ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ:
От Матфея святое благовествование,
32 зачало
(Мф.,IX:18-26)
9.18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.
9.19 И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.
9.20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,
9.21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.
9.22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.
9.23 И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,
9.24 сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.
9.25 Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.
9.26 И разнесся слух о сем по всей земле той.
Толкование:
Хотя начальники синагог принадлежали к враждебной Иисусу партии (Иоан. 7:47–48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах, совершенных Господом в Галилее, и, может быть, бывший сам свидетелем чуда исцеления слуги капернаумского сотника, возгорелся надеждой, не исцелит ли Иисус и его дочь. Не имея такой веры, которую похвалил Господь в сотнике, он просил Господа придти и возложить на нее руки, чтобы она выздоровела. Видя это, народ с особенным любопытством устремился вслед за Господом к дому Иаира и, так как каждому хотелось быть ближе к Великому Чудотворцу, то все «теснили Его».
Во время этого шествия, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая надежду вылечиться, протеснилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к одежде Его. По закону Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистою, должна была оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться (Лев. 15:25–28), но эта несчастная женщина имела такую горячую веру в Господа Иисуса Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в уверенности, что одно прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас выздоровела, ощутив, что «изсяк у нея источник крови». Подробнее всех рассказывающих об этом событии Еванг. Марк передает, что Иисус, почувствовавший, что вышла из Него сила, спросил, обращаясь к народу: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это для того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и совершившееся по вере ее чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и открыла перед всеми «всю истину». По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу народа и сделала нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна была соприкоснуться, а потому в страхе и трепете ожидала осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее словами: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!»
Нечистая по своей болезни, женщина не подошла явно, опасаясь, чтобы не помешали ей. Хотя она считала возможным скрыться, однако верила, что получит здоровье, как только прикоснется к краю одежды. Но Спаситель открывает ее не из любви к славе, а чтобы для нашей пользы показать ее веру и чтобы уверовал начальник синагоги. "Дерзай" говорит Он ей потому, что она испугалась, как похитившая дар; "дщерью" же называет ее как верную. Показывает равно и то, что если бы она не имела веры, то не получила бы и благодати, хотя одежды Его и были святы. Передают, что эта женщина сделала статую Спасителя, у ног которой росла трава, помогавшая кровоточивым женам. Во времена Юлиана нечестивцы разбили ее.
От Матфея святое благовествование,
32 зачало
(Мф.,IX:18-26)
9.18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива.
9.19 И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его.
9.20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его,
9.21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею.
9.22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.
9.23 И когда пришел Иисус в дом начальника и увидел свирельщиков и народ в смятении,
9.24 сказал им: выйдите вон, ибо не умерла девица, но спит. И смеялись над Ним.
9.25 Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала.
9.26 И разнесся слух о сем по всей земле той.
Толкование:
Хотя начальники синагог принадлежали к враждебной Иисусу партии (Иоан. 7:47–48), но этот начальник, слышавший о многих чудесах, совершенных Господом в Галилее, и, может быть, бывший сам свидетелем чуда исцеления слуги капернаумского сотника, возгорелся надеждой, не исцелит ли Иисус и его дочь. Не имея такой веры, которую похвалил Господь в сотнике, он просил Господа придти и возложить на нее руки, чтобы она выздоровела. Видя это, народ с особенным любопытством устремился вслед за Господом к дому Иаира и, так как каждому хотелось быть ближе к Великому Чудотворцу, то все «теснили Его».
Во время этого шествия, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением и потерявшая надежду вылечиться, протеснилась сзади ко Иисусу и незаметно прикоснулась к одежде Его. По закону Моисееву, женщина, страдавшая такой болезнью, считалась нечистою, должна была оставаться дома и не смела ни к кому прикасаться (Лев. 15:25–28), но эта несчастная женщина имела такую горячую веру в Господа Иисуса Христа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его, в уверенности, что одно прикосновение даст ей желанное исцеление. И вера ее была оправдана: она тотчас выздоровела, ощутив, что «изсяк у нея источник крови». Подробнее всех рассказывающих об этом событии Еванг. Марк передает, что Иисус, почувствовавший, что вышла из Него сила, спросил, обращаясь к народу: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Конечно, Он знал, кто прикоснулся, но спросил это для того, чтобы обнаружить перед всеми в назидание веру этой женщины и совершившееся по вере ее чудо. Женщина, понимая, что не может утаиться, пала пред Ним и открыла перед всеми «всю истину». По понятиям евреев, она совершила преступление тем, что вошла в толпу народа и сделала нечистыми всех тех людей, с которыми, по необходимости, должна была соприкоснуться, а потому в страхе и трепете ожидала осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее словами: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя: иди с миром и будь здорова от болезни твоей!»
Нечистая по своей болезни, женщина не подошла явно, опасаясь, чтобы не помешали ей. Хотя она считала возможным скрыться, однако верила, что получит здоровье, как только прикоснется к краю одежды. Но Спаситель открывает ее не из любви к славе, а чтобы для нашей пользы показать ее веру и чтобы уверовал начальник синагоги. "Дерзай" говорит Он ей потому, что она испугалась, как похитившая дар; "дщерью" же называет ее как верную. Показывает равно и то, что если бы она не имела веры, то не получила бы и благодати, хотя одежды Его и были святы. Передают, что эта женщина сделала статую Спасителя, у ног которой росла трава, помогавшая кровоточивым женам. Во времена Юлиана нечестивцы разбили ее.
Нужно ли стремиться к мужеству?
(Пс. 30:25 ; Откр. 21:8)
В сегодняшнем видео с протоиереем Олегом Стеняевым разбираем очередное трудное место Священного Писания и отвечаем на вопрос: "Нужно ли стремиться к мужеству?".
🔸 Надежда на Бога.
🔸 Участь боязливых.
🔸 Стремление к мужеству.
🔸 Немощи и слабости.
🔸 Страдание за Христа.
🔸 Двоякое понимание мужества.
🔸 Стойкость и терпение.
🔸 Мужество женской святости.
🔸 Тяжелые времена.
🔸 Твердость в истине.
🔸 Усилие воли.
🔸 Богобоязненность.
🔸 Страх смерти.
🔸 Восстание против христиан в последние времена.
🔸 Духовные битвы.
https://youtu.be/F4n7WAoea2c
(Пс. 30:25 ; Откр. 21:8)
В сегодняшнем видео с протоиереем Олегом Стеняевым разбираем очередное трудное место Священного Писания и отвечаем на вопрос: "Нужно ли стремиться к мужеству?".
🔸 Надежда на Бога.
🔸 Участь боязливых.
🔸 Стремление к мужеству.
🔸 Немощи и слабости.
🔸 Страдание за Христа.
🔸 Двоякое понимание мужества.
🔸 Стойкость и терпение.
🔸 Мужество женской святости.
🔸 Тяжелые времена.
🔸 Твердость в истине.
🔸 Усилие воли.
🔸 Богобоязненность.
🔸 Страх смерти.
🔸 Восстание против христиан в последние времена.
🔸 Духовные битвы.
https://youtu.be/F4n7WAoea2c
YouTube
Нужно ли стремиться к мужеству ? (Пс. 30:25 ; Откр. 21:8) Протоиерей Олег Стеняев
В сегодняшнем видео с протоиереем Олегом Стеняевым разбираем очередное трудное место Священного Писания и отвечаем на вопрос: "Нужно ли стремиться к мужеству?".
🔸 Надежда на Бога.
🔸 Участь боязливых.
🔸 Стремление к мужеству.
🔸 Немощи и слабости.
🔸 Страдание…
🔸 Надежда на Бога.
🔸 Участь боязливых.
🔸 Стремление к мужеству.
🔸 Немощи и слабости.
🔸 Страдание…
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ:
От Матфея святое благовествование,
29 зачало
(Мф.,IX:1-8)
9.1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
9.2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
9.3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
9.4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
9.5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
9.6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
9.7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
9.8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Толкование:
Господь совершил это чудо, придя «во Свой град». Св. Златоуст свидетельствует: «Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме». Расслабленный страдал недугом, носящим в настоящее время название паралича. Свв. Марк и Лука добавляют, что за множеством народа, окружавшего Иисуса в доме, принесшие расслабленного не смогли его внести в дом и спустили его на одре сквозь кровлю, надо полагать, сквозь временную кровлю, которая устраивалась из досок или кожи или полотна в жаркое время года над внутренним двором дома, окруженным со всех четырех сторон постройками с плоскими крышами, на которые легко было подниматься по лестницам. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого расслабленного, позволившего себя спустить таким образом к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! отпущаются ти греси твои», указывая этим самым на связь, существующую между его болезнью и греховностью. По учению Слова Божия, болезни и являются следствием грехов (Ин.9:2, Иак.5:14,15) и посылаются иногда Богом в наказание за грехи (I Кор. 5:3–5, 11:30). Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, каковы, напр., болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, нужно сначала снять грех, простить его. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва мог надеяться на прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: «дерзай, чадо!» Присутствовавшие при этом книжники и фарисеи начали мысленно осуждать Господа за богохульство, видя в словах Его незаконное присвоение Себе власти, принадлежащей Единому Богу. Господь, зная помышления их, дал им понять, что Ему известны их мысли, сказав: «что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель ходи!» Для того и другого очевидно нужна одинаковая Божественная власть. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи: (тогда говорит расслабленному: ) встань, возьми одр твой, и иди в дом твой». Как прекрасно толкует эту связь речи св. Златоуст: «поелику исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно: то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, дабы посредством онаго уверить в высшем невидимом». Последовавшее за сими словами Господа чудо исцеления подтвердило, что облеченный Божественной силой Христос не напрасно сказал расслабленному: прощаются тебе грехи твои. Конечно, это чудо, как и все другие, было прежде всего делом Его Божественной благости и милосердия, а не из-за желания убедить фарисеев в Своем Божественном всемогуществе. Результатом чуда было то, что народ пришел в ужас и прославил Бога, давшего такую власть человекам, т.е. не только фарисеи, но, видимо, и народ не уверовал в Иисуса, как Сына Божия, считая Его лишь человеком.
От Матфея святое благовествование,
29 зачало
(Мф.,IX:1-8)
9.1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
9.2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
9.3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
9.4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
9.5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
9.6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
9.7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
9.8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Толкование:
Господь совершил это чудо, придя «во Свой град». Св. Златоуст свидетельствует: «Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме». Расслабленный страдал недугом, носящим в настоящее время название паралича. Свв. Марк и Лука добавляют, что за множеством народа, окружавшего Иисуса в доме, принесшие расслабленного не смогли его внести в дом и спустили его на одре сквозь кровлю, надо полагать, сквозь временную кровлю, которая устраивалась из досок или кожи или полотна в жаркое время года над внутренним двором дома, окруженным со всех четырех сторон постройками с плоскими крышами, на которые легко было подниматься по лестницам. Только сильная вера могла подвигнуть принесших расслабленного на такой смелый поступок. Видя эту веру, а также и веру самого расслабленного, позволившего себя спустить таким образом к ногам Иисуса, Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! отпущаются ти греси твои», указывая этим самым на связь, существующую между его болезнью и греховностью. По учению Слова Божия, болезни и являются следствием грехов (Ин.9:2, Иак.5:14,15) и посылаются иногда Богом в наказание за грехи (I Кор. 5:3–5, 11:30). Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, каковы, напр., болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, нужно сначала снять грех, простить его. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва мог надеяться на прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: «дерзай, чадо!» Присутствовавшие при этом книжники и фарисеи начали мысленно осуждать Господа за богохульство, видя в словах Его незаконное присвоение Себе власти, принадлежащей Единому Богу. Господь, зная помышления их, дал им понять, что Ему известны их мысли, сказав: «что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель ходи!» Для того и другого очевидно нужна одинаковая Божественная власть. «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи: (тогда говорит расслабленному: ) встань, возьми одр твой, и иди в дом твой». Как прекрасно толкует эту связь речи св. Златоуст: «поелику исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно: то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, дабы посредством онаго уверить в высшем невидимом». Последовавшее за сими словами Господа чудо исцеления подтвердило, что облеченный Божественной силой Христос не напрасно сказал расслабленному: прощаются тебе грехи твои. Конечно, это чудо, как и все другие, было прежде всего делом Его Божественной благости и милосердия, а не из-за желания убедить фарисеев в Своем Божественном всемогуществе. Результатом чуда было то, что народ пришел в ужас и прославил Бога, давшего такую власть человекам, т.е. не только фарисеи, но, видимо, и народ не уверовал в Иисуса, как Сына Божия, считая Его лишь человеком.
Обретение мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца.
Мощи этого величайшего русского святого, которого знают и любят во всех уголках Земли Русской, чьё житие выходит многотысячными тиражами, а практически в каждом православном храме есть почитаемая икона этого духовного подвижника, обретены в 1903 году.
Тогда при непосредственном участии императора Николая II состоялось прославление в лике святых этого христианского подвижника.
Сегодня честные останки этого святого пребывают в Серафимо-Дивеевском монастыре, главной обители Нижегородской епархии, хорошо известной всему православному миру.
Преподобный Серафим – святой старец, чья безграничная любовь ко всему миру – от некогда изувечивших его разбойников до диких животных, с которыми преподобный Серафим общался в своём отшельническом лесном уединении, – способна растопить даже самое чёрствое сердце. Освободив его для принятия благодатных даров Святого Духа.
Мощи этого величайшего русского святого, которого знают и любят во всех уголках Земли Русской, чьё житие выходит многотысячными тиражами, а практически в каждом православном храме есть почитаемая икона этого духовного подвижника, обретены в 1903 году.
Тогда при непосредственном участии императора Николая II состоялось прославление в лике святых этого христианского подвижника.
Сегодня честные останки этого святого пребывают в Серафимо-Дивеевском монастыре, главной обители Нижегородской епархии, хорошо известной всему православному миру.
Преподобный Серафим – святой старец, чья безграничная любовь ко всему миру – от некогда изувечивших его разбойников до диких животных, с которыми преподобный Серафим общался в своём отшельническом лесном уединении, – способна растопить даже самое чёрствое сердце. Освободив его для принятия благодатных даров Святого Духа.
Forwarded from Братство Александра Невского. Сахалин
АТОМНОЕ ПРАВОСЛАВИЕ
Около десяти лет назад, когда православный публицист Егор Холмогоров в одной из статей, написанной под впечатлением от посещения Сарова, заговорил об идеологии "Атомного Православия",
многие либеральные деятели подняли это на смех. Более того, сегодня это стало "интернет-мемом", неким издевательством над православными консерваторами, которые будто бы "спят и видят", как бы "уничтожить всех неверных". Хотя на самом деле под этим, несколько эпатажным, термином автор имел в виду вещи, очевидные для каждого русского патриота:
"Первое, - религиозная и историческая миссия России состоит в том, чтобы обеспечить русским людям и всем православным максимально благоприятные условия для того, что преподобный Серафим назвал "стяжанием Духа Святого", для приближения к Богу.
Второе, - чтобы обеспечить успешное выполнение этой миссии, России мало быть православной державой. Прежде всего, ей нужно быть сильной державой, чтобы никто, никогда и никаким оружием не посмел заткнуть рот нашему свидетельству о Христе
Третье, - разработка предельно совершенных военных, организационных и иных средств защиты нашего суверенитета является в этой связи не только военно-политической, но и духовной задачей, в которой священное и мирское идут рука об руку".
А несколькими годами позже эти мысли получили наилучшее подтверждение в словах предстоятеля Русской Церкви Патриарха Кирилла, который в сентябре 2009 года в ходе встречи с молодежью Нижегородской епархии отдельно остановился на промыслительном характере появления ядерного центра именно в Сарове:
"Ужасным поступком было закрытие Саровской обители, изгнание монахов, осквернение святынь, но промысл Божий даже этот дурной и страшный поступок обратил к добрым последствиям. Именно здесь, в обители преподобного Серафима, наша страна получила то, что мы называли "оружием сдерживания". В условиях холодной войны именно появление ядерного оружия предотвратило третью мировую войну с ее самыми страшными и губительными последствиями. Нельзя сказать, что это все случайно. Получилось, что под покровом преподобного Серафима в его обители страна получила то, что спасло ее в самый критический момент послевоенной истории XX века".
Сегодня, когда в день памяти Серафима Саровского в многочисленных православных храмах возносятся молитвы великому святому, особенно важно помнить о завещанном им "духе мирне". Духе, который отнюдь не противоречит, а гармонично подтверждает православное понимание необходимости защиты нашего земного Отечества.
Около десяти лет назад, когда православный публицист Егор Холмогоров в одной из статей, написанной под впечатлением от посещения Сарова, заговорил об идеологии "Атомного Православия",
многие либеральные деятели подняли это на смех. Более того, сегодня это стало "интернет-мемом", неким издевательством над православными консерваторами, которые будто бы "спят и видят", как бы "уничтожить всех неверных". Хотя на самом деле под этим, несколько эпатажным, термином автор имел в виду вещи, очевидные для каждого русского патриота:
"Первое, - религиозная и историческая миссия России состоит в том, чтобы обеспечить русским людям и всем православным максимально благоприятные условия для того, что преподобный Серафим назвал "стяжанием Духа Святого", для приближения к Богу.
Второе, - чтобы обеспечить успешное выполнение этой миссии, России мало быть православной державой. Прежде всего, ей нужно быть сильной державой, чтобы никто, никогда и никаким оружием не посмел заткнуть рот нашему свидетельству о Христе
Третье, - разработка предельно совершенных военных, организационных и иных средств защиты нашего суверенитета является в этой связи не только военно-политической, но и духовной задачей, в которой священное и мирское идут рука об руку".
А несколькими годами позже эти мысли получили наилучшее подтверждение в словах предстоятеля Русской Церкви Патриарха Кирилла, который в сентябре 2009 года в ходе встречи с молодежью Нижегородской епархии отдельно остановился на промыслительном характере появления ядерного центра именно в Сарове:
"Ужасным поступком было закрытие Саровской обители, изгнание монахов, осквернение святынь, но промысл Божий даже этот дурной и страшный поступок обратил к добрым последствиям. Именно здесь, в обители преподобного Серафима, наша страна получила то, что мы называли "оружием сдерживания". В условиях холодной войны именно появление ядерного оружия предотвратило третью мировую войну с ее самыми страшными и губительными последствиями. Нельзя сказать, что это все случайно. Получилось, что под покровом преподобного Серафима в его обители страна получила то, что спасло ее в самый критический момент послевоенной истории XX века".
Сегодня, когда в день памяти Серафима Саровского в многочисленных православных храмах возносятся молитвы великому святому, особенно важно помнить о завещанном им "духе мирне". Духе, который отнюдь не противоречит, а гармонично подтверждает православное понимание необходимости защиты нашего земного Отечества.
Forwarded from На камне и на песке
Из воспоминаний очевидца Саровских торжеств 1903 года
Вечерело: солнце уже ушло на покой. Мощный голос соборного колокола звал собравшихся верующих на пиршество веры. И не напрасно. Безконечные вереницы поклонников потянулись к святой обители. Скоро монастырский двор был наполнен; тысячи народа должны были оставаться вне монастырских стен. Всюду в монастыре и за монастырем море голов. Почти все стояли с зажженными свечами.
Но гуще всего было занято пространство по предположенному пути шествия святых мощей преподобного. Тут с той и другой стороны были расположены разного рода увечные, болящие, недугующие. Предо мною находилась большая группа больных-несчастных; у самих ног лежал какой-то живой комочек, непрестанно издававший жалобный протяжный стон. Около него стояла средних лет женщина (мать лежавшего у ног моих комочка) и с нею девочка лет 10-12.
Стемнело. Тем ярче горели свечечки, трепетнее и учащеннее билось сердце. В воздухе не шелохнет. Небо, чистое, прозрачное, шло как бы навстречу народному празднику-торжеству. Оно зажгло мириады своих небесных светильников. Все в величайшем молитвенном напряжении. Ждут, надеются. Горячие молитвенные возгласы: "Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас", "Помоги", "Исцели", "Уврачуй", – неслись со всех сторон заполненного молящимся народом двора.
Но вот из глубины храма, где до прославления покоились мощи Преподобного, донеслись до нас первые церковные песнопения: "О преславное чудо, подвижник благочестия в Сарове является, и молитвенник к Богу теплый Серафим пречудный нам бывает; веселися, обитель Саровская... взыграйте, православных множества... радуйся, светильниче российския земли..."
Всё встрепенулось. Сила народной веры достигла крайнего напряжения. Сотни тысяч верующих людей слились в молитве. Просили Небо, молили Бога, просили преподобного: "Помоги!" Стонала в молитвенном восторге святорусская душа. Казалось, земля затрепетала от этого стона. Неужели же безмолвным останется Небо? Неужели тот, кто некогда взывал: "Придите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Я успокою вас", – не протянет своей мощной десницы? Батюшка Серафим – радость-надежда наша – умолчит, не откликнется на горе людское, на слезы страждущих? Нет, этого не может быть!
Все верили, все ждали; ждали чуда. И оно пришло. Пришло скорее, чем думали. С первыми звуками церковных песнопений, ублажавших преподобного, понеслись со всех сторон вести об исцелении одного, другого, третьего и т. д. Плакала, рыдала, но вместе и ликовала народная душа. Она услышана. Трудно, невозможно описать словом то настроение, которое охватило в данный момент многотысячную толпу народную.
Между тем храмовое пение усиливалось и становилось все яснее, отчетливее. Ясно, преподобный батюшка Серафим встал и незримо шествовал к месту своего прославления. Его святые мощи, переложенные в драгоценную раку и высоко вознесенные, все ближе и ближе подходили к главному монастырскому храму. Но вот они поравнялись с группой несчастных у ног моих. Все: глаза, руки, сердца – устремлены к святой гробнице; у всех одно желание: Батюшка, преподобный, отче Серафиме, помоги!
В этот момент маленький клубочек, лежавший у самых ног моих, сильно вздрогнул; застонав, вытянулся и, встав на ноги, тихо проговорил: "Мама, я здорова". Я и все окружавшие меня, потрясенные происшедшим, на минуту замерли, остолбенели. Великое чудо милости Божией совершилось на наших глазах. Придя в себя, мы могли только произнести слова псалмопевца: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев".
Дивеевский монастырь
На фото: хромой Василий Лыков (28 лет), исцелившийся во время прославления св. Серафима
Вечерело: солнце уже ушло на покой. Мощный голос соборного колокола звал собравшихся верующих на пиршество веры. И не напрасно. Безконечные вереницы поклонников потянулись к святой обители. Скоро монастырский двор был наполнен; тысячи народа должны были оставаться вне монастырских стен. Всюду в монастыре и за монастырем море голов. Почти все стояли с зажженными свечами.
Но гуще всего было занято пространство по предположенному пути шествия святых мощей преподобного. Тут с той и другой стороны были расположены разного рода увечные, болящие, недугующие. Предо мною находилась большая группа больных-несчастных; у самих ног лежал какой-то живой комочек, непрестанно издававший жалобный протяжный стон. Около него стояла средних лет женщина (мать лежавшего у ног моих комочка) и с нею девочка лет 10-12.
Стемнело. Тем ярче горели свечечки, трепетнее и учащеннее билось сердце. В воздухе не шелохнет. Небо, чистое, прозрачное, шло как бы навстречу народному празднику-торжеству. Оно зажгло мириады своих небесных светильников. Все в величайшем молитвенном напряжении. Ждут, надеются. Горячие молитвенные возгласы: "Преподобне отче Серафиме, моли Бога о нас", "Помоги", "Исцели", "Уврачуй", – неслись со всех сторон заполненного молящимся народом двора.
Но вот из глубины храма, где до прославления покоились мощи Преподобного, донеслись до нас первые церковные песнопения: "О преславное чудо, подвижник благочестия в Сарове является, и молитвенник к Богу теплый Серафим пречудный нам бывает; веселися, обитель Саровская... взыграйте, православных множества... радуйся, светильниче российския земли..."
Всё встрепенулось. Сила народной веры достигла крайнего напряжения. Сотни тысяч верующих людей слились в молитве. Просили Небо, молили Бога, просили преподобного: "Помоги!" Стонала в молитвенном восторге святорусская душа. Казалось, земля затрепетала от этого стона. Неужели же безмолвным останется Небо? Неужели тот, кто некогда взывал: "Придите ко Мне вси труждающиеся и обременении, и Я успокою вас", – не протянет своей мощной десницы? Батюшка Серафим – радость-надежда наша – умолчит, не откликнется на горе людское, на слезы страждущих? Нет, этого не может быть!
Все верили, все ждали; ждали чуда. И оно пришло. Пришло скорее, чем думали. С первыми звуками церковных песнопений, ублажавших преподобного, понеслись со всех сторон вести об исцелении одного, другого, третьего и т. д. Плакала, рыдала, но вместе и ликовала народная душа. Она услышана. Трудно, невозможно описать словом то настроение, которое охватило в данный момент многотысячную толпу народную.
Между тем храмовое пение усиливалось и становилось все яснее, отчетливее. Ясно, преподобный батюшка Серафим встал и незримо шествовал к месту своего прославления. Его святые мощи, переложенные в драгоценную раку и высоко вознесенные, все ближе и ближе подходили к главному монастырскому храму. Но вот они поравнялись с группой несчастных у ног моих. Все: глаза, руки, сердца – устремлены к святой гробнице; у всех одно желание: Батюшка, преподобный, отче Серафиме, помоги!
В этот момент маленький клубочек, лежавший у самых ног моих, сильно вздрогнул; застонав, вытянулся и, встав на ноги, тихо проговорил: "Мама, я здорова". Я и все окружавшие меня, потрясенные происшедшим, на минуту замерли, остолбенели. Великое чудо милости Божией совершилось на наших глазах. Придя в себя, мы могли только произнести слова псалмопевца: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев".
Дивеевский монастырь
На фото: хромой Василий Лыков (28 лет), исцелившийся во время прославления св. Серафима
Forwarded from Пул N3
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Владимир Путин вместе с Игорем Сечиным в Коневском монастыре, восстановленном по поручению президента «Роснефтью»
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ:
От Луки святое благовествование,
14 зачало
(Лк.,IV:22-30)
4.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
4.23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
4.24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
4.25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
4.26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
4.27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
4.28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
4.29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
4.30 но Он, пройдя посреди них, удалился.
Толкование:
Народ, слушая речь Христову, удивлялся словам благодати; удивляясь же, насмехался над Ним, говоря: не это ли сын плотника? Что же говорит им Господь? Конечно, вы скажете Мне: сделай и в отечестве Своем те же чудеса, какие и в Капернауме сделал. Ибо это значит: "врач! исцели Самого Себя". Это была общая у иудеев поговорка, которую они обращали к больным врачам. Но Я говорю вам, что Я сделал бы много знамений и у вас, Моих соотечественников, но знаю общую и со всеми случающуюся страсть – презирать и самые отличные дела, коль скоро они перестают быть редкими, а становятся общими и обыкновенными, и когда все могут свободно наслаждаться ими. Ибо люди всегда имеют обычай заботиться о редком и странном и ему дивиться, а общее и обычное - презирать. Поэтому ни один пророк не ценится в своем отечестве, но если он придет из какой-нибудь другой страны, ему удивляются. Так и Илию вдовы иудейские не приняли, а сарептяныня приняла. И Елисей очистил от проказы иноземца, потому что сей явил веру к нему, тогда как знакомые соотечественники его не верили ему, и потому не очищались. Подобным образом и вы, соотечественники Мои, считаете Меня достойным не удивления, а презрения, а потому и Я знамений не творю. Жители же Капернаума считают Меня достойным удивления, и Я знамения творю, и принят ими.
Господь, не желая перед неверующими прибегать к доказательству Своего Божественного посланничества чудесами, привел им два примера из ветхозаветной истории о пророках Илии и Елисее, наглядно пояснивших им, что они недостойны тех чудесных знамений, на которые они рассчитывают. Услышав такую горькую истину и поняв из слов Иисуса, Которого они привыкли считать не выше самих себя, что Он их, горделивых евреев, ставит ниже язычников, они исполнились ярости.
Увлечение речью Христа быстро сменяется в душе назаретян страшной яростью против Того, Кто посмел поставить их ниже язычников. Последние оказывались в Его представлении лучшими, чем евреи, – этого уже никак не могли стерпеть присутствовавшие в синагоге, и, несмотря на то, что день был субботний, они начали теснить Христа из синагоги и потом из города. Дорога из города, лежавшего на склонах гор, резко поднималась кверху (на западном краю города), и назаретяне, очевидно, оттесняя Христа на эту дорогу, незаметно сбросили бы Его с утеса, к которому вела эта дорога. Но вдруг Христос остановился и, Своим одним повелительным взглядом заставив расступиться теснивших Его людей, спокойно прошел среди них. Так как Он, очевидно, пошел дорогой в Капернаум, которая ведет прямо от этого утеса, то теснившие Его должны были остановиться.
От Луки святое благовествование,
14 зачало
(Лк.,IV:22-30)
4.22 И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?
4.23 Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме.
4.24 И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.
4.25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
4.26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
4.27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
4.28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости
4.29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;
4.30 но Он, пройдя посреди них, удалился.
Толкование:
Народ, слушая речь Христову, удивлялся словам благодати; удивляясь же, насмехался над Ним, говоря: не это ли сын плотника? Что же говорит им Господь? Конечно, вы скажете Мне: сделай и в отечестве Своем те же чудеса, какие и в Капернауме сделал. Ибо это значит: "врач! исцели Самого Себя". Это была общая у иудеев поговорка, которую они обращали к больным врачам. Но Я говорю вам, что Я сделал бы много знамений и у вас, Моих соотечественников, но знаю общую и со всеми случающуюся страсть – презирать и самые отличные дела, коль скоро они перестают быть редкими, а становятся общими и обыкновенными, и когда все могут свободно наслаждаться ими. Ибо люди всегда имеют обычай заботиться о редком и странном и ему дивиться, а общее и обычное - презирать. Поэтому ни один пророк не ценится в своем отечестве, но если он придет из какой-нибудь другой страны, ему удивляются. Так и Илию вдовы иудейские не приняли, а сарептяныня приняла. И Елисей очистил от проказы иноземца, потому что сей явил веру к нему, тогда как знакомые соотечественники его не верили ему, и потому не очищались. Подобным образом и вы, соотечественники Мои, считаете Меня достойным не удивления, а презрения, а потому и Я знамений не творю. Жители же Капернаума считают Меня достойным удивления, и Я знамения творю, и принят ими.
Господь, не желая перед неверующими прибегать к доказательству Своего Божественного посланничества чудесами, привел им два примера из ветхозаветной истории о пророках Илии и Елисее, наглядно пояснивших им, что они недостойны тех чудесных знамений, на которые они рассчитывают. Услышав такую горькую истину и поняв из слов Иисуса, Которого они привыкли считать не выше самих себя, что Он их, горделивых евреев, ставит ниже язычников, они исполнились ярости.
Увлечение речью Христа быстро сменяется в душе назаретян страшной яростью против Того, Кто посмел поставить их ниже язычников. Последние оказывались в Его представлении лучшими, чем евреи, – этого уже никак не могли стерпеть присутствовавшие в синагоге, и, несмотря на то, что день был субботний, они начали теснить Христа из синагоги и потом из города. Дорога из города, лежавшего на склонах гор, резко поднималась кверху (на западном краю города), и назаретяне, очевидно, оттесняя Христа на эту дорогу, незаметно сбросили бы Его с утеса, к которому вела эта дорога. Но вдруг Христос остановился и, Своим одним повелительным взглядом заставив расступиться теснивших Его людей, спокойно прошел среди них. Так как Он, очевидно, пошел дорогой в Капернаум, которая ведет прямо от этого утеса, то теснившие Его должны были остановиться.
Сегодня, 2 августа почитается Пророк Илия. Он родился в Фесвии Галаадской в колене Левиином за 900 лет до Рождества Христова.
Когда родился Илия, отцу его Соваку было видение, что благообразные мужи беседовали с младенцем, пеленали огнем и питали пламенем огненным. С юных лет он поселился в пустыне и жил в строгом подвиге поста и молитвы.
Призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу (солнцу) и заставлял народ. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предсказать ему, что если он и его народ не обратятся к истинному Богу, то его царство постигнет голод. Ахав не послушался пророка, и в стране настала засуха и голод.
Во время голода Илия прожил год в пустыне, куда ему вороны носили пищу, и более двух лет у одной вдовы в г. Сарепте.
Через три с половиною года Илия вернулся в Израильское царство и сказал царю и всему народу, что все бедствия происходят оттого, что они забыли истинного Бога и стали поклоняться идолу Ваалу.
Чтобы доказать их заблуждение, Илия предложил сделать два жертвенника — один Ваалу, а другой — Богу. Сначала сделали жертвенник Ваалу, но огонь с неба на Ваалов жертвенник не сошел. Вечером Илия сделал свой жертвенник, положил дрова полил их водою. И вдруг с неба упал огонь и попалил не только дрова и жертву, но и воду и камни жертвенника.
Когда народ увидел это чудо, то прославил истинного Бога и снова в Него уверовал. За свою ревность о Славе Божией Илия был взят на небо живым в огненной колеснице.
Свидетелем этого был пророк Елисей. Затем в Преображении Господнем он явился вместе с пророком Моисеем и предстал пред Иисусом Христом, беседуя с ним на горе Фавор.
По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть.
Когда родился Илия, отцу его Соваку было видение, что благообразные мужи беседовали с младенцем, пеленали огнем и питали пламенем огненным. С юных лет он поселился в пустыне и жил в строгом подвиге поста и молитвы.
Призван на пророческое служение в царствование царя Ахава-идолопоклонника, который поклонялся Ваалу (солнцу) и заставлял народ. Господь послал Илию к Ахаву и повелел предсказать ему, что если он и его народ не обратятся к истинному Богу, то его царство постигнет голод. Ахав не послушался пророка, и в стране настала засуха и голод.
Во время голода Илия прожил год в пустыне, куда ему вороны носили пищу, и более двух лет у одной вдовы в г. Сарепте.
Через три с половиною года Илия вернулся в Израильское царство и сказал царю и всему народу, что все бедствия происходят оттого, что они забыли истинного Бога и стали поклоняться идолу Ваалу.
Чтобы доказать их заблуждение, Илия предложил сделать два жертвенника — один Ваалу, а другой — Богу. Сначала сделали жертвенник Ваалу, но огонь с неба на Ваалов жертвенник не сошел. Вечером Илия сделал свой жертвенник, положил дрова полил их водою. И вдруг с неба упал огонь и попалил не только дрова и жертву, но и воду и камни жертвенника.
Когда народ увидел это чудо, то прославил истинного Бога и снова в Него уверовал. За свою ревность о Славе Божией Илия был взят на небо живым в огненной колеснице.
Свидетелем этого был пророк Елисей. Затем в Преображении Господнем он явился вместе с пророком Моисеем и предстал пред Иисусом Христом, беседуя с ним на горе Фавор.
По преданию Святой Церкви, пророк Илия будет Предтечею Страшного Второго Пришествия Христа на землю и во время проповеди примет телесную смерть.
Forwarded from Вести. Сахалин. Курилы
Сегодня, уже в 16(!) раз открылся «Берег притяжения».
Ребята проведут на берегу Татарского пролива в селе Дуэ неделю. Их ждёт насыщенная образовательная программа. Говорить и рассуждать будут об истории России, национальном достоинстве, ценностях и традициях.
Кроме того, предусмотрена культурная программа. Участники слёта смогут попробовать себя в роли артистов. Музыканты из Москвы поставят для ребят номера для концерта, который дадут для всех местных жителей прямо на берегу.
Кураторы проекта - Южно-Сахалинская и Курильская епархия и Братство Александра Невского.
Ну и про соблюдение санитарных правил. Количество участников пришлось сократить вдвое. Перед отъездом юноши и девушки в обязательном порядке сдали тест на ковид. Один из них оказался положительным. И кое-кто остался дома, выздоравливать.
Ребята проведут на берегу Татарского пролива в селе Дуэ неделю. Их ждёт насыщенная образовательная программа. Говорить и рассуждать будут об истории России, национальном достоинстве, ценностях и традициях.
Кроме того, предусмотрена культурная программа. Участники слёта смогут попробовать себя в роли артистов. Музыканты из Москвы поставят для ребят номера для концерта, который дадут для всех местных жителей прямо на берегу.
Кураторы проекта - Южно-Сахалинская и Курильская епархия и Братство Александра Невского.
Ну и про соблюдение санитарных правил. Количество участников пришлось сократить вдвое. Перед отъездом юноши и девушки в обязательном порядке сдали тест на ковид. Один из них оказался положительным. И кое-кто остался дома, выздоравливать.
ЕВАНГЕЛИЕ ДНЯ:
От Матфея святое благовествование,
60 зачало
(Мф.,XIV:35-XV:11)
14.35 Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных,
14.36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
15.1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
15.2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
15.3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
15.4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
15.5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
15.6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
15.7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
15.8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
15.9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
15.10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
Толкование:
По правилам фарисейского благочестия, пред принятием пищи и после нее непременно должно было мыть руки, причем в Талмуде точно определено, какой меры воды для этого достаточно, как мыть, когда именно, в каком порядке, количество людей. Этим правилам приписывалась такая важность, что за несоблюдение их синедрион подвергал отлучению. Иудеи почему-то верили, что Моисей на Синае получил два закона: один, записанный им в книгах, а другой незаписанный, который переходил из уст в уста от родителей к детям и после уже был записан в Талмуде. Этот закон назывался «преданием старцев», т.е. древних мужей, древних раввинов. Предписания этого неписанного закона отличались большой мелочностью. Так, обычай умовения рук, внушенный в начале чистоплотностью, сам по себе полезный, стал предрассудком, который наряду с другими, подобными же, заслоняя собой гораздо более важное в требованиях закона Божия, становился пустым и вредным. Так, ученики, вместе с своим Божественным Учителем, трудились для великого дела созидания Царствия Божия на земле и не имели иногда времени и хлеба вкусить (Марк. 3:20), а фарисеи требовали от них строгого соблюдения всех этих мелочных преданий. На обвинение фарисеев Господь и Сам отвечает обвинением, указывая, что фарисеи, во имя своего предания, нарушают прямую и категорическую заповедь о почитании родителей. Предание это разрешало детям отказывать в материальной поддержке своим родителям, если они свое имущество объявляли «корваном», т.е. посвященным Богу. А посвятить в дар Богу можно было все: и дом, и поле, и чистых и нечистых животных, причем сам посвящавший мог продолжать и дальше пользоваться своим имуществом, уплачивая небольшой выкуп в сокровищницу храма, но зато он считал себя свободным от всяких общественных повинностей, даже от обязанности заботиться о своих родителях, отказывая им и в необходимом для них пропитании. Господь относит к ним пророчество Исайи (Ис. 29:13), утверждая, что они чтут Бога только наружно, а сердцем они далеки от Бога: напрасно поэтому они думают таким путем угодить Богу, напрасно учат тому же и других.
Совершенно неосновательно сектанты и все противники соблюдения постов считают, что эти слова Господа направлены против необходимости соблюдать посты, установленные Церковью. Постимся мы не потому, что боимся оскверниться скоромной пищей, а ради того, чтобы легче было бороться со своими греховными страстями, побороть свою чувственность, приучить себя отсекать свою волю через послушание установлениям Церкви.
От Матфея святое благовествование,
60 зачало
(Мф.,XIV:35-XV:11)
14.35 Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных,
14.36 и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.
15.1 Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят:
15.2 зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб.
15.3 Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?
15.4 Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.
15.5 А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался,
15.6 тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.
15.7 Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря:
15.8 приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня;
15.9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
15.10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
15.11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека.
Толкование:
По правилам фарисейского благочестия, пред принятием пищи и после нее непременно должно было мыть руки, причем в Талмуде точно определено, какой меры воды для этого достаточно, как мыть, когда именно, в каком порядке, количество людей. Этим правилам приписывалась такая важность, что за несоблюдение их синедрион подвергал отлучению. Иудеи почему-то верили, что Моисей на Синае получил два закона: один, записанный им в книгах, а другой незаписанный, который переходил из уст в уста от родителей к детям и после уже был записан в Талмуде. Этот закон назывался «преданием старцев», т.е. древних мужей, древних раввинов. Предписания этого неписанного закона отличались большой мелочностью. Так, обычай умовения рук, внушенный в начале чистоплотностью, сам по себе полезный, стал предрассудком, который наряду с другими, подобными же, заслоняя собой гораздо более важное в требованиях закона Божия, становился пустым и вредным. Так, ученики, вместе с своим Божественным Учителем, трудились для великого дела созидания Царствия Божия на земле и не имели иногда времени и хлеба вкусить (Марк. 3:20), а фарисеи требовали от них строгого соблюдения всех этих мелочных преданий. На обвинение фарисеев Господь и Сам отвечает обвинением, указывая, что фарисеи, во имя своего предания, нарушают прямую и категорическую заповедь о почитании родителей. Предание это разрешало детям отказывать в материальной поддержке своим родителям, если они свое имущество объявляли «корваном», т.е. посвященным Богу. А посвятить в дар Богу можно было все: и дом, и поле, и чистых и нечистых животных, причем сам посвящавший мог продолжать и дальше пользоваться своим имуществом, уплачивая небольшой выкуп в сокровищницу храма, но зато он считал себя свободным от всяких общественных повинностей, даже от обязанности заботиться о своих родителях, отказывая им и в необходимом для них пропитании. Господь относит к ним пророчество Исайи (Ис. 29:13), утверждая, что они чтут Бога только наружно, а сердцем они далеки от Бога: напрасно поэтому они думают таким путем угодить Богу, напрасно учат тому же и других.
Совершенно неосновательно сектанты и все противники соблюдения постов считают, что эти слова Господа направлены против необходимости соблюдать посты, установленные Церковью. Постимся мы не потому, что боимся оскверниться скоромной пищей, а ради того, чтобы легче было бороться со своими греховными страстями, побороть свою чувственность, приучить себя отсекать свою волю через послушание установлениям Церкви.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
На Сахалине стартовал Молодежный слёт «Берег притяжения».
Из Южно-Сахалинска, на автобусах, участники слета посетят Смирныховский, Тымовский и Александровск-Сахалинский районы
Из Южно-Сахалинска, на автобусах, участники слета посетят Смирныховский, Тымовский и Александровск-Сахалинский районы
Forwarded from Братство Александра Невского. Сахалин
Слет "Берег притяжения" стартовал на Сахалине