Албанская Церковь не планирует признавать "ПЦУ"

Архиепископ Тиранский Иоанн подчеркнул, что в Албанской Православной Церкви сожалеют о ситуации, которая сложилась в украинском Православии. Речь, в частности, идет о создании и легализации "ПЦУ".

"Это была трагедия, которая разделила многие Церкви. Наша позиция уже была высказана в решениях нашего Синода. Нам больше ничего добавить", - отметил Предстоятель Албанской Церкви.

Первоиерарх также напомнил, что его предшественник, архиепископ Анастасий, был очень дальновидным человеком и прилагал много усилий для примирения Православных Церквей.

Напомним, что ранее мы писали о готовности нового Предстоятеля Албанской Церкви продолжить курс архиепископа Анастасия, который отказывался признавать "ПЦУ".

Предстоятель Албанской Церкви ушел от прямого ответа на вопрос о том, планирует ли он посетить Фанар

"Архиепископ Тиранский Иоанн:

Я считаю, что нам следует посетить все Церкви. Может быть, не сразу. Я думаю, что такие визиты всегда были нормой. Мы поддерживаем хорошие отношения со всеми Церквами и должны их поддерживать. Иногда мы можем не соглашаться, но это не повод разрывать отношения.

Если бы перед Вами был патриарх Варфоломей, что бы Вы ему сказали?

Архиепископ Тиранский Иоанн:

Я не могу сказать. Это зависит от того, о чем пойдет речь.

Речь пойдет о единстве Церкви.

Архиепископ Тиранский Иоанн:

Мы всегда будем поддерживать все, что способствует единству Церкви.

Вы бы посоветовали ему продолжить примирение Церкви?

Архиепископ Тиранский Иоанн:

Я сейчас не могу сказать, что именно будет обсуждаться. Я не верю в заранее подготовленные обсуждения. Это зависит от того, как будет развиваться разговор. Но мы, безусловно, испытываем огромное уважение к Константинопольскому патриархату, поскольку нас связывают исторические связи на протяжении столетий, и мы желаем ему и всем Православным Церквам всего наилучшего".

Отметим, что профанарские СМИ рассматривают вопрос визита Предстоятеля Албанской Церкви в Стамбул в качестве "лакмусовой бумаги": если свой первый выезд в новом статусе архиепископ Иоанн совершит именно на Фанар, то это, по их мнению, будет свидетельствовать о его лояльности к Константинопольскому патриархату.

Албанская Церковь не зависит от финансовых "вливаний" со стороны греков

Еще один интересный фрагмент интервью архиепископа Иоанна.

Предстоятель Албанской Православной Церкви дал понять, что финансовая помощь от греческой стороны не играет существенной роли. Как и соответствующая поддержка от государства Албания.

Церковь сама обеспечивает львиную часть своих расходов. Хотя это и не совсем легко, да и вопрос возврата церковного имущества до конца не урегулирован, однако такое положение вещей позволяет АлПЦ выстраивать свою политику по целому ряду ключевых направлений. В частности, по линии непризнания "ПЦУ".

Рассекреченное «досье Кеннеди» открывает дверь к целой истории сотрудничества Ватикана и ЦРУ – National Catholic Register

Рассекреченное досье ЦРУ о деятельности президента США Джона Кеннеди показало, что у директора шпионского ведомства Джона Маккоуна (1961 – 1965) были ранее неизвестные тайные связи с двумя папами Римскими – Иоанном XXIII и Павлом VI.

Намеки на это содержатся в конце семистраничной служебной записки сотрудника ЦРУ от июня 1973 года Уолтера Элдера, которую он отправил тогдашнему руководителю Лэнгли Уильяму Колби, чтобы описать то, что Элдер назвал «примерами деятельности, которая для враждебно настроенных людей или для людей без полных знаний и особой мотивации могла быть истолкована как деятельность, выходящая за рамки устава ЦРУ».

«Наконец, и это отразит мое протестантское воспитание человека со Среднего Запада, — сообщает Элдер, — отношения Маккоуна с Ватиканом, включая пап Иоанна XXIII и Павла VI, могли бы вызвать удивление в определенных кругах».

Но что это были за сделки? В меморандуме об этом не говорится. Это заставляет историков жаждать большего. Старший аналитик Архива национальной безопасности Питер Корнблух подчеркивает, что меморандум Элдера «открывает дверь к целой истории сотрудничества Ватикана и ЦРУ, которая была бы взрывоопасной, если бы мы могли заполучить документы».

@the_agenda

26 марта 2025 года в парламенте Эстонии запланировано второе чтение проекта поправок к закону о церквях и приходах, который в нынешней его редакции выводит Эстонскую Православную Церковь Московского Патриархата за пределы правового поля.

Смена названия ЭПЦ вызвана давлением

Официальное переименование Эстонской Православной Церкви (ЭПЦ) в Эстонскую христианскую православную церковь (ЭХПЦ) было вызвано беззаконным давлением на нее со стороны властей. Об этом сказал ТАСС источник в Русской Православной Церкви (РПЦ).

Ранее Тартуский уездный суд разрешил ЭПЦ изменить название на Эстонскую христианскую православную церковь. Об этом сообщил портал национального гостелерадио ERR.

"Хорошо, что суд не лишил эту церковь права самой определять свое название, иное решение было бы совсем необъяснимым. Однако не будем забывать, что вся ситуация возникла в результате беззаконного давления на Церковь, попыток вмешаться в ее внутренние дела и диктовать ей свою волю, невзирая на принцип защиты религиозной свободы", - сказал собеседник агентства.

"Торжество Православия" в окружении схизматиков

Из выступления митрополита Запорожского Луки на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

В первое воскресение Святой Четыредесятницы 2025 года на праздник Торжества Православия в Стамбул были приглашены представители "ПЦУ". Этот шаг символизирует не стремление к единству православного мира, а наоборот – дальнейшую легализацию раскола. По сути, Фанар просто надругался над сутью праздника.

Созданная на основе непризнанных церковных группировок и зависимых структур, "ПЦУ" представляет собой не только отход от церковных канонов, но и искажение основ христианского учения. Этот проект, находящийся под покровительством глобалистских кругов мировой далекой от Православия элиты, чуждый Православию и используется как инструмент политического влияния, направленного на разобщение православных в Украине и подрыв духовных устоев украинского общества. В дальнейшем этот механизм может быть использован и для ослабления других Поместных Церквей, не признавших такое извращенное понимание Фанаром своего первенства.

Следует отметить, что создание "ПЦУ" стало результатом политических процессов, а не искреннего духовного запроса общества. Её возникновение было инициировано внешними силами, преследующими цель ослабить влияние канонической Украинской Православной Церкви и использовать религиозный фактор в политических целях. За риторикой о "единстве" и "автокефалии" скрывается проблема церковного разделения, которое противоречит многовековым усилиям Церкви для сохранения своей целостности и единства. Таким образом, "ПЦУ" представляет собой организацию, сформированную в интересах политических сил, а не ради духовного спасения верующих.

Понимая это, многие Поместные Церкви в очередной раз не прислали своих представителей на "празднование", которое прошло весьма скромно, что вновь подчеркнуло изоляцию фанариотов.

Вместо диалога патриарх Варфоломей предпочел утвердить свой курс на продвижение новой экклезиологически сомнительной структуры. В свете продолжающейся изоляции Константинополя это "мероприятие" свидетельствует о том, что политика патриарха Варфоломея направлена не на единство, а на утверждение своего "первенства без равных", что влечет за собой углубление разделений в православном мире. Таким образом, сам праздник, исторически связанный с победой Истины Христовой над ересями и расколами, был использован для демонстрации поддержки структуры, признанной большинством Поместных Церквей как неканоническая.

Фанар не собирается пересматривать свою позицию по легализации украинского раскола

Из выступления митрополита Запорожского Луки на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

Анализ заявлений и действий Константинополя ясно показывает, что поиск компромисса никого там не волнует. Глава Фанара последовательно игнорирует обращения Поместных Церквей с призывами к соборному обсуждению этой проблемы, демонстрируя нежелание учитывать их мнение. При этом многочисленные свидетельства о внутренних разделениях в самой «ПЦУ», подтверждающие ее неканоничность, остаются без внимания. Более того, Константинополь закрывает глаза на массовые рейдерские захваты храмов УПЦ, случаи насилия в отношении священников и прихожан со стороны представителей «ПЦУ» совместно с агрессивно настроенными радикалами и представителями местных властей, а также оправдывает судебные преследования и аресты иерархов и духовенства Украинской Православной Церкви. На международных площадках глава Фанара и его представители активно продвигают тезис о безальтернативности решения 2018 года, игнорируя протесты православного большинства. В то время как значительная часть Поместных Церквей не признает «ПЦУ» и ожидает шагов к примирению, патриарх Варфоломей и его окружение направляют усилия на сближение с Римско-Католической церковью, на ведение активной экуменической деятельности. Такая позиция лишь усугубляет существующий кризис, продолжая раскалывать православное единство и создавая новые вызовы для мирового Православия.

О формировании Константинопольским патриархатом "альтернативной системы православных структур"

Из выступления митрополита Запорожского Луки на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

Прецедент с созданием «ПЦУ» уже вдохновил Константинополь на поддержку других раскольнических групп. В частности, ведется активная работа по легализации аналогичной структуры в Черногории, несмотря на протесты со стороны Сербской Православной Церкви. Подобные сценарии могут развиваться и в других регионах, таких как Болгария, Абхазия и Афон, где наблюдается напряженность между сторонниками и противниками Фанара. Более того, Константинополь может инициировать появление параллельных церковных структур и в других местах, где сочтет возможным укрепить свое влияние.

Греческая сторона продолжает предпринимать попытки усилить влияние Константинопольского патриарха в православном мире, фактически закрепляя за ним роль верховного арбитра в межцерковных вопросах. Так предлагается создать постоянный синод на Фанаре, в работе которого примут участие представители различных Поместных Церквей, включая диаспоральные общины. Очередная инициатива якобы направлена на развитие межправославного диалога, особенно в сфере признания и предоставления автокефалии, а на самом деле ещё один шаг к утверждению восточного папизма.

Подобный шаг может привести к формированию новой церковной структуры, которая будет играть решающую роль в определении общецерковной политики. Фактически речь идет о создании "синода синодов" – органа, который под руководством патриарха Варфоломея сможет оказывать влияние на внутренние процессы в других Православных Церквах, в том числе в вопросах их самостоятельности и юрисдикции.

Уверен, что такой механизм управления может вызвать неоднозначную реакцию среди других православных центров, особенно тех, кто традиционно отстаивает принцип соборности и равноправия Церквей. Попытки Константинополя утвердить за собой ведущую роль уже вызывали споры в прошлом, и новая инициатива, вероятно, лишь усилит существующее напряжение. В связи с этим возникает вопрос о том, станет ли предложенный синод эффективной площадкой для диалога или очередным инструментом централизации власти (сомневаюсь, что первым вариантом).

Поддержка Константинопольским патриархатом новых церковных конфликтов

Митрополит Запорожский Лука:

Константинопольская политика вмешательства в дела других Поместных Церквей приобретает все более агрессивный характер, способствуя разобщению православного мира. Одним из ярких примеров является экспансия Румынского Патриархата на канонической территории Русской Православной Церкви, что происходит при молчаливом одобрении и поддержке Фанара, на фоне открытого одобрения проевропейских властей Молдовы. Аналогичная ситуация в Эстонии. В Африке продолжается конфликт между Александрийским и Московским Патриархатами, где Константинополь играет не примиряющую, а дестабилизирующую роль, подрывая устоявшиеся структуры церковного управления.

Одновременно ведется активная работа по укреплению позиций Фанара в Западной Европе, где он стремится взять под контроль все православные приходы, действующие вне его юрисдикции.

Кроме того, в ряде православных стран Константинополь оказывает давление на автономные церковные структуры, пытаясь навязать свое присутствие вопреки традициям и историческим канонам. В результате такая стратегия не только углубляет существующие противоречия, но и формирует новые линии разделения внутри мирового Православия, что неизбежно ведет к дальнейшей дестабилизации конфессионального пространства.

Яркий этому пример – после того, как патриарх Варфоломей посетил страны Прибалтики отношение руководства последних стало резко негативным к структурам другой Православной Церкви.

⚡️О комплексных мерах на уровне всемирного Православия, направленных на противодействие разрушительной политике Константинопольского патриархата (часть первая)

Из выступления митрополита Запорожского Луки на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

Для противодействия соответствующим разрушительным процессам необходимо предпринять комплексные меры, направленные на защиту канонического порядка, укрепление соборного принципа управления Церковью и противодействие односторонним решениям Константинопольского престола, угрожающим православному единству. В первую очередь необходимо инициировать общецерковное обсуждение данной проблемы на уровне Собора или Всеправославного совещания. Только соборное, совместное рассмотрение кризиса, возникшего в результате действий Фанара, может привести к выработке справедливого и канонически обоснованного решения, которое учтет позиции всех Поместных Церквей и будет способствовать преодолению существующего разделения.

При существующих трудностях предлагаю рассмотреть вопрос о развитии церковной челночной дипломатии, которая позволяет эффективно разрешать конфликты, особенно когда прямые переговоры между сторонами невозможны. Так как посредник помогает преодолеть разногласия, передавая аргументы и предложения, тем самым создавая почву для компромисса. Этот метод также способствует снижению напряжённости. В условиях, когда стороны не могут прийти к согласию самостоятельно, дипломатическая работа посредника помогает смягчить ситуацию и найти точки соприкосновения, которые могут стать основой для дальнейшего урегулирования. Постепенно, через такие переговоры, надеюсь, что удастся сблизить позиции участников конфликта. Посредник не только сможет передать сообщения, но и сформировать атмосферу доверия, убеждая стороны в том, что компромисс возможен и выгоден для всех.

Кроме того, челночная дипломатия даёт необходимую гибкость в переговорах. В отличие от официальных встреч, где каждое заявление может иметь серьёзные последствия, работа через посредника позволяет свободно обсуждать возможные решения, тестировать идеи и находить оптимальный путь к соглашению. Реальные позитивные плоды этого метода мы можем наблюдаем как в мировой истории, так и в церковной.

Разработка и документальное утверждение общей канонической позиции тех Поместных Церквей, которые не признают «ПЦУ», должна стать одним из важнейших шагов. Такое согласованное решение позволит четко зафиксировать традиционное православное понимание церковной иерархии и территориальной юрисдикции, что станет не только ответом на текущий кризис, но и защитным механизмом от возможных аналогичных прецедентов в будущем. Данный документ должен подчеркивать неприемлемость одностороннего вмешательства в дела других Поместных Церквей и выступать в качестве официального свидетельства против неканоничных действий Константинопольского патриархата.

Также крайне важно усилить информационное противодействие политизации церковной жизни, которая в последние годы стала инструментом давления на канонические Церкви. Пропагандистские нарративы, искусственно создаваемые для оправдания решений Константинополя, нередко оказывают разрушительное влияние на сознание верующих и священноначалие, порождая внутренние конфликты и разобщенность. Поэтому необходимо системно разоблачать искажения, подмену богословских понятий и попытки приспособить православное учение к политической конъюнктуре. Для этого требуется развитие мощной межправославной многоязыковой информационной платформы, способной не только оперативно реагировать на возникающие вызовы, но и формировать устойчивый богословский и канонический дискурс, защищающий церковное учение от внешнего давления. Рассмотреть возможность создания единого межправославного медиа-центра с общим финансированием, который бы мог на языках Поместных Церквей нивелировать возникающие проблемы.

⚡️О комплексных мерах на уровне всемирного Православия, направленных на противодействие разрушительной политике Константинопольского патриархата (часть вторая)

Часть первая

Из выступления митрополита Запорожского Луки на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

Помимо этого, важной задачей является привлечение внимания православного богословского сообщества к глубинному анализу экклезиологических и канонических аспектов текущего кризиса.

Необходимо выработать четкую научно-каноническую оценку тех изменений, которые наметились в практике и учении Константинопольского патриархата, и обозначить их расхождения с традиционной православной экклезиологией. Такой подход позволит не только защитить соборное устройство Церкви от внешних искажений, но и предложить конструктивные пути выхода из сложившегося кризиса, укрепляя соборность как ключевой принцип управления православной церковной жизнью, что также будет мощным действием против возникновения подобных процессов в других Поместных Церквах. На базе межправославного медиа-центра возможно было бы создать богословскую платформу на которой богословы со всех Поместных Церквей делиться своими изысканиями, по принципу международных научных журналов, признанных всем международным сообществом.

В конечном итоге все эти меры должны способствовать освобождению соборного духа Церкви от догматических и административных перекосов, навязываемых фанариотской идеологией. Истинное православное единство возможно только на основе уважения канонических норм, братского диалога и общего стремления к сохранению церковной традиции, а не через односторонние решения, приводящие к расколам и новым вызовам для мирового Православия.

Мы видим, что экклезиологические тенденции, которые ранее вызывали опасения, сегодня нанесли значительный вред взаимоотношениям Православных Церквей. Ослабление соборного устройства и попытки Константинополя узурпировать исключительное право на предоставление автокефалии создают серьезные вызовы для православного единства. Но несмотря на беззаконное вторжение Константинополя на каноническую территорию Украинской Православной Церкви, несмотря на дискриминацию и гонения, наша Церковь демонстрирует стойкость и верность каноническому порядку. Уверен, что и наши совместные межправославные взаимоотношения принесут добрые плоды.

Если Фанар достигнет своей цели и раздробит РПЦ, какая Поместная Православная Церковь станет следующей?

Из доклада публициста Руслана Калинчука на международной конференции "Константинопольский патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность патриарха Варфоломея" (организатор - Центр геостратегических исследований; место проведения - Белград, пресс-центр Ассоциации журналистов Сербии, 26 марта 2025 года):

Как мы видим, Константинопольский патриархат в погоне за утверждением своей власти в православном мире продолжает масштабную атаку на Русскую Православную Церковь. Причем это нападение длиться уже на протяжении многих десятилетий – то затухая, то вновь активизируясь при благоприятных геополитических условиях.

И здесь важно задать один ключевой вопрос – если Фанар достигнет своей цели и раздробит РПЦ, какая Поместная Православная Церковь станет следующей?

Может быть, Сербская? Ведь она тоже, как и Московский Патриархат, является большой структурой и стоит на пути установления гегемонии Фанара. 

Более того, у СПЦ много болевых точек – в виде, например, Косово или Черногории. И, к слову, Фанар этим уже сейчас активно пользуется. Чего только, например, стоит активное взаимодействие церковного Стамбула с черногорскими раскольниками в лице Бориса Бойовича, который в мае 2024 году сказал, что его структура надеется на получение томоса об автокефалии от Константинопольского патриархата.

Не менее важен еще один аспект. А именно – к чему вообще ведет установление первенства Фанара в православном мире? Не к глобальной ли унии с Римом? Ведь, как известно, еще в 2023 году представитель Константинопольского патриархата митрополит Галльский Димитрий (Плумис) и представитель Ватикана епископ Матье Руж написали совместную статью в Le Figaro, в которой "забросили удочку" на предмет сроков планируемого объединения. Они заявили, что в 2025 году можно начать совместно праздновать Пасху, а полное объединение католиков и православных осуществить в 2054 году.

На фоне этого всему православному миру стоит понимать – авантюра Фанара на Украине и его борьба с РПЦ однозначно выходит за рамки исключительно юрисдикционных споров за определенные территории. На кону для Константинополя стоит гораздо больше – а именно установление контроля над всемирным Православием с целью превращения Поместных Церквей в униатские структуры и вхождения в союз с Ватиканом на правах их бессменного куратора.

В Эстонии утвердили во втором чтении поправки к закону, направленные против ЭПЦ

Рийгикогу (парламент) Эстонии большинством голосов утвердил во втором чтении поправки к законодательству, которые фактически могут привести к запрету Эстонской Православной Церкви (ЭПЦ) в стране.

"Во втором чтении прошел инициированный правительством законопроект о внесении изменений в Закон о церквях и приходах", - сообщила парламентская пресс-служба.

Поправки предусматривают возможность обновления приходских уставов без одобрения вышестоящих церковных органов, запрет на связи с духовным центром, расположенным в "угрожающем безопасности Эстонии государстве", а также невозможность рукоположения в священнослужители лиц с запретом на въезд в страну. По данным портала Delfi законопроект может быть одобрен в окончательном, третьем, чтении 9 апреля.

Почему Сербский Патриархат пошел на примирение с Македонской Церковью?

Епископ Ремезианский Стефан:

Всякий раскол (схизма) в Церкви, как говорит и само слово, представляет собой раздирание ризы Господней и неминуемо ведет к катастрофическим последствиям. В истории христианства мы встречаем изрядное количество раздоров, многие из которых так и не были исцелены. Когда речь идет об уже исцеленном расколе с Македонской Православной Церковью – Охридской Архиепископией, важно заметить, что он не был подобен расколу, который произошел на Украине ("ПЦУ"). И все же, несмотря на то что клирики Македонской Церкви имели апостольское преемство, у них не было свободы осуществлять евхаристическое общение с другими Православными Церквами. Благодаря смелости нашего Патриарха и трезвомыслию клира Северной Македонии спустя более чем пять десятилетий наконец установлено каноническое единство и Македонская Церковь вписана в диптих канонических Поместных Православных Церквей. Вершиной единства стало служение Литургии примирения в соборном храме святого Архангела Михаила в Белграде 5 июня 2022 года, когда Его Святейшество Патриарх Сербский Порфирий вручил Митрополиту Скопскому Стефану томос, подтверждающий автокефалию Македонской Церкви. Вспоминая это богослужение, смело могу сказать, что тогда я чувствовал, что нахожусь в другом – параллельном мире, исполненном блаженства, мира и покоя.

– Как в странах Сербской Церкви относятся к Патриарху Порфирию?

– Как невозможно без православной веры предков представить настоящего серба, так же невозможно представить Сербскую Церковь без ее главы, Патриарха Сербского. Еще будучи настоятелем монастыря Ковиль в епархии Бачской в Воеводине, Его Святейшество стяжал большое уважение среди верующих всех конфессий. В этом мы могли убедиться и в период, когда он возглавлял Загребско-Люблянскую митрополию. Восшествие на Патриарший престол Сербской Церкви в очередной раз подтвердило его авторитет, особенно среди молодежи.

Конечно, следует иметь в виду, что управлять кормилом Сербской Церкви очень нелегко, тем более в то время, когда Запад и, что может быть еще хуже, наши ближайшие соседи воспринимают ее как «разрушительный и пагубный фактор» в обществе. Наблюдая за высказываниями и взглядами нашего Патриарха, можно заметить, как он борется за сохранение мира и единства всех соседствующих народов, неустанно призывает к уважению основных человеческих прав. В этом одна из главных причин, почему мы молимся, чтобы Господь даровал ему многая и благая лета, и он дальше вел нашу Церковь путем святосаввия, защищая ее от всех нападок и зла мира сего.

«Румынский Патриархат не имеет права претендовать на всю Молдову», - протоиерей Юлиан Рацэ

26 марта 2026 года Центр геостратегических исследований провел в пресс-центре Ассоциации журналистов Сербии международную конференцию «Константинопольский Патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность Патриарха Варфоломея». В ее работе приняли участие эксперты и представители Сербской, Украинской Православных Церквей, а также Православной Церкви Молдовы.

В частности, на мероприятии был представлен доклад профессора Православной Духовной Академии Молдовы, председателя Синодального сектора по миссионерской деятельности Православной Церкви Молдовы протоиерея Юлиана Рацэ.

Как отметил клирик, на фоне неправомерной практики Константинопольского патриархата по созданию параллельных церковных структур на территории другой Православной Церкви (пример – Эстония и Украина) в мировом Православии возникла еще одна серьезная линия разделения. Это связанно с активизацией экспансии Румынского патриархата в молдавском направлении с помощью проекта «Бессарабской митрополии». Данный процесс, уверен священнослужитель ПЦМ, может привести не только к разрыву евхаристического общения между РПЦ и РумПЦ, но и спровоцировать церковный Бухарест на расширение масштабов своего вмешательства в дела иных Поместных Церквей (в частности, речь идет об Украине, где РумПЦ уже открыла параллельную церковную структуру).

В докладе подчеркивается - «митрополия Бессарабии» постоянно утверждает, что ее присутствие на территории Республики Молдова оправдано тем, что молдаване являются частью румынской нации, «румынского духа», и руководство этой митрополии не остановится до тех пор, пока все молдавские приходы не будут ей подчинены.

В действительности представители этой структуры отказывают молдаванам в праве на самоидентификацию, просто решая за них, что они румыны, независимо от того, как они себя идентифицируют. Однако данные переписи населения 2024 года показывают, что только 7,9 % молдаван идентифицируют себя как румыны. Даже если принять во внимание тот факт, что около 31 % молдаван хотят объединения с Румынией, это, уверен отец Юлиан, не дает РумПЦ права претендовать на всю Молдову.

@pravmolmir

«Юрисдикция Русской Церкви в Молдове была установлена за 70 лет до получения Румынским Патриархатом автокефалии», - протоиерей Юлиан Рацэ

Приобщение Бессарабии к церковной юрисдикции Румынской Православной Церкви в 1918 году было осуществлено с серьезными нарушениями и без согласия Русской Православной Церкви. Архиепископ Кишиневский и Хотинский Анастасий (Грибановский) был фактически выслан из Бессарабии румынскими властями. Возражения Патриарха Московского Тихона также были полностью проигнорированы. 

Об этом говорится в докладе председателя Синодального сектора по миссионерской деятельности Православной Церкви Молдовы протоиерея Юлиана Рацэ,  представленном на международной конференции «Константинопольский Патриархат как инструмент политики: разрушительная деятельность Патриарха Варфоломея», которая прошла 26 марта 2025 года в Белграде.

Священник подчеркивает - юрисдикция Русской Церкви в Молдове была установлена за 70 лет до получения РумПЦ автокефалии и за 46 лет до образования румынского государства. Более того, присоединение Бессарабии к Российской империи отражало давнее желание молдавских правителей, которые выражали его на протяжении многих лет, особенно когда эта территория находилась под властью Османской империи.

Более того, поглощение Бессарабии РумПЦ в период 1918-1940 гг. осуществлялось с помощью принудительных мер - введения нового календаря, преследования сторонников старого стиля, искоренения традиции использования русского языка в богослужениях, уничтожения русских книг и т. д. Эти действия вызвали значительное сопротивление со стороны верующих. Поэтому нельзя считать румынскую православную традицию полностью органичной для молдаван.

Не  менее важно и то, что, как отметил отец Юлиан, после Второй мировой войны восстановление юрисдикции Русской церкви было признано самой РумПЦ, которая не оспаривала этого до 1992 года. Иными словами, прошло более 30 лет - срок, установленный церковными правилами для юрисдикционных споров. Как следствие - согласно церковным правилам, Румынский Патриархат лишил себя права возобновлять свою деятельность в молдавском государстве.

@pravmolmir

Глава «Бессарабской митрополии» сравнил Молдову с «блудной дочерью»

Сегодня «Бессарабская митрополия» празднует 107-ю годовщину «объединения Бессарабии с Румынией». По этому поводу епископ Петр (Пэдурару) обратился к своей пастве с речью, а иерархи «БМ» приняли участие в торжественном заседании Синода Румынской Православной Церкви.

В своем обращении глава «Бессарабской митрополии» поблагодарил Бога за «мужество предков и за силу оставаться едиными в духе, веры и единой идентичности».

«Объединение 1918 года было актом просветления национального самосознания, проистекавшим не из политической силы или дипломатических обстоятельств, а из глубокого чувства принадлежности - языка, крови и души... Бессарабия вернулась домой, но не как завоеванная провинция, а как блудная дочь, пережившая годы страданий, но так и не забывшая свою мать», - заявил Петр (Пэдурару).

И добавил, что подчинение Кишиневской епархии Румынской Церкви было «возвращением в ее естественное пространство служения и пастырской опеки».

Завершил свою речь глава румынской структуры призывом к единству, «которое необходимо продвигать вперед», через миссию, школы, приюты, «через каждого ребенка, который изучает «Отче наш» на румынском языке и через каждую свечу, зажженную за румынский народ».

И тогда, заключил румынский иерарх, «Бессарабия останется не только частью Румынии, но и частью сердца каждого румына во всем мире».

Наш комментарий:

Уважая национальные чувства тех, кто считает себя в Молдове румыном, стоит, тем не менее, отметить историческую неправду, прозвучавшую в словах Петра (Пэдурару).

Так называемое «объединение» Бессарабии и Румынии и в политическом, и в церковном аспектах, нельзя назвать иначе, чем «аннексией».

Огромное количество исторических источников, свидетельствует о том, что с 1919 года новые румынские власти столкнулись со значительным гражданским сопротивлением. В том числе и новые церковные власти, присланные из Румынии. В силу чего, румыны вынуждены были прибегнуть к масштабному насилию и репрессиям.

Подчеркнем, что ни румынские гражданские, ни церковные, власти не проводили какого-либо плебисцита или опроса местного населения по поводу того, хотят ли они присоединения к Румынии и ее Церкви (как предлагал, к примеру, патриарх Тихон). И по церковным канонам, Румынская Церковь совершила вторжение на каноническую территорию другой Поместной Церкви без каких-либо попыток согласовать этот вопрос по церковным правилам.

В этом контексте, слова Пэдурару о «блудной дочери» с радостью бросившейся в объятия потерянной «матери» являются очевидной ложью.

К примеру, 8 февраля 1918 года в помещении Епархиального управления священники провели совещание, на котором заявили, что «не желают присоединения церквей Бессарабии к церквам Румынии, поскольку не желают быть под властью румынского митрополита».

«Бессарабцы, - отмечал архимандрит молдаванин Варлаам (Кирица), - сразу же усмотрели в архиерее и в нескольких лицах, приехавших с ним из Румынии, чуждое, неродственное нам по духу, а иногда прямо-таки враждебное. Народ их просто не слушал и называл антихристами. Духовенство, более осторожное, называло их униатами…»

«Молдаване, - докладывала в 1919 году сигуранца г.Бельцы, - враждебно относятся к румынской администрации, избегают румынского духовенства […], священникам угрожают, когда они упоминают в храме имя короля».

«В итоге молдаване и после 1918 года не стали румынами, не прониклись сознанием своего единства с ними, не включились в их национальную, культурную и экономическую жизнь», - отмечал румынский историк О.Гибу.

Даже упомянутый Петром (Пэдурару) священник Александр Балтага был противником Румынского Синода и унификации церковной жизни. И это лишь мизерная часть фактов, свидетельствующих о борьбе молдаван за свою самобытность и независимость от Румынии.

Таким образом, «Бессарабская митрополия» занимается откровенным переписыванием истории, игнорируя факты, которые не вписываются в ее унионистскую идеологию.

@pravmolmir

"Мы переживаем за нашего башкана, потому что мы ее выбирали", - священник Православной Церкви Молдовы

"Мы узнали, что нашего башкана (Гагаузии Евгению Гуцул) задержали на границе. Мы переживаем за нее, потому что мы ее выбирали. Мы хотим, чтобы Господь помог, создал мир в нашем обществе, в Молдавии, во всем мире. Чтобы люди не вели конфликтов между собой. Чтобы в семьях и везде был мир, в любой организации. Для этого молим Бога, чтобы был мир. Чтобы его испытал каждый из нас. И были только хорошие мысли о примирении и союзе между нами".

Отец Сергей Великсаров, настоятель Свято-Рождественского храма г.Чадыр-Лунга

@pravmolmir