​​Папа римский и глобальная БЛМ-революция в католичестве

Модернистский вертеп на площади святого Петра вызвал неоднозначную реакцию среди христиан. Однако у некоторых православных либеральных теологов инсталляция с «шумерским космонавтом» похоже вызвала откровенный восторг и даже напомнила им дух «Амазонского синода».

По мнению Андрея Шишкова и Ксении Лученко папа Франциск использует символы южноамериканских индейцев типа «пачамамы», «чтобы показать инклюзивность и универсальность Католической церкви для своей паствы».

Католическое большинство, напоминают они, это «Глобальный Юг», который «стремится переосмыслить свою христианскую идентичность в постколониальном духе», воспринимая «белое европейское христианство» как одну из культурных форм христианства (sic!)

Такая себе глобальная «БЛМ-революция» в католичестве, которую поддерживает и папа римский.

«Аргентинский папа решительно настроен быть голосом католического большинства, живущего на Глобальном Юге», в противовес «белому консервативному католическому меньшинству», – резюмируют Шишков-Лученко.

Кроме этого, они безосновательно считают, что «интегрирование местных традиций совсем не означает религиозного синкретизма» и «речь идет о переосмыслении традиционных форм в христианском ключе» (на самом деле примеров такого синкретизма, типа культа Санта Муэрте, полно). При этом они ссылаются на то, что европейское христианство само «интегрировало» в себя античное и средневековое язычество.

На наш взгляд, Шишков-Лученко слишком широко трактуют понятие «интеграции». Если имеет место «переосмысление», то это ведь не только принятие чего-то, но и отсечение того, что христианством принято быть не может.

Более того, христианство не просто переосмыслило античность, оно подвергло деструкции ее самые главные идеи – пантеизм, политеизм, антиперсонализм и т.д. Вообще все христианство основано на противостоянии идолопоклонству, а христианская догматика сформировалась в контексте осуждения ересей, в том числе и сформированных под влиянием язычества. Напоминать об этом теологам как-то странно.

Никакие ссылки на маргинальные или более широкие культурные феномены «двоеверия» в «белом христианстве», никакие жонглирования понятиями, не могут оправдать тот же процесс в Латинской Америке, где имеют место иногда просто дикие формы синкретизма. Зачем заигрывать с тем, с чем потом придется все равно бороться – непонятно. Разве что папа римский и не собирается бороться с этим, а сознательно культивирует синкретизм.

#Cвятослав_Галан

Говорун «открыл Америку»

Архимандрит Кирилл (Говорун) заявил, что «папизм» Фанара в рамках Османской империи (когда в руках Константинопольского патриарха при помощи турок была сосредоточена церковная власть), никого «не расстраивал».

Пусть он скажет это болгарам, сербам или румынам с молдаванами. В то время фанариотский папизм мог «не расстраивать» разве что греков. А вот для остальных православных народов этот «папизм» был скорее игом, чем благом (можно привести массу примеров).

К тому же, была независимая Русская Православная Церковь (и Грузинская), на которую папизм Константинопольских патриархов не распространялся, а значит экклезиология «централизации» власти в руках греков-фанариотов не была универсальной и всеправославной. Да и тот факт, что их власть зачастую обеспечивалась турецкими саблями никак не относится к разряду «богословских аргументов».

Вольно или невольно, Говорун подтверждает критику Фанара в том аспекте, что Константинопольские патриархи после распада Османской империи пытаются свой узкий исторический опыт турецких привилегий экстраполировать на всю современную Православную Церковь. И похоже для выполнения этой задачи они нашли себе нового императора-султана в лице Госдепа США.

Кроме этого, Говорун «открыл Америку», утверждая, что папистские тенденции у Константинопольских патриархов возникли еще до падения Константинополя. В этом никто и не сомневается.

Однако, нельзя согласится с Говоруном в том, что эти тенденции были чем-то органическим и приемлемым для православного самосознания (если он это утверждает). И то, что они появились еще во времена патриарха Фотия (или раньше) не означает, что они являются или должны считаться частью православного Предания.

Что касается «евхаристической экклезиологии», которую Говорун считает модернистской, то критика фанариотского папизма основывается не только и не столько на ней. И этот факт он «скромно» не заметил и умолчал.

#Cвятослав_Галан

Битва интерпретаций - 2.

В среде раскольников разворачиваются интересные процессы. Два лагеря проталкивают свою интерпретацию событий, связанных с получением томоса и созданием "ПЦУ". Причём в одном из этих лагерей оказались переплетены интересы возрождающегося "Киевского патриархата" и сил внутри организации Думенко, которые недовольны путём её нынешнего развития.

Тем самым подтвердилась наша давняя информация.

Магистр из Ватикана. Кто такой Зиновий Свереда, который хочет взорвать Крымский мост.

Автор экзотических рецептов войны с Россией широко известен в узких кругах. В частности - среди украинских католиков. 

Свереда - выпускник Украинского католического университета во Львове и доктор Папского Григорианского университета в Риме - на факультете социальных наук.

Кроме того, Зиновий - магистр ватиканского фонда Centesimus annus.

Это фонд, который назван в честь энциклики папа Иоанна Павла II, которую он выпустил в канун развала СССР. В ней обсуждалась судьба социалистической Восточной Европы. Папа осудил коммунизм, классовую борьбу и заявил, что региону необходим христианская демократия и капитализм "с человеческим лицом".

Понятно, что в одноименном фонде готовили специалистов по католической "декоммунизации" бывших советских территорий. 

Имя Свереды часто встречается на различных католических симпозиумах в Италии, где обсуждают проблемы современного мира и геополитики.

https://strana.ua/news/308132-vzryv-krymskoho-mosta-i-perl-kharbor-dlja-rossii-kto-takoj-zinovij-svereda.html

Кто имеет право предоставлять автокефалию?

Многие православные сайты и тг-каналы опубликовали полностью или целиком замечательное интервью ректора Киевской духовной академии и семинарии епископа Белогородского Сильвестра. Для тех, кто его упустил, даем ссылку на важные выдержки и на полный вариант.

Интервью четкое и аргументированное. Но кое-что нам бы хотелось к нему добавить:  

Элладская, Сербская, Болгарская и Албанская Церкви действительно получили свои автокефалии от Константинопольского Патриархата (КП), под властью которого ранее находились из-за политического статуса Константинопольского Патриарха в Османской империи (а до этого Византии).  А именно, речь о статусе этнарха. Но все перечисленные Церкви были выделены из состава собственно Церкви Константинопольской. То есть, давая им автокефалию, Константинопольский Патриархат (КП) следовал: 

1. Их на то желанию. 

2. Своему праву к принятию решений в отношении подчинённых ему епископов на его канонической территории. 

До ХХ века никакой практики раздачи автокефалий частям других Поместных Церквей не было в принципе. 

Точно также поступала и Русская Церковь, давая автокефалию в ХХ веке Грузинской, Польской, Чешской и Американским Церквям, которые определенное время перед этим входили в ее состав. Ни одна из Церквей до ХХ века не имела практики предоставления автокефалии каким-либо Церквям за пределами своих канонических границ. Несмотря на то, что отдельных канонов, регламентирующих четко процедуру предоставления автокефалии, нет, зато есть достаточно много канонов, запрещающих одной Церкви вмешиваться в дела другой. Например, 2-е Правило II Вселенского Собора.  Потому, принятая в Церкви процедура, выглядит как предоставление автокефалии Матерью-Церковью при признании остальными Поместными Церквями (сразу или со временем). 

За свои границы КП вышел уже в ХХ веке, вторгшись на территорию РПЦ и дав автокефалию Польской Церкви в 1924 году. Но в 1948 Польская Церковь отказалась от этой автокефалии, признала ее неканоничность и, после покаяния виновников, получила автокефалию от РПЦ. 

Но сам факт, что РПЦ также дает автокефалии, не давал покоя фанариотам. Из-за этого они признали автокефалию Грузинской Церкви лишь в 1990 году, хотя РПЦ признала ее в 1943 году. Автокефалию Чешской Церкви они не признавали до 1998 года, хотя РПЦ дала ее в 1951 году. КП признал ее лишь на условиях повторного ее предоставления от себя. Как видим, вопрос права на предоставление автокефалии является больным для Фанара. Но лишь начиная с ХХ века. 

В истории Церкви есть очевидное доказательство того, что никакой монополии Константинополя на предоставление автокефалий во всем православном мире нет и никогда не было. Это очевидное доказательство называется Грузинская Церковь. Будучи частью Антиохийской Церкви, она впервые получила автокефалию от нее (а не от Константинополя) в V веке. Автокефалия эта была подтверждена в XI веке на Соборе Антиохийской Церкви, созванном патриархом Петром III в 1053 году. Признает этот факт и сам КП, в томосе от 1990 года, выданного Грузинской Церкви написано: «По решению Синода и освещенным Духом Святым, мы признаем Святую Церковь Грузии той же структурой и организацией, которой она с давних времен была, о чем свидетельствует Вальсамон, написав: «...говорят, что в период его Святейшества Патриарха Божественного города Великой Антиохии, господина Петра, было принято Синодальное решение о свободе и автокефалии Церкви Иберии» (Γ.Α.Ράλλη, Μ.Πότλη, σύνταγμα τῶν θειών και ἱέρων κανόνω. Ἀθ., 1852, τομ.Β, σελ. 172)».

После того как Ватикан всецело поддержал на выборах Джо Байдена ратующего за аборты, теперь Ватикан заявил, что нравственно допустимо использовать вакцины, которые используют абортативный материал, чем сделал еще шаг на пути к легализации и одобрению абортов.
В общем, чем дальше, тем более актуальным становится вопрос о том, насколько Католическая церковь вообще может рассматриваться как церковь соответствующая христианскому учению.

https://www.vaticannews.va/ru/vatican-city/news/2020-12/kongregacia-verouchenia-vyskazalas-po-povodu-vakziny.html

Этнофилетическая мотивация в церковной политике Румынской Церкви

В Румынской Православной Церкви отпраздновали 28-ю годовщину восстановления Бессарабской митрополии.

«Двадцать восемь лет назад мы восстановили митрополию Бессарабию, обидно оторванную от Церкви-Матери в 1940-е годы, оккупантами территории между Прутом и Днестром», - заявил митрополит Бессарабский Петр (Пэдурару).

«Оккупантами» здесь, очевидно, называются СССР и Московский патриархат, который в 1940-м году восстановил свою юрисдикцию в Бессарабии, с перерывом между 1941 и 1944 годами, когда территория Бессарабии, а также Одесская область, находились в составе Королевства Румыния.

Кстати, Украину (УССР) этот румынский иерарх тоже считает оккупантами? Ведь часть земель, на которые когда-то претендовала Румыния вошли в состав современной Украины.

Кроме этого, он забыл упомянуть, что в 1940 году «коронный совет Румынии» передал Бессарабию Советскому Союзу без кровопролития и отвел румынские войска добровольно. А вот «возвращение» этих земель Румыния производила в союзе с фашистской Германией, захватив Буковину, часть Винницкой и Николаевской областей, а также Одессу (общее название - Транснистрия). При чем захват Одессы произошел в результате многодневных бомбардировок, в которых было задействовано около 8 тысяч самолетов, а на город сброшено около 2 тысяч тонн авиабомб.

В планы правителя Румынии Иона Антонеску входила румынизация этих территорий путем выселения «всех иноплеменных». Антонеску требовал от местных властей вести себя так, как будто «власть Румынии установилась на этой территории на два миллиона лет». На захваченных Румынией территориях проводился массовый вывоз остарбайтеров в Германию, массовый расстрел и депортация евреев, создание лагерей для советских военнопленных и т.д.

Так что вопрос «кто кому оккупант» может оказаться очень неприятным для самих румынских националистов, поэтому и румынским иерархам лучше бы не поднимать эту тему в таком тоне.

Кроме этого, нужно учитывать тот факт, что в 19 веке Бессарабия входила в состав Российской империи, а в состав Румынии вошла только в 1918 году, при этом советское правительство считало ее «оккупированной частью советской территории».

Вообще, румынский иерарх рассуждает так, как будто бы Молдова не является независимым государством, а молдаване являются «оккупантами» на своей собственной земле и не являются отдельным народом. В этом можно усмотреть этнофилетические тенденции в политике Румынской Церкви.

Здесь нужно учесть еще один факт: недавнее социологическое исследование показало, что около 30% молдаван согласны на объединение двух стран (а около 7% молдаван считают себя румынами). В Молдове развито движение т.н. «унионистов», которые выступают за присоединение к Румынии.

Вероятно, именно на них рассчитаны следующие слова митрополита Петра: «митрополия Бессарабии планирует развиваться в этом направлении (увеличения числа приходов – ред.), продолжая лелеять правду Православной веры и доказывать свою принадлежность к Нации, потому что безотносительно к спекуляциям мы есть Нация, Церковь, История и Идеал, объединенные румынским духом».

Интересно, что «Нацию» он поставил на первое место и только потом упомянул Церковь.

Также можно вспомнить, что в решении Синода Румынской Церкви по «украинскому вопросу» (февраль 2019 года) в одном из пунктов поставлено условие для формирования окончательной позиции РумПЦ, а именно получение письменных гарантий (!) от церковных и политических властей украинского государства, что этническая и языковая идентичность румын (которые являются прихожанами УПЦ на Буковине) будет уважаться, и что румынские верующие будут иметь возможность объединиться в румынское православное викариатство и развивать духовные связи с Румынской Патриархией.

Как видим, этнофилетическая мотивация играет существенную роль в церковной политике Румынской Церкви и наверняка окажет решающее влияние в ее отношениях с УПЦ и РПЦ.

#Cвятослав_Галан

Фрагментация Православия по этнонациональному признаку: процесс запущен?

#от_наших_читателей

Греческие церкви все больше напоминают армян, которые в свое время замкнулись в себе и потеряли универсальность, превратившись в церковь армянского народа. То же случилось с коптами. Хотя и в том и в другом случае виновата была скорее Византия и диктат ее императоров. Греки, ставя во главу угла свою древность, привилегированность, эллинизм и пр. стремительно превращаются в церковь одной нации. В таком случае говорить о вселенскости/универсальности фанарского православия точно не приходится. Такими темпами православное христианство в исполнении Фанара при содействии Хризостома (Кипр), Иеронима (Эллада), и иже с ними, из мировой религии очень скоро превратится в греческую националистическую идеологию. И вот мы видим, что их примеру последовали румыны... Что это означает? Запуск процесса фрагментации православия по этнонациональному критерию.

"Апостолы должны были стать языческими жрецами, а Патриарх Тихон вступить в ВКП(б)…"

Коллеги пишут, что некие радикалы призывают признать заблуждение фанариотов ересью. Напомним, что недавно 5 православных тг-каналов (включая наш) провели опрос. По его результатам 81% опрошенных считают необходимым соборное обсуждение ересей Фанара.

Далее коллеги пишут: «Если руководство РПЦ последует призыву радикалов, то поиск компромисса с греками станет невозможен». И в развитие тезиса: «Остается, правда, открытым вопрос, готова ли сама РПЦ к такой длительной борьбе?».

Подобную точку зрения мы встречаем не первый раз. Иногда критики называют решения Патриарха и Синода РПЦ разорвать евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом «слишком категоричным», «нехристианским», «несоразмерным», «радикальным»… Так говорят фанариоты, так говорят наши либералы, так говорят те, кому очень важно не ограничивать свои возможности паломничества на Афон, на Кипр, в Афины…

Мы, оказывается «радикалы». Может быть это мы захватили более сотни их храмов, фальсифицируя документы, избивая битами священников, а прихожан арматурой и кастетами? Может быть это мы с экранов украинского ТВ называли всех их прихожан «недолюдьми», которые «подлежат уничтожению»? Может мы выгоняли с выпускного вечера их детей, а священников с семьями и малыми чадами выбрасывали из их домов?

Нет? Не мы?

А что тогда мы? Мы посмели назвать это не братским, не христианским отношением к нашим украинским братьям, которое несовместимо с Причастием из одной Чаши. В этом наша «несоразмерность».

Разве РПЦ заявила, что «несогласие с нами означает отпадение от православия»? Разве мы угрожали кому-то «отзывом автокефалии»? Разве мы заявили, что наш Патриарх – "Глава Церкви" вместо Иисуса Христа? Разве мы заявили, что миряне-раскольники могут быть епископами и священниками без покаяния и хиротонии?

Или может быть мы мало терпели? Мало проявляли братскую любовь и прощение? Когда у нас отбирали приходы и епархии в Америке, Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии…

Господь учит нас подставлять вторую щеку. Но речь идет о своей щеке, а не о щеке ближнего. Попытка прикрыться ею называется не Христианством, а совсем другим словом.

Ересь в Церкви определяется не соотношением сил и степенью конфликтного радикализма или братской любви. Она определяется наличием или отсутствием искажения православного вероучения. Оно либо есть, либо нет.

Одни нам предлагают предать наших украинских собратьев – пусть их избивают и дальше, пока мы будем изображать молитвенный подвиг на Афоне. Другие предлагают рассчитать силы, чтобы понять хватит ли их… Исходя из этой логики, Апостолы должны были стать языческими жрецами, а Патриарх Тихон вступить в ВКП(б)…

И призыв идти на компромиссы с Фанаром звучит загадочно в условиях, когда Фанар не хочет ни компромиссов, ни межцерковного обсуждения. Идти на компромисс не хочет он, а виновны мы… Вот в 1996 году мы пошли на компромисс в Эстонии. И каковы плоды? Да и на чем этот компромисс может быть построен? Кого нам нужно принести в жертву? Прихожан УПЦ? Их храмы? Лавры? Учение о Соборной Церкви? Девять Поместных Церквей, не признавших бесчинства Фанара? Кипрских и Греческих епископов и священников, восставших против него и своего священноначалия? Святой Марк Эфесский, которому доводилось оставаться в полном меньшинстве перед лицом ереси, уже давал оценку подобным компромиссам: «Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется через компромиссы: нет ничего среднего между истиной и ложью».

Простите нас, уважаемые коллеги, за возможную резкость ответа. Но уж очень хотелось бы конкретики в ваших посылах и ответов на наши наболевшие за эти годы вопросы.

"ПЦУ" поддерживает идею вакцинации украинцев.

Об этом свидетельствуют слова Думенко в эфире на "Общественном".

В частности, лидер "ПЦУ" отметил, что его структура не выступает против вакцинации и даже поддерживает её, если это содействует сохранению здоровья.

Также Думенко подчеркнул, что возглавляемая им организация готова принимать участие в соответствующей разьяснительной работе среди населения. Более того, глава "ПЦУ" намерен лично привиться вакциной от коронавируса, когда она появится в Украине.

Интересно и то, что "ПЦУ", как оказывается, уже просила правительство внести "священнослужителей в группы риска" (данные группы первыми проходят через вакцинацию).

Наш комментарий

Заявление Думенко не является какой-то неожиданностью. Ориентируясь на внешний контур силы, "ПЦУ" сознательно принимает участие (или попросту отрабатывает полученную команду) в раскрутке темы вакцинирования. Ведь на уровне власти уже было заявлено, что Киев будет делать ставку на получение именно западной вакцины. А это вопрос больших денег и удовлетворения интересов как определённых западных корпораций, так и властей стран, где они располагаются. В данном контексте интересно лишь одно - изменит ли свою позицию Думенко, если вдруг все же будет принято решение вакцинироваться российским препаратом? Будет ли он тогда сам прививаться и выступать за необходимость масштабного охвата вакциной населения Украины?

Впрочем даже не это важно. Показательно то, что "ПЦУ" намеренно или нет, но не поднимает вопрос относительно того, насколько этично использовать вакцины, произведенные западными корпорациями. Хотя эта проблема уже давно на слуху. И вызывает у тех же католиков очень непростые дискуссии.

#Николай_Потера

Оторваться от России: в УГКЦ признали политическую мотивацию перехода на Григорианский календарь

«25 декабря – это не только о религии, но и о политике: чтобы праздновать Рождество со всем миром, с нашим Папой и оторваться от России», - заявил настоятель общины УГКЦ на Буковине.

Что ж, в этом нет ничего удивительного.

Противопоставление Европы и Москвы в вопросе выбора даты празднования Рождества не является чем-то новым. Начиная с 2017 года, когда Верховная Рада Украины сделала 25 декабря выходным днем, подобная аргументация звучит постоянно.

И эта аргументация крайне глупая. Почему мы должны жертвовать своими собственными традициями ради искусственного культурного разграничения с Россией? Еще более дико звучат доводы в пользу празднования «вместе с цивилизованным миром».

Например, украинский политик Александр Турчинов (протестант по вероисповеданию) озвучивал подобные вещи еще в 2015 году: «Может, уже пришло время и Украине перейти на празднование Рождества 25 декабря вместе с большинством цивилизованных стран?»

С какой стати мы должны считать, что празднование Рождества по новому стилю является более «цивилизованным», чем празднование по Юлианскому? Неужели сторонники Григорианского календаря считают украинцев «дикарями» и «варварами»? Которые должны отбросить свою тысячелетнюю традицию ради политической конънюктуры?

Аналогичную позицию по большому счету занимает и «ПЦУ», глава которой неоднократно подчеркивал, что в будущем «ПЦУ» обязательно перейдет на Григорианский календарь, когда «верующий народ созреет». Надо полагать, что сам Епифаний и духовенство «ПЦУ» уже «созрели» и отвергли традиции наших предков.

Это доказывает то, что «патриотическая» риторика греко-католиков и представителей «ПЦУ» – это всего лишь ширма, за которой скрывается глобалистская программа. Вообще, в использовании националистической аргументации для продвижения глобалистской повестки есть определенная ирония. По этой схеме, у нас все должно быть не так как в России, и не связано с Россией. И таким лозунгом очень удобно отвлекать внимание от того, как США и Европа превращают Украину в свою колонию и сырьевой придаток.

#Святослав_Галан

Когда политика и амбиции диктуют свою волю вере...

"Прецедент все равно создан. Рождественскую литургию в черновицком храме все равно отслужат уже сегодня вечером. Формально это значит, что этот греко-католический приход встретит Рождество Христово уже сегодня ночью. 

Да и, видимо, не только этот. Многие греко-католики готовятся отмечать Рождество по западной традиции, не дожидаясь отмашки сверху.

Отдельные львовяне, например, уже поздравляют друг друга с наступающим Рождеством и садятся "вечерять" 24 декабря. Некоторые с оговоркой: мол, неясно, когда же "правильный" праздник — 25 декабря или 7 января, и собираются отмечать дважды.

"Поскольку официально УГКЦ не перешла на 25 декабря, часть греко-католиков вынуждена ходить на Рождество в костел", - сказал нам львовянин Ярослав Слярский.

Другие же заверяют, что будут праздновать Рождество 7 января, как их предки, даже если УГКЦ перейдет на 25 декабря.

Такой переход пока не санкционируется официально. Но сами иерархи УГКЦ говорят, что в перспективе на новую дату перейти все-таки придется. Той же риторики придерживаются и в недавно созданной "ПЦУ".

Причин, почему обе конфессии продолжают оставаться в рамках январской даты, две. 

Первая - это консервативный настрой большинства прихожан "ПЦУ", которые выросли на восточно-православной традиции праздновать по юлианскому календарю. В то же время греко-католики в целом больше готовы к переходу на григорианский (хотя и там консервативного элемента достаточно). 

Вторая причина вытекает из первой. Руководство УГКЦ опасается, что если оно в одностороннем порядке перейдет на католический стиль, это отшатнет прихожан "ПЦУ" от идеи объединения двух церквей, о котором заговорили сразу после создания новой конфессии в 2018 году".

https://yangx.top/stranaua/10502

Патриарх Варфоломей не приедет в Украину в январе 2021 года.

Отец Николай Данилевич прокомментировал появившуюся в соцсетях информацию о том, что глава Фанара собирается приехать в Киев в начале следующего года и запретить епископат УПЦ.

По словам заместителя председателя ОВЦС УПЦ, информация о якобы запланированном на январь визите патриарха Варфоломея в столицу Украины не соответствует действительности.

https://yangx.top/MykolayDanylevych/270

Патриарх: Евхаристия не может стать для человека источником зла

В Москве прошло годовое епархиальное собрание. Выступая на нём, Святейший Патриарх Кирилл затронул ряд острых тем (http://www.patriarchia.ru/db/text/5740123.html). В частности, в связи с распространением коронавируса предстоятель указал на опасность разрыва социальных связей, вопросы сохранения свободы в условиях цифровизации. Патриарх призвал «возгревать в людях понимание важности общей церковной молитвы под храмовыми сводами».

С большой сердечной болью Патриарх сказал о закрытии храмов весной, объяснив произошедшее «неполной осведомлённостью даже специалистов об особенностях новой инфекции» и опасениями коллапса в медицинских учреждениях. Патриарх считает, что впредь право верующих собираться на богослужения должно быть незыблемым - т. е. закрытие храмов более недопустимо.

Относительно антикоронавирусных мер при причащении, которые вызвали весьма острую реакцию у многих верующих, Патриарх сказал: «святыня Животворящего Тела и Божественной Крови Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа никогда, ни при каких условиях не может стать для человека источником зла и страданий, и единственное, чего человек должен опасаться — приступить к ней без благоговения, будучи отягченным нераскаянным тяжким грехом».

Патриарх призвал спокойнее относиться к вопросам, связанным с коронавирусом, не превращая их в поводы для вражды: «Коронавирус и все, что с ним связано, — это эпизод на историческом пути Церкви, и нам, её служителям, надлежит сохранять осторожность и взвешенность суждений: нам не следует ни становиться проповедниками привнесённых этим бедствием идей и представлений, ни поддаваться другому искушению — борьбы ради борьбы, которая на самом деле оборачивается все той же мирской враждой и неприятием ближнего».

Следует отметить, что «борьба ради борьбы» действительно стала искушением, которое не все смогли выдержать. Возможно, чрезмерно острая реакция части верующих (вплоть до ухода в раскол) в итоге и делает всё более маловероятным корректное обсуждение весьма назревшего, по мнению многих верующих, решения об отмене обязательной дезинфекции лжицы.

По итогам собрания принято постановление (http://www.patriarchia.ru/db/text/5740099.html), в котором, в частности, отмечена важность создания корпуса текстов, предназначенных для улучшения понимания богослужения мирянами: «Полезны в этом отношении будут издания параллельных русских переводов праздничных и великопостных богослужений, с помощью которых можно было бы следить за службой, совершающейся на церковнославянском. Нужно также выработать взвешенный, церковно и научно обоснованный подход к работе по замене некоторых непонятных сегодня слов и выражений на более понятные, но не обедняющие и не искажающие смысл, не нарушающие стиль и поэтику церковнославянского языка».

Данные суждения весьма толковы - в них изложен подход, который позволяет одновременно помочь верным и сохранить богослужебный церковнославянский язык, не прибегая к пресловутой «русификации» богослужения.

Действительно, зачем ему приезжать в конце января? По их планам Байден только начнёт принимать дела и ещё не войдёт в силу. Не до Украины ему ещё будет и Православия. Вот чуть-чуть силы наберёт, тут и понадобится опять и Порошенко, и Архондонис. А пока фальстарт может случится:
https://yangx.top/pravblog1/4996

Поздравляем читателей нашего канала с днём памяти Святителя Спиридона Тримифунтского!

Пусть он оберегает Вас и Ваших близких от всех бед и жизненных ненастий!

https://pravoslavie.ru/43725.html

Жертвенность наших врачей, медсестер, обслуживающего персонала — это то, чем может гордиться наша страна в этом году более всего.

Епископ Сильвестр (Стойчев), ректор Киевской духовной академии и семинарии:

Позитив легче всего искать в человеческих качествах. И начинать нужно с наших дорогих медицинских работников. Жертвенность наших врачей, медсестер, обслуживающего персонала — это то, чем может гордиться наша страна в этом году более всего. Все это имеет горький подтекст. Эксперименты завели медицину в крайне тяжелое состояние. Но наши медики явили пример достоинства, верности долгу, готовности жертвовать своим здоровьем и, к сожалению, жизнью.

Хотелось бы отметить, что, несмотря на острые политические противостояния и общественное напряжение, Господь избавил нас от крупномасштабных боевых действий в горячей точке военного противостояния на востоке Украины. Мы искренне скорбим от того, что там, несмотря на декларацию перемирия, все равно продолжают гибнуть люди. Но то, что общественный запрос на установление мира на востоке Украины продолжает нарастать, — это безусловный позитив.

Как представителю Церкви, хочу отметить 30-летие благословенной грамоты патриарха Алексия II о даровании прав широкой автономии Украинской Православной Церкви. За все эти 30 лет что с нами только ни пытались сделать и какими "титулами" ни наградить. Но Церковь выстояла. Потому что истинна. Потому что движима Духом Святым. Отрадно видеть, что наши храмы исполнены верующими людьми.

https://vesti.ua/strana/obshhestvennoj-ekspertizy-glavnye-itogi-2020-go-rejting