адрес целых народов? Насколько такая политика совместима с принципами пролетарского интернационализма?
Меня просто удивляет что до сих находятся некоторые люди, называющие себя коммунистами и интернационалистами, и при этом всеми правдами и неправдами оправдывают подобную политику. Вы хоть понимаете что депортации и оправдание депортаций играет на руку националистам и исламистам, которые используют историческую память как инструмент для манипуляций и разжигания розни?
История это не чёрно-белая картинка, и история любой страны это смесь как достижений так и трагедий, и это надо признавать а не создавать упрощённые нарративы.
P.S. Опять же, признание негативных сторон не умаляет реальных достижений советской эпохи (коренизация, создание национальных республик, автономий, реабилитация депортированных горцев в 1956 году).
Однако если и было сотрудничество некоторой части населения с фашистами, то как это оправдывает депортацию целых народов, обвинения в адрес целых народов? Насколько такая политика совместима с принципами пролетарского интернационализма?
Меня просто удивляет что до сих находятся некоторые люди, называющие себя коммунистами и интернационалистами, и при этом всеми правдами и неправдами оправдывают подобную политику. Вы хоть понимаете что депортации и оправдание депортаций играет на руку националистам и исламистам, которые используют историческую память как инструмент для манипуляций и разжигания розни?
История это не чёрно-белая картинка, и история любой страны это смесь как достижений так и трагедий, и это надо признавать а не создавать упрощённые нарративы.
P.S. Опять же, признание негативных сторон не умаляет реальных достижений советской эпохи (коренизация, создание национальных республик, автономий, реабилитация депортированных горцев в 1956 году).
Здравствуйте товарищи!
Пока что темы связанные с историей, оставим на время. На этой неделе будут опубликованы несколько познавательных и вдохновляющих заметок. Так что не теряйтесь, делайте репосты, делитесь с друзьями. До встречи!
Пока что темы связанные с историей, оставим на время. На этой неделе будут опубликованы несколько познавательных и вдохновляющих заметок. Так что не теряйтесь, делайте репосты, делитесь с друзьями. До встречи!
О ТРУДЕ
Труд: от тяжкого бремени к свету творчества.
Труд — это не просто деятельность. Это способ, которым человек взаимодействует с миром, создает что-то новое и оставляет след в истории. Труд — это выражение нашей сущности, нашей творческой энергии, нашего стремления к созиданию. Но что происходит, когда труд перестает быть радостью и превращается в тяжкое бремя? Когда человек чувствует себя оторванным от результатов своей работы? Это явление называется отчуждением труда, и оно стало одной из главных проблем современного общества.
Отчуждение труда — это состояние, при котором человек не видит смысла в своей работе, не чувствует связи с ее результатами и не получает удовлетворения от процесса. Труд становится чем-то внешним, навязанным, а не внутренней потребностью. Это происходит, когда человек отчужден от продукта своего труда, от процесса работы, от самого себя и от других людей. Он создает что-то, но не владеет этим. Его работа монотонна, лишена творчества и смысла. Он чувствует, что теряет себя в бесконечной гонке за заработком. В условиях конкуренции и эксплуатации труд разделяет людей, а не объединяет. Вместо сотрудничества — соперничество, вместо солидарности — изоляция.
Сегодня труд для многих — это не способ самореализации, а необходимость. Люди работают, чтобы платить за жилье, еду, образование. Труд (а точнее рабочая сила) стал товаром, который продается и покупается. Человек чувствует себя винтиком в огромной машине, где его индивидуальность и творчество не имеют значения. Отсюда — усталость, апатия, депрессия. Отсюда — чувство бессмысленности.
Но что, если все может быть иначе? Что, если труд станет не средством выживания, а источником радости и вдохновения? В обществе будущего труд изменится кардинально. Он станет творчеством, служением, свободой и единством. Благодаря автоматизации и технологиям, люди смогут сосредоточиться на творческих задачах: науке, искусстве, проектировании, образовании. Труд станет способом самовыражения, а не принуждения. Новый человек будет видеть в труде не способ заработать, а возможность внести вклад в общее благо. Его работа будет направлена на улучшение жизни общества, заботу о природе, развитие культуры.
В будущем человек сможет выбирать, чем заниматься. Труд станет не обязанностью, а правом. Люди будут работать не потому, что должны, а потому, что хотят. Это будет труд по призванию, а не по необходимости. В обществе будущего труд объединит людей, а не разделит их. Коллективные проекты, взаимопомощь, обмен идеями станут нормой. Люди будут трудиться вместе, чтобы создавать что-то великое. Границы между трудом и жизнью исчезнут. Труд станет неотъемлемой частью бытия, как дыхание или мышление. Человек будет творить всегда и везде, потому что это его природа.
Труд — это не просто деятельность. Это способ, которым человек меняет мир и себя. Сегодня труд часто становится источником страданий, но будущее предлагает нам другой путь. Путь, где труд — это свобода, творчество, служение и радость. Путь, где каждый человек сможет реализовать свой потенциал и почувствовать, что его жизнь имеет значение.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Труд: от тяжкого бремени к свету творчества.
Труд — это не просто деятельность. Это способ, которым человек взаимодействует с миром, создает что-то новое и оставляет след в истории. Труд — это выражение нашей сущности, нашей творческой энергии, нашего стремления к созиданию. Но что происходит, когда труд перестает быть радостью и превращается в тяжкое бремя? Когда человек чувствует себя оторванным от результатов своей работы? Это явление называется отчуждением труда, и оно стало одной из главных проблем современного общества.
Отчуждение труда — это состояние, при котором человек не видит смысла в своей работе, не чувствует связи с ее результатами и не получает удовлетворения от процесса. Труд становится чем-то внешним, навязанным, а не внутренней потребностью. Это происходит, когда человек отчужден от продукта своего труда, от процесса работы, от самого себя и от других людей. Он создает что-то, но не владеет этим. Его работа монотонна, лишена творчества и смысла. Он чувствует, что теряет себя в бесконечной гонке за заработком. В условиях конкуренции и эксплуатации труд разделяет людей, а не объединяет. Вместо сотрудничества — соперничество, вместо солидарности — изоляция.
Сегодня труд для многих — это не способ самореализации, а необходимость. Люди работают, чтобы платить за жилье, еду, образование. Труд (а точнее рабочая сила) стал товаром, который продается и покупается. Человек чувствует себя винтиком в огромной машине, где его индивидуальность и творчество не имеют значения. Отсюда — усталость, апатия, депрессия. Отсюда — чувство бессмысленности.
Но что, если все может быть иначе? Что, если труд станет не средством выживания, а источником радости и вдохновения? В обществе будущего труд изменится кардинально. Он станет творчеством, служением, свободой и единством. Благодаря автоматизации и технологиям, люди смогут сосредоточиться на творческих задачах: науке, искусстве, проектировании, образовании. Труд станет способом самовыражения, а не принуждения. Новый человек будет видеть в труде не способ заработать, а возможность внести вклад в общее благо. Его работа будет направлена на улучшение жизни общества, заботу о природе, развитие культуры.
В будущем человек сможет выбирать, чем заниматься. Труд станет не обязанностью, а правом. Люди будут работать не потому, что должны, а потому, что хотят. Это будет труд по призванию, а не по необходимости. В обществе будущего труд объединит людей, а не разделит их. Коллективные проекты, взаимопомощь, обмен идеями станут нормой. Люди будут трудиться вместе, чтобы создавать что-то великое. Границы между трудом и жизнью исчезнут. Труд станет неотъемлемой частью бытия, как дыхание или мышление. Человек будет творить всегда и везде, потому что это его природа.
Труд — это не просто деятельность. Это способ, которым человек меняет мир и себя. Сегодня труд часто становится источником страданий, но будущее предлагает нам другой путь. Путь, где труд — это свобода, творчество, служение и радость. Путь, где каждый человек сможет реализовать свой потенциал и почувствовать, что его жизнь имеет значение.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
О НОВОМ ЧЕЛОВЕКЕ
Новый человек: рождение свободы и света.
Представьте мир, где каждый день — это не борьба, а полет. Где труд — не тяжкое бремя, а песня души. Где человек просыпается не для того, чтобы выживать, а чтобы творить, любить, мечтать и менять мир. Это не фантазия — это будущее, которое мы можем создать. Будущее, в котором рождается новый человек.
Новый человек — это не просто идеал. Это отражение нашей лучшей сущности, той, что скрыта под слоями страхов, ограничений и ложных ценностей. Это тот, кто смотрит на мир не как на поле битвы, а как на бескрайний холст, где каждый может оставить свой яркий след. Его труд — это не тяжкая повинность, а акт творчества, в котором он раскрывает свою душу. Он не спрашивает: «Сколько мне заплатят?» — он спрашивает: «Какой след я оставлю?» Его работа — это его вклад в общее благо, его способ изменить мир к лучшему.
В таком обществе нет места депрессиям, потому что новый человек свободен. Свободен от страха перед завтрашним днем. Свободен от гнета эксплуатации и неравенства. Свободен от одиночества и отчуждения. Он знает, что его жизнь имеет значение, что его труд, его идеи, его мечты — это кирпичики в фундаменте нового мира. Он не одинок — он часть огромного целого, где каждый поддерживает другого, где солидарность и взаимопомощь становятся естественными, как дыхание.
Новый человек живет в гармонии с природой и самим собой. Он не разрушает, а созидает, не потребляет бесконечно, а творит. Он видит красоту в каждом моменте жизни, потому что его жизнь — это не погоня за иллюзиями, а путь к истинным ценностям: знаниям, любви, творчеству, справедливости.
Он не боится быть собой, потому что общество будущего не навязывает ему шаблонов. Он свободен от гнета стереотипов, от давления «быть как все». Он знает, что его уникальность — это дар, который он может использовать для блага всех. Его жизнь — это не соревнование, а сотрудничество. Не конкуренция, а созидание.
В этом мире нет места отчаянию, потому что новый человек видит результаты своих усилий. Он знает, что его труд делает мир лучше, что его идеи вдохновляют других, что его мечты становятся реальностью. Он не боится трудностей, потому что знает: у него есть все, чтобы справиться с любыми вызовами. Он силен, потому что он не один. Он часть человечества, которое вместе строит будущее.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Новый человек: рождение свободы и света.
Представьте мир, где каждый день — это не борьба, а полет. Где труд — не тяжкое бремя, а песня души. Где человек просыпается не для того, чтобы выживать, а чтобы творить, любить, мечтать и менять мир. Это не фантазия — это будущее, которое мы можем создать. Будущее, в котором рождается новый человек.
Новый человек — это не просто идеал. Это отражение нашей лучшей сущности, той, что скрыта под слоями страхов, ограничений и ложных ценностей. Это тот, кто смотрит на мир не как на поле битвы, а как на бескрайний холст, где каждый может оставить свой яркий след. Его труд — это не тяжкая повинность, а акт творчества, в котором он раскрывает свою душу. Он не спрашивает: «Сколько мне заплатят?» — он спрашивает: «Какой след я оставлю?» Его работа — это его вклад в общее благо, его способ изменить мир к лучшему.
В таком обществе нет места депрессиям, потому что новый человек свободен. Свободен от страха перед завтрашним днем. Свободен от гнета эксплуатации и неравенства. Свободен от одиночества и отчуждения. Он знает, что его жизнь имеет значение, что его труд, его идеи, его мечты — это кирпичики в фундаменте нового мира. Он не одинок — он часть огромного целого, где каждый поддерживает другого, где солидарность и взаимопомощь становятся естественными, как дыхание.
Новый человек живет в гармонии с природой и самим собой. Он не разрушает, а созидает, не потребляет бесконечно, а творит. Он видит красоту в каждом моменте жизни, потому что его жизнь — это не погоня за иллюзиями, а путь к истинным ценностям: знаниям, любви, творчеству, справедливости.
Он не боится быть собой, потому что общество будущего не навязывает ему шаблонов. Он свободен от гнета стереотипов, от давления «быть как все». Он знает, что его уникальность — это дар, который он может использовать для блага всех. Его жизнь — это не соревнование, а сотрудничество. Не конкуренция, а созидание.
В этом мире нет места отчаянию, потому что новый человек видит результаты своих усилий. Он знает, что его труд делает мир лучше, что его идеи вдохновляют других, что его мечты становятся реальностью. Он не боится трудностей, потому что знает: у него есть все, чтобы справиться с любыми вызовами. Он силен, потому что он не один. Он часть человечества, которое вместе строит будущее.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
В ЧЕМ СМЫСЛ ЖИЗНИ?
Каждый человек хотя бы раз в жизни задавался вопросом: «В чём смысл моей жизни? Зачем я существую?» Эти вопросы, кажущиеся такими простыми, на самом деле затрагивают самые глубины человеческого сознания. Веками на них отвечали религиозные деятели, внушая людям, что смысл жизни — в служении Богу и подготовке к загробной жизни. В наше время, когда влияние духовенства ослабло, появились новые ответы: «Смысл жизни — в славе и богатстве», «Смысла нет, просто живи». Но все эти ответы, независимо от их формы, остаются идеалистическими — они придают жизни субъективный, часто иллюзорный смысл.
И только коммунисты смогли найти истинный ответ на этот вечный вопрос. Они не стали искать смысл жизни в потусторонних мирах или мимолётных удовольствиях. Вместо этого они обратились к самой сущности человека, к тому, что делает его человеком. И этот ответ меняет всё.
Смысл жизни: труд, преобразование и свобода
Смысл человеческого существования — это не абстрактная философская загадка, а конкретный, материальный процесс, который разворачивается в труде и преобразовании мира. С точки зрения марксизма, человек — это не просто биологическое существо, а активный творец, который через труд создаёт условия для своей жизни и меняет окружающую действительность. Труд — это не просто способ выживания, а сущностная характеристика человека, то, что делает его человеком.
С самого начала своей истории человек не просто приспосабливался к природе, как животные, а активно изменял её. Он строил жилища, выращивал растения, создавал орудия труда, развивал технологии. В этом процессе преобразования мира человек не только удовлетворял свои потребности, но и создавал новые, более сложные формы бытия. Труд стал способом, через который человек не просто выживает, но и развивается, становится более сознательным, более умелым, более свободным.
Но труд — это не только преобразование внешнего мира. Это ещё и процесс саморазвития. В труде человек раскрывает свои способности, учится, экспериментирует, создаёт что-то новое. Он становится не просто потребителем, а творцом. Труд — это способ, через который человек меняет не только мир вокруг себя, но и себя самого. Он становится более гармоничным, более целостным, более осознанным существом.
Смысл жизни, таким образом, заключается в постоянном движении, развитии, преобразовании. Это не статичная цель, а процесс, в котором человек активно участвует. Он не просто существует, а творит свою жизнь и мир вокруг себя. В этом процессе он удовлетворяет не только свои базовые потребности — в еде, жилье, безопасности — но и более высокие: потребность в творчестве, познании, общении, самореализации.
Однако в капиталистическом обществе труд часто становится отчуждённым. Человек не видит результатов своей работы, не чувствует связи с ними, не получает удовлетворения. Труд превращается в средство выживания, а не способ самореализации. Марксизм предлагает освободить труд от этого отчуждения, сделать его творческим, осмысленным и свободным. В таком обществе труд станет не обязанностью, а радостью, не средством выживания, а способом служения обществу и самовыражения.
Смысл жизни, с этой точки зрения, — это не только личное счастье, но и вклад в общее благо. Человек трудится не только для себя, но и для других. Он становится частью коллектива, который вместе создаёт более справедливый, свободный и гармоничный мир. Труд становится способом укрепления социальных связей, способом служения обществу и человечеству в целом.
Таким образом, смысл человеческого существования — это не что-то абстрактное, а конкретный процесс: труд, развитие, преобразование. Это постоянное движение вперёд, создание нового, стремление к лучшему. И именно в этом процессе человек находит своё предназначение, своё счастье, свою свободу. Труд — это не просто необходимость, это способ, через который человек становится человеком. И в этом — великий смысл жизни.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Каждый человек хотя бы раз в жизни задавался вопросом: «В чём смысл моей жизни? Зачем я существую?» Эти вопросы, кажущиеся такими простыми, на самом деле затрагивают самые глубины человеческого сознания. Веками на них отвечали религиозные деятели, внушая людям, что смысл жизни — в служении Богу и подготовке к загробной жизни. В наше время, когда влияние духовенства ослабло, появились новые ответы: «Смысл жизни — в славе и богатстве», «Смысла нет, просто живи». Но все эти ответы, независимо от их формы, остаются идеалистическими — они придают жизни субъективный, часто иллюзорный смысл.
И только коммунисты смогли найти истинный ответ на этот вечный вопрос. Они не стали искать смысл жизни в потусторонних мирах или мимолётных удовольствиях. Вместо этого они обратились к самой сущности человека, к тому, что делает его человеком. И этот ответ меняет всё.
Смысл жизни: труд, преобразование и свобода
Смысл человеческого существования — это не абстрактная философская загадка, а конкретный, материальный процесс, который разворачивается в труде и преобразовании мира. С точки зрения марксизма, человек — это не просто биологическое существо, а активный творец, который через труд создаёт условия для своей жизни и меняет окружающую действительность. Труд — это не просто способ выживания, а сущностная характеристика человека, то, что делает его человеком.
С самого начала своей истории человек не просто приспосабливался к природе, как животные, а активно изменял её. Он строил жилища, выращивал растения, создавал орудия труда, развивал технологии. В этом процессе преобразования мира человек не только удовлетворял свои потребности, но и создавал новые, более сложные формы бытия. Труд стал способом, через который человек не просто выживает, но и развивается, становится более сознательным, более умелым, более свободным.
Но труд — это не только преобразование внешнего мира. Это ещё и процесс саморазвития. В труде человек раскрывает свои способности, учится, экспериментирует, создаёт что-то новое. Он становится не просто потребителем, а творцом. Труд — это способ, через который человек меняет не только мир вокруг себя, но и себя самого. Он становится более гармоничным, более целостным, более осознанным существом.
Смысл жизни, таким образом, заключается в постоянном движении, развитии, преобразовании. Это не статичная цель, а процесс, в котором человек активно участвует. Он не просто существует, а творит свою жизнь и мир вокруг себя. В этом процессе он удовлетворяет не только свои базовые потребности — в еде, жилье, безопасности — но и более высокие: потребность в творчестве, познании, общении, самореализации.
Однако в капиталистическом обществе труд часто становится отчуждённым. Человек не видит результатов своей работы, не чувствует связи с ними, не получает удовлетворения. Труд превращается в средство выживания, а не способ самореализации. Марксизм предлагает освободить труд от этого отчуждения, сделать его творческим, осмысленным и свободным. В таком обществе труд станет не обязанностью, а радостью, не средством выживания, а способом служения обществу и самовыражения.
Смысл жизни, с этой точки зрения, — это не только личное счастье, но и вклад в общее благо. Человек трудится не только для себя, но и для других. Он становится частью коллектива, который вместе создаёт более справедливый, свободный и гармоничный мир. Труд становится способом укрепления социальных связей, способом служения обществу и человечеству в целом.
Таким образом, смысл человеческого существования — это не что-то абстрактное, а конкретный процесс: труд, развитие, преобразование. Это постоянное движение вперёд, создание нового, стремление к лучшему. И именно в этом процессе человек находит своё предназначение, своё счастье, свою свободу. Труд — это не просто необходимость, это способ, через который человек становится человеком. И в этом — великий смысл жизни.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Случайно наткнулся на этот пост в интернете. Здесь автор утверждает что в СССР власти якобы специально спаивали людей алкоголем для контроля над населением. И конечно же своё утверждение ничем не обосновал, никаких доказательств не привёл. Как на самом деле обстояли дела с алкоголем в СССР?
Специально ли власти поощряли алкоголизм?
Чтобы узнать ответ, читайте заметку ⬇⬇⬇.
Специально ли власти поощряли алкоголизм?
Чтобы узнать ответ, читайте заметку ⬇⬇⬇.
О борьбе с алкоголизмом в СССР.
В истории СССР антиалкогольные кампании занимают важное место как попытка государства улучшить здоровье населения и повысить производительность труда. Эти инициативы, проводившиеся в разные годы, отражали стремление власти решить проблему пьянства, которая была актуальна в советском обществе.
Первые шаги в этом направлении были сделаны ещё в 1920-е годы. После революции советское правительство ввело "сухой закон", чтобы искоренить пьянство как пережиток прошлого. Однако уже в 1925 году закон был отменён, так как государство нуждалось в доходах от продажи алкоголя для финансирования индустриализации. Это решение стало компромиссом между идеологическими целями и экономическими реалиями.
Следующая крупная кампания началась в 1972 году при Леониде Брежневе. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О мерах по усилению борьбы против пьянства и алкоголизма» включало повышение цен на алкоголь, ограничение времени его продажи и создание лечебно-трудовых профилакториев (ЛТП) для принудительного лечения алкоголиков. Эти меры были направлены на снижение потребления алкоголя, но не смогли полностью решить проблему из-за её глубоких социальных корней.
Наиболее масштабной стала антиалкогольная кампания 1985–1990 годов, инициированная Михаилом Горбачёвым. В этот период были приняты ключевые постановления, такие как указ Президиума Верховного Совета СССР от 16 мая 1985 года, который запрещал продажу алкоголя в дневное время и ужесточал наказания за пьянство. Также было сокращено производство алкоголя, а часть виноградников уничтожена. Эти меры привели к временному снижению потребления алкоголя и увеличению продолжительности жизни, но также вызвали рост самогоноварения и экономические трудности.
Особое внимание в борьбе с алкоголизмом уделялось лечебно-трудовым профилакториям (ЛТП), куда отправляли хронических алкоголиков для лечения и труда. Эта система была направлена на реабилитацию, но часто воспринималась как репрессивная мера.
Утверждение о том что в СССР людей специально спаивали противоречит не только фактам, но и элементарной логике. Советская экономика была индустриальной, где миллионы людей работали на заводах и фабриках. Алкоголизм приводил к падению трудовой дисциплины, прогулам и снижению производительности труда, что наносило прямой ущерб экономике. Экономически СССР было невыгодно поощрять алкоголизм. Пьянство на рабочих местах, аварии на производстве и снижение качества труда напрямую противоречили целям индустриализации и развития экономики. Таким образом, алкоголизм в СССР был скорее социальной проблемой, связанной с культурными традициями и условиями жизни, а не результатом государственной политики.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
В истории СССР антиалкогольные кампании занимают важное место как попытка государства улучшить здоровье населения и повысить производительность труда. Эти инициативы, проводившиеся в разные годы, отражали стремление власти решить проблему пьянства, которая была актуальна в советском обществе.
Первые шаги в этом направлении были сделаны ещё в 1920-е годы. После революции советское правительство ввело "сухой закон", чтобы искоренить пьянство как пережиток прошлого. Однако уже в 1925 году закон был отменён, так как государство нуждалось в доходах от продажи алкоголя для финансирования индустриализации. Это решение стало компромиссом между идеологическими целями и экономическими реалиями.
Следующая крупная кампания началась в 1972 году при Леониде Брежневе. Постановление ЦК КПСС и Совета Министров СССР «О мерах по усилению борьбы против пьянства и алкоголизма» включало повышение цен на алкоголь, ограничение времени его продажи и создание лечебно-трудовых профилакториев (ЛТП) для принудительного лечения алкоголиков. Эти меры были направлены на снижение потребления алкоголя, но не смогли полностью решить проблему из-за её глубоких социальных корней.
Наиболее масштабной стала антиалкогольная кампания 1985–1990 годов, инициированная Михаилом Горбачёвым. В этот период были приняты ключевые постановления, такие как указ Президиума Верховного Совета СССР от 16 мая 1985 года, который запрещал продажу алкоголя в дневное время и ужесточал наказания за пьянство. Также было сокращено производство алкоголя, а часть виноградников уничтожена. Эти меры привели к временному снижению потребления алкоголя и увеличению продолжительности жизни, но также вызвали рост самогоноварения и экономические трудности.
Особое внимание в борьбе с алкоголизмом уделялось лечебно-трудовым профилакториям (ЛТП), куда отправляли хронических алкоголиков для лечения и труда. Эта система была направлена на реабилитацию, но часто воспринималась как репрессивная мера.
Утверждение о том что в СССР людей специально спаивали противоречит не только фактам, но и элементарной логике. Советская экономика была индустриальной, где миллионы людей работали на заводах и фабриках. Алкоголизм приводил к падению трудовой дисциплины, прогулам и снижению производительности труда, что наносило прямой ущерб экономике. Экономически СССР было невыгодно поощрять алкоголизм. Пьянство на рабочих местах, аварии на производстве и снижение качества труда напрямую противоречили целям индустриализации и развития экономики. Таким образом, алкоголизм в СССР был скорее социальной проблемой, связанной с культурными традициями и условиями жизни, а не результатом государственной политики.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Социализм или аскетизм.
Некоторые левые часто сводят социализм к аскетизму, утверждая, что суть социализма заключается в удовлетворении лишь базовых потребностей людей. Однако понятие «базовые потребности» весьма растяжимо. Если в Средние века под «базовыми потребностями» понимались хлеб, молоко, овощи, фрукты, одежда и жильё, то сегодня к ним относятся электричество, автомобили, интернет, бытовая техника и т.п. — то, без чего невозможно представить современную жизнь. Таким образом, потребности, в том числе базовые, не остаются неизменными: они растут по мере развития общества и появления новых технологий.
Сводить социализм к аскетическому образу жизни, при котором люди живут одинаково и скромно, значит не понимать, что общество в процессе своей эволюции усложняется, а не упрощается. Вместе с ним растут и потребности, которые со временем начинают включать в себя всё новые блага, ранее не существовавшие. Создавая образ социализма как аскетического общества, лишённого «потребительства», левые рискуют потерять поддержку молодёжи. Подобное представление не только противоречит идеям научного социализма, но и затрудняет привлечение молодого поколения.
Будущее — это не общество всеобщего аскетизма, а общество изобилия, которое не будет ограничивать или нивелировать потребности людей. Напротив, оно будет способствовать всё более полному удовлетворению их растущих потребностей.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Некоторые левые часто сводят социализм к аскетизму, утверждая, что суть социализма заключается в удовлетворении лишь базовых потребностей людей. Однако понятие «базовые потребности» весьма растяжимо. Если в Средние века под «базовыми потребностями» понимались хлеб, молоко, овощи, фрукты, одежда и жильё, то сегодня к ним относятся электричество, автомобили, интернет, бытовая техника и т.п. — то, без чего невозможно представить современную жизнь. Таким образом, потребности, в том числе базовые, не остаются неизменными: они растут по мере развития общества и появления новых технологий.
Сводить социализм к аскетическому образу жизни, при котором люди живут одинаково и скромно, значит не понимать, что общество в процессе своей эволюции усложняется, а не упрощается. Вместе с ним растут и потребности, которые со временем начинают включать в себя всё новые блага, ранее не существовавшие. Создавая образ социализма как аскетического общества, лишённого «потребительства», левые рискуют потерять поддержку молодёжи. Подобное представление не только противоречит идеям научного социализма, но и затрудняет привлечение молодого поколения.
Будущее — это не общество всеобщего аскетизма, а общество изобилия, которое не будет ограничивать или нивелировать потребности людей. Напротив, оно будет способствовать всё более полному удовлетворению их растущих потребностей.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
От рабства к свободе: как женщины обрели право быть собой?
Завтра 8 марта, а это значит что со стороны фанатиков и всех прочих мракобесов начнутся атаки на этот праздник с лозунгами «это не наш праздник» или «не уподобляйтесь кяфирам» и т.п. По этому поводу хотелось бы высказать своё мнение.
Каждый год 8 марта местные консерваторы и сторонники «традиционных» ценностей начинают утверждать, что этот праздник не касается мусульманок. Как правило, они ссылаются на эмансипацию женщин Востока в 1920-х годах в СССР, где, по их мнению, «унизили сестёр». Под этим «унижением» они подразумевают Худжум — кампанию, начатую в Советском Союзе в 1920-х годах и направленную на раскрепощение женщин в Центральной Азии. Худжум включал в себя борьбу с паранджой, многоженством, принудительными браками и другими практиками, которые ограничивали права женщин. Но те, кто называет эту кампанию «притеснением», задавались ли вопросом: а каково было положение женщин в этих краях до Октябрьской революции?
До революции 1917 года жизнь женщин в Центральной Азии (да и на Кавказе тоже) была похожа на жизнь в неволе. Они не считались самостоятельными личностями — их судьба определялась мужчинами: отцом, братьями, а затем мужем. Девочек выдавали замуж в юном возрасте, часто без их согласия, а калым (выкуп за невесту) превращал женщину в товар, который можно было купить или обменять. Женщины не могли владеть имуществом, получать образование или участвовать в общественной жизни. Их голос не имел значения даже в вопросах, касающихся их собственной судьбы. Многоженство, насилие и унижение были обычной практикой. Жизнь женщины была очень унизительной: ее ценность определялась не личными качествами, а способностью работать, рожать детей и подчиняться.
Одним из самых ярких символов этого угнетения была паранджа. Это не просто одежда — это оковы, которые буквально скрывали женщину от мира. Паранджа закрывала женщину с головы до ног, оставляя лишь сетку для глаз. Она делала женщину невидимой для общества, лишала ее возможности свободно общаться, участвовать в общественной жизни или выражать свое мнение. Паранджа подчеркивала, что женщина — это собственность мужчины, которую нужно скрывать от чужих глаз, как ценное имущество. Она была не просто частью культуры — она была олицетворением очень унизительного положения женщины, лишенной свободы и достоинства.
Революция 1917 года стала переломным моментом. Советская власть начала кампанию по раскрепощению женщин, которая получила название Худжум — "наступление". Этот процесс был трудным и противоречивым, но он дал женщинам шанс на новую жизнь. Одним из первых шагов Худжума стало снятие паранджи. Паранджа, которую сегодня некоторые романтизируют, была символом их несвободы — она скрывала женщину от мира, лишая её голоса и индивидуальности. Женщинам объясняли, что паранджа — это символ угнетения, а не часть культуры. Хотя этот процесс встречал сопротивление, он стал важным шагом к освобождению. Женщины получили право на образование и труд. Они начали учиться, работать на заводах, в колхозах и даже занимать руководящие должности. Они получили право голоса и возможность участвовать в политической жизни, становясь депутатами, активистками и лидерами. Были запрещены принудительные браки, калым и многоженство. Женщины получили право на развод и защиту от насилия.
Эмансипация женщин была нелегким процессом. Она требовала не только изменения законов, но и преодоления вековых предрассудков. Но именно благодаря этому процессу женщины получили возможность быть свободными, образованными и равными. Сегодня, когда мы празднуем 8 марта, мы должны помнить о тех, кто боролся за права женщин, и продолжать бороться за мир, где каждая женщина будет свободной, уважаемой.
История женщин — это история борьбы за право быть собой.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Завтра 8 марта, а это значит что со стороны фанатиков и всех прочих мракобесов начнутся атаки на этот праздник с лозунгами «это не наш праздник» или «не уподобляйтесь кяфирам» и т.п. По этому поводу хотелось бы высказать своё мнение.
Каждый год 8 марта местные консерваторы и сторонники «традиционных» ценностей начинают утверждать, что этот праздник не касается мусульманок. Как правило, они ссылаются на эмансипацию женщин Востока в 1920-х годах в СССР, где, по их мнению, «унизили сестёр». Под этим «унижением» они подразумевают Худжум — кампанию, начатую в Советском Союзе в 1920-х годах и направленную на раскрепощение женщин в Центральной Азии. Худжум включал в себя борьбу с паранджой, многоженством, принудительными браками и другими практиками, которые ограничивали права женщин. Но те, кто называет эту кампанию «притеснением», задавались ли вопросом: а каково было положение женщин в этих краях до Октябрьской революции?
До революции 1917 года жизнь женщин в Центральной Азии (да и на Кавказе тоже) была похожа на жизнь в неволе. Они не считались самостоятельными личностями — их судьба определялась мужчинами: отцом, братьями, а затем мужем. Девочек выдавали замуж в юном возрасте, часто без их согласия, а калым (выкуп за невесту) превращал женщину в товар, который можно было купить или обменять. Женщины не могли владеть имуществом, получать образование или участвовать в общественной жизни. Их голос не имел значения даже в вопросах, касающихся их собственной судьбы. Многоженство, насилие и унижение были обычной практикой. Жизнь женщины была очень унизительной: ее ценность определялась не личными качествами, а способностью работать, рожать детей и подчиняться.
Одним из самых ярких символов этого угнетения была паранджа. Это не просто одежда — это оковы, которые буквально скрывали женщину от мира. Паранджа закрывала женщину с головы до ног, оставляя лишь сетку для глаз. Она делала женщину невидимой для общества, лишала ее возможности свободно общаться, участвовать в общественной жизни или выражать свое мнение. Паранджа подчеркивала, что женщина — это собственность мужчины, которую нужно скрывать от чужих глаз, как ценное имущество. Она была не просто частью культуры — она была олицетворением очень унизительного положения женщины, лишенной свободы и достоинства.
Революция 1917 года стала переломным моментом. Советская власть начала кампанию по раскрепощению женщин, которая получила название Худжум — "наступление". Этот процесс был трудным и противоречивым, но он дал женщинам шанс на новую жизнь. Одним из первых шагов Худжума стало снятие паранджи. Паранджа, которую сегодня некоторые романтизируют, была символом их несвободы — она скрывала женщину от мира, лишая её голоса и индивидуальности. Женщинам объясняли, что паранджа — это символ угнетения, а не часть культуры. Хотя этот процесс встречал сопротивление, он стал важным шагом к освобождению. Женщины получили право на образование и труд. Они начали учиться, работать на заводах, в колхозах и даже занимать руководящие должности. Они получили право голоса и возможность участвовать в политической жизни, становясь депутатами, активистками и лидерами. Были запрещены принудительные браки, калым и многоженство. Женщины получили право на развод и защиту от насилия.
Эмансипация женщин была нелегким процессом. Она требовала не только изменения законов, но и преодоления вековых предрассудков. Но именно благодаря этому процессу женщины получили возможность быть свободными, образованными и равными. Сегодня, когда мы празднуем 8 марта, мы должны помнить о тех, кто боролся за права женщин, и продолжать бороться за мир, где каждая женщина будет свободной, уважаемой.
История женщин — это история борьбы за право быть собой.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Дорогие женщины!
Поздравляем вас с международным женским днём. Этот день — не просто праздник весны и красоты, а важный символ борьбы женщин за свои права, равенство и уважение.
История этого дня уходит корнями в начало XX века. В 1908 году в Нью-Йорке тысячи женщин вышли на улицы, требуя сокращения рабочего дня, равной оплаты труда и права голоса. Их лозунг «Хлеб и розы» стал символом борьбы за достойную жизнь и уважение.
В 1910 году на Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене Клара Цеткин предложила учредить Международный женский день как день солидарности женщин в борьбе за свои права. Уже в 1911 году этот день впервые отметили в нескольких странах Европы.
Особую значимость 8 Марта приобрело в 1917 году, когда женщины России вышли на улицы с лозунгами «Хлеба и мира» — это событие стало одной из искр, зажегших Февральскую революцию.
Сегодня 8 Марта — это не только праздник, но и напоминание о том, как важно продолжать борьбу за равенство, уважение и справедливость. Пусть ваша сила, мудрость и решимость вдохновляют окружающих, а ваши мечты и стремления находят поддержку и понимание.
Спасибо вам за ваш труд, за вашу любовь и за вашу борьбу. Пусть каждый ваш день будет наполнен уважением, заботой и радостью!
С праздником! 🌸
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Поздравляем вас с международным женским днём. Этот день — не просто праздник весны и красоты, а важный символ борьбы женщин за свои права, равенство и уважение.
История этого дня уходит корнями в начало XX века. В 1908 году в Нью-Йорке тысячи женщин вышли на улицы, требуя сокращения рабочего дня, равной оплаты труда и права голоса. Их лозунг «Хлеб и розы» стал символом борьбы за достойную жизнь и уважение.
В 1910 году на Международной конференции женщин-социалисток в Копенгагене Клара Цеткин предложила учредить Международный женский день как день солидарности женщин в борьбе за свои права. Уже в 1911 году этот день впервые отметили в нескольких странах Европы.
Особую значимость 8 Марта приобрело в 1917 году, когда женщины России вышли на улицы с лозунгами «Хлеба и мира» — это событие стало одной из искр, зажегших Февральскую революцию.
Сегодня 8 Марта — это не только праздник, но и напоминание о том, как важно продолжать борьбу за равенство, уважение и справедливость. Пусть ваша сила, мудрость и решимость вдохновляют окружающих, а ваши мечты и стремления находят поддержку и понимание.
Спасибо вам за ваш труд, за вашу любовь и за вашу борьбу. Пусть каждый ваш день будет наполнен уважением, заботой и радостью!
С праздником! 🌸
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Вот пожалуйста. Яркий пример того как оправдывают рабство женщин и средневековье, против которого боролись большевики. В принципе этого и следовало ожидать. Самое печальное здесь только лишь то, что автор этой публикации либо не знает, либо просто не рассказал своим подписчикам об истинном положении женщин в дореволюционную эпоху.
Также он забыл сказать что в ходе эмансипации за 1927-28 годы родственниками и мужьями были убиты 2500 женщин, за то что они сняли паранджу.
Рыночная экономика и консерватизм приводит к деградации общества, и вы сами это видите.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Также он забыл сказать что в ходе эмансипации за 1927-28 годы родственниками и мужьями были убиты 2500 женщин, за то что они сняли паранджу.
Рыночная экономика и консерватизм приводит к деградации общества, и вы сами это видите.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
То что происходит в Сирии, в очередной раз подтверждают мои слова о том, что «не существуют никаких "прогрессивных" джихадистов, они могут выйти из Аль-Каиды* но Аль- Каида не может выйти из них». Это не удивительно, потому что любые радикально исламистские режимы приводят к геноциду по религиозному признаку. В 2014 году ИГИЛ** в Ираке устроил массовую резню езидов и ассирийцев, убив 5000 их мужчин и поработив их жён и детей. А теперь, ваххабитские боевики которые правят Сирией, устраивают массовую резню мирного алавитского населения на западе Сирии.
Когда эти фанатики не у власти, они во всю вопят о том что мусульман притесняют (якобы), но когда они оказываются у власти, сами уничтожают нелояльное себе население.
Те кто в прошлом кричали о "тирании Асада", теперь либо молчат, либо оправдывают преступления. Для дагестанцев же, то что сейчас происходит в Сирии должно служить примером того, к чему может привести власть религиозных фанатиков агрессивно противопоставляющих мусульман остальному миру.
Пока там правят люди которые руководствуются средневековыми представлениями о добре и зле, светлого будущего не будет.
*Аль-Каида–запрещённая в РФ террористическая организация.
**ИГИЛ – запрещённая в РФ террористическая организация.
https://yangx.top/arabiasocialism/20592
Когда эти фанатики не у власти, они во всю вопят о том что мусульман притесняют (якобы), но когда они оказываются у власти, сами уничтожают нелояльное себе население.
Те кто в прошлом кричали о "тирании Асада", теперь либо молчат, либо оправдывают преступления. Для дагестанцев же, то что сейчас происходит в Сирии должно служить примером того, к чему может привести власть религиозных фанатиков агрессивно противопоставляющих мусульман остальному миру.
Пока там правят люди которые руководствуются средневековыми представлениями о добре и зле, светлого будущего не будет.
*Аль-Каида–запрещённая в РФ террористическая организация.
**ИГИЛ – запрещённая в РФ террористическая организация.
https://yangx.top/arabiasocialism/20592
Telegram
Голос арабов | Сирия 🇸🇾
🇸🇾🇸🇾 Число жертв продолжающейся резни сирийского гражданского населения на побережье режимом Джулани превысило 10 тысяч человек за 3 дня.
Темп убийств людей такой же как во время геноцида тутси в Руанде в 1994 году, когда за 3 месяца было убито 300 тысяч…
Темп убийств людей такой же как во время геноцида тутси в Руанде в 1994 году, когда за 3 месяца было убито 300 тысяч…
Уровень безработицы в Дагестане – один из самых высоких в России.
Согласно исследованию РИА Новости, в 4-м квартале 2024 года уровень безработицы в Дагестане составил 11,5%.
В топ-10 аутсайдеров рейтинга попали все 6 республик СКФО.
P.S. О причинах высокой безработицы в Дагестане, читайте ⬇⬇⬇.
Согласно исследованию РИА Новости, в 4-м квартале 2024 года уровень безработицы в Дагестане составил 11,5%.
В топ-10 аутсайдеров рейтинга попали все 6 республик СКФО.
P.S. О причинах высокой безработицы в Дагестане, читайте ⬇⬇⬇.
Почему в Дагестане высокая безработица?
Высокий уровень безработицы в Дагестане — это сложная проблема, которая имеет общие черты, характерные для других регионов СКФО. Несмотря на то что в России уровень безработицы низкий (из за дефицита рабочих рук), здесь это довольно серьёзная проблема.
Капитализм, как доминирующая экономическая система, играет важную роль в усугублении этой ситуации, хотя и не является единственной причиной. В условиях рыночной экономики капитал стремится туда, где выше прибыль и меньше риски, что оставляет такие регионы, как Дагестан, на периферии экономического развития. Инвестиции концентрируются в крупных промышленных центрах, а менее развитые территории, лишенные инфраструктуры и ресурсов, остаются без достаточного финансирования. Это создает порочный круг: без инвестиций нет рабочих мест, а без рабочих мест — нет возможностей для развития. Одной из ключевых проблем капитализма в контексте Дагестана является рыночная конкуренция, которая часто оказывается не в пользу местных производителей. Сельское хозяйство, традиционно являющееся одной из основ экономики региона, не выдерживает конкуренции с более крупными и технологически развитыми предприятиями из других регионов и стран. Малый бизнес, который мог бы стать драйвером роста, сталкивается с трудностями доступа к кредитам, отсутствием поддержки и высокими административными барьерами. В результате многие жители Дагестана оказываются без работы, а местная экономика продолжает стагнировать.
При этом капитализм в его современной форме минимизирует роль государства в экономике, что особенно болезненно сказывается на регионах с низким уровнем развития. В Дагестане это проявляется в недостатке социальных программ, направленных на поддержку безработных, переобучение и создание новых рабочих мест. Молодежь, не видя перспектив, массово уезжает в другие регионы, что приводит к "утечке мозгов" и дальнейшему ослаблению экономического потенциала. Однако и государственные программы, когда они все же реализуются, часто оказываются неэффективными из-за коррупции и некачественного управления на местном уровне.
Местные особенности Дагестана также вносят свой вклад в проблему безработицы. Высокий уровень рождаемости создает постоянный приток молодежи на рынок труда, с которым экономика региона не справляется. Горные районы, занимающие значительную часть территории, остаются труднодоступными, что затрудняет развитие инфраструктуры и создание рабочих мест. Кроме того, культурные и традиционные нормы в некоторых районах ограничивают участие женщин в трудовой деятельности, что снижает общий уровень занятости.
Для решения проблемы безработицы в Дагестане необходим принципиально иной подход, который выходит за рамки капиталистической системы. Альтернативой может стать социалистическая модель экономики, где приоритетом является не прибыль, а удовлетворение потребностей общества. В рамках такой системы государство могло бы взять на себя ответственность за создание рабочих мест, развитие инфраструктуры и поддержку социально значимых отраслей, таких как образование, здравоохранение и сельское хозяйство. Плановое распределение ресурсов позволило бы направить инвестиции в регионы, которые в них больше всего нуждаются, включая Дагестан. В условиях социалистической экономики можно было бы реализовать масштабные программы профессиональной переподготовки, создать государственные предприятия в ключевых отраслях и обеспечить доступ к качественному образованию для всех жителей региона. Это не только решило бы проблему безработицы, но и создало бы условия для устойчивого развития Дагестана. Вместо конкуренции и борьбы за выживание, которые диктует капитализм, социализм предлагает сотрудничество и справедливое распределение ресурсов, что может стать основой для преодоления кризиса и построения общества, где каждый имеет возможность реализовать свой потенциал.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Высокий уровень безработицы в Дагестане — это сложная проблема, которая имеет общие черты, характерные для других регионов СКФО. Несмотря на то что в России уровень безработицы низкий (из за дефицита рабочих рук), здесь это довольно серьёзная проблема.
Капитализм, как доминирующая экономическая система, играет важную роль в усугублении этой ситуации, хотя и не является единственной причиной. В условиях рыночной экономики капитал стремится туда, где выше прибыль и меньше риски, что оставляет такие регионы, как Дагестан, на периферии экономического развития. Инвестиции концентрируются в крупных промышленных центрах, а менее развитые территории, лишенные инфраструктуры и ресурсов, остаются без достаточного финансирования. Это создает порочный круг: без инвестиций нет рабочих мест, а без рабочих мест — нет возможностей для развития. Одной из ключевых проблем капитализма в контексте Дагестана является рыночная конкуренция, которая часто оказывается не в пользу местных производителей. Сельское хозяйство, традиционно являющееся одной из основ экономики региона, не выдерживает конкуренции с более крупными и технологически развитыми предприятиями из других регионов и стран. Малый бизнес, который мог бы стать драйвером роста, сталкивается с трудностями доступа к кредитам, отсутствием поддержки и высокими административными барьерами. В результате многие жители Дагестана оказываются без работы, а местная экономика продолжает стагнировать.
При этом капитализм в его современной форме минимизирует роль государства в экономике, что особенно болезненно сказывается на регионах с низким уровнем развития. В Дагестане это проявляется в недостатке социальных программ, направленных на поддержку безработных, переобучение и создание новых рабочих мест. Молодежь, не видя перспектив, массово уезжает в другие регионы, что приводит к "утечке мозгов" и дальнейшему ослаблению экономического потенциала. Однако и государственные программы, когда они все же реализуются, часто оказываются неэффективными из-за коррупции и некачественного управления на местном уровне.
Местные особенности Дагестана также вносят свой вклад в проблему безработицы. Высокий уровень рождаемости создает постоянный приток молодежи на рынок труда, с которым экономика региона не справляется. Горные районы, занимающие значительную часть территории, остаются труднодоступными, что затрудняет развитие инфраструктуры и создание рабочих мест. Кроме того, культурные и традиционные нормы в некоторых районах ограничивают участие женщин в трудовой деятельности, что снижает общий уровень занятости.
Для решения проблемы безработицы в Дагестане необходим принципиально иной подход, который выходит за рамки капиталистической системы. Альтернативой может стать социалистическая модель экономики, где приоритетом является не прибыль, а удовлетворение потребностей общества. В рамках такой системы государство могло бы взять на себя ответственность за создание рабочих мест, развитие инфраструктуры и поддержку социально значимых отраслей, таких как образование, здравоохранение и сельское хозяйство. Плановое распределение ресурсов позволило бы направить инвестиции в регионы, которые в них больше всего нуждаются, включая Дагестан. В условиях социалистической экономики можно было бы реализовать масштабные программы профессиональной переподготовки, создать государственные предприятия в ключевых отраслях и обеспечить доступ к качественному образованию для всех жителей региона. Это не только решило бы проблему безработицы, но и создало бы условия для устойчивого развития Дагестана. Вместо конкуренции и борьбы за выживание, которые диктует капитализм, социализм предлагает сотрудничество и справедливое распределение ресурсов, что может стать основой для преодоления кризиса и построения общества, где каждый имеет возможность реализовать свой потенциал.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
О третьем пути.
Некоторые думают, что стране нужен «третий путь» — экономическая система, сочетающая частный и общественный секторы. Однако такая идея которая пытается сочетать частный и общественный секторы, — кажется привлекательной, но на практике такая модель оказывается неустойчивой и неспособной к долгосрочному развитию. Причина кроется в фундаментальном противоречии между логикой частной и общественной собственности. Частный сектор, стремясь к максимизации прибыли, неизбежно ведёт к концентрации капитала, эксплуатации и росту неравенства. Общественный сектор, напротив, ориентирован на удовлетворение потребностей общества, но в условиях конкуренции с частным капиталом часто оказывается в невыгодном положении.
Исторический опыт показывает, что попытки сохранить баланс между этими секторами обычно заканчиваются доминированием частного капитала. Это происходит потому, что частный сектор, обладая большей гибкостью и ресурсами, постепенно вытесняет общественный из ключевых отраслей экономики. Государство, даже при наличии благих намерений, часто не может противостоять этому давлению, особенно в условиях глобализации, где капитал легко перемещается между странами в поисках наибольшей выгоды.
Однако это не означает, что общественная собственность обречена на поражение. Напротив, её потенциал огромен: она способна обеспечить справедливое распределение ресурсов, снизить неравенство и направить экономику на удовлетворение реальных потребностей людей. Но для реализации этого потенциала требуется не компромисс с частным капиталом, а чёткая и последовательная политика, направленная на укрепление общественного сектора и демократический контроль над экономикой. Только так можно преодолеть внутренние противоречия "третьего пути" и создать экономику, способную к долгосрочному и устойчивому развитию.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН
Некоторые думают, что стране нужен «третий путь» — экономическая система, сочетающая частный и общественный секторы. Однако такая идея которая пытается сочетать частный и общественный секторы, — кажется привлекательной, но на практике такая модель оказывается неустойчивой и неспособной к долгосрочному развитию. Причина кроется в фундаментальном противоречии между логикой частной и общественной собственности. Частный сектор, стремясь к максимизации прибыли, неизбежно ведёт к концентрации капитала, эксплуатации и росту неравенства. Общественный сектор, напротив, ориентирован на удовлетворение потребностей общества, но в условиях конкуренции с частным капиталом часто оказывается в невыгодном положении.
Исторический опыт показывает, что попытки сохранить баланс между этими секторами обычно заканчиваются доминированием частного капитала. Это происходит потому, что частный сектор, обладая большей гибкостью и ресурсами, постепенно вытесняет общественный из ключевых отраслей экономики. Государство, даже при наличии благих намерений, часто не может противостоять этому давлению, особенно в условиях глобализации, где капитал легко перемещается между странами в поисках наибольшей выгоды.
Однако это не означает, что общественная собственность обречена на поражение. Напротив, её потенциал огромен: она способна обеспечить справедливое распределение ресурсов, снизить неравенство и направить экономику на удовлетворение реальных потребностей людей. Но для реализации этого потенциала требуется не компромисс с частным капиталом, а чёткая и последовательная политика, направленная на укрепление общественного сектора и демократический контроль над экономикой. Только так можно преодолеть внутренние противоречия "третьего пути" и создать экономику, способную к долгосрочному и устойчивому развитию.
КРАСНЫЙ ДАГЕСТАН