Друзья завтра, 17.08.25 в 09.00, буду служить Божественную Литургию, пишите имена в комментариях, только крещенных в православной церкви, всех помяну!
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Седмица 10-я по Пятидесятнице. Глас 8.

Успенский пост.

Пища с растительным маслом.

Прпп. Исаакия , Далмата и Фавста (IV-V). Прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (1147).
Мч. Раждена перса, первомч. Грузинского (457) (Груз.). Прп. Космы отшельника (VI).
Сщмч. Вячеслава диакона (1918). Сщмч. Николая пресвитера (1938).

Евангельские Чтения

Прп.: Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2. Лк., 24 зач., VI, 17-23 . Ряд.: Рим., 119 зач., XV, 30-33. Мф., 73 зач., XVII, 24 - XVIII, 4.

Толкование на Псалтырь Псалом 77

Разума Асафу.

Псалом этот воспевает Асаф, увещевая народ новый внимать закону евангельскому, и народ древний иудейский обвиняя в том, что, после многих благодеяний, ничего не сохранил в памяти, лучше же сказать, вместо благодарности воздал Благодетелю неблагодарностью.
Пс.77:1. Внемлите, людие Мои, закону Моему.
Какому народу предлагает этот совет? Не уверовавшим ли из язычников? И какому закону повелевает внимать? Не закону ли евангельскому? Что и язычники – Его народ, об этом говорит Пророк Захария: «и прибегнут язы́цы мнози ко Господу.., и будут Ему в люди» (Зах. 2, 11).
Приклоните ухо ваше во глаголы уст Моих.
С усердием слушайте, что говорю вам.
Пс.77:2. Отверзу в притчах уста Моя.
Евангелист ясно протолковал, что это исполнилось, когда Господь изрек многие притчи в Евангелиях (Мф. 13, 35).
Пс.77:3. И отцы наши поведаша нам.
Что слышали мы от отцов, все то узнали в пришествие Его, видя дела Его.
Пс.77:4. Не утаишася от чад их в род ин.
Не иному роду, но чадам их совершены Спасителем все чудные дела Его. Потому и не умолкали, «возвещающе» им «хвалы Господни и силы Его» .
Пс.77:5. И закон положи во Израили.
Отцам их дал Закон и скинию свидения, руководя их Законом к познанию Спасителя человеческому роду, пришедшего по исполнении времен.
Пс.77:6. Сынове родящиися.
Этим означает святых учеников Спасителя, которые совершенные Христом чудеса «поведят... сыновом своим» , то есть, чрез них приступившим к вере.
Пс.77:7. И не забудут дел Божиих.
Возвестят им то, по чему возмогут они единственным своим упованием признавать Бога.
Пс.77:8. Да не будут якоже отцы их.
Апостолы, говорить, наставляемым самим Богом возвестят хвалы Божии, чтобы взыскали они заповедей Божиих и не подражали безумию отцов своих; потому что род тот не имел правого пред Богом сердца, «и не увери с Богом духа своего» .
Род иже не исправи сердца своего.
Ибо не приобрели они твердой веры в Бога, не восхотев ходить путем прямым, но решившись противиться Божественным уставам.
Пс.77:9. Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки.
Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане.
Пс.77:10. Не сохраниша завета Божия.
Разумеет преподаяние Евангелия и сказанное: «се» грядет день, «и завещаю им... завет нов» (Иер. 31, 31). Объясняется же вина их, и именно, что, не сохранив этого завета, то есть нового закона Божия, «возвратишася в день брани» (Пс.77:9). Ибо не поверили Тому, Кто говорит: «Аз изыдох от Отца... и иду ко Отцу» (Ин. 16, 28). Преследовать и низлагать должно враждующих на Бога, они же воздвигли брань против Бога.
Пс.77:11. И забыша благодеяния Его.
Хотя много видели благодеяний, однако же все это изринули из памяти. Доказательством же этому служит то, что предали Пилату, забыли, как приходил ко всякому из них, благодетельствуя и исцеляя обладаемых диаволом.
Пс.77:12. Пред отцы их яже сотвори чудеса.
Так же, говорит, забыли они благодеяния и чудеса Христовы, как и отцы их забыли совершенное в Египте, когда освобождал их Бог. Ибо, кажется, нечто подобное сему означают слова: «пред отцы их». Псалмопевец, если выразиться яснее, как бы так говорит: лукавым своим ревнованием уподобились они отцам своим; как те забыли Бога, так забыли и они.
Пс.77:13. Разверзе море, и проведе́ их.

И не это только совершил, но, разделив море, всем открыл путь. С этого стиха начинает Псалмопевец описывать чудеса, совершенные во время первого избавления. Ибо, когда Чермное море разделилось на части, воды расступились и с обеих сторон воздымались и восходили в высоту; Бог силою Своею заключил эти воды как бы в мехе каком, чтобы разлившись не потопили народа.
Пс.77:21. Этого ради слыша Господь, и презре́,
то есть замедлил не надолго, и как бы удержал благодеющую руку Свою.
Пс.77:24. И хлеб небесный даде им.
Бог не только тела их питал манною, но и души их питал некою разумною небесною силою, какою, конечно, питает и Ангелов. И это можно как видеть из самой связи речи, потому что как бы в виде добавления сказано: «и хлеб небесный даде им», так не менее того уразумевать из слов Апостола, сказавшего о них, что «бра́шно духовное ядо́ша» (1Кор. 10, 3); а это-то и называется теперь «хлебом Ангельским» (Пс.77:25).
Пс.77:27. И яко песок морский птицы пернаты.
Разумеет здесь крастелей (Чис. 11, 31).
Пс.77:30. Еще брашну сущу во усте́х их.
Пища произвела в них расположение к болезненному изрыганию, как в пресытившихся мясом до такой меры, что возбудилось к нему омерзение.
Пс.77:39. И помяну яко плоть суть, дух ходяй и не обращаяйся.
Умилосердился, говорит, над ними Бог, хотя видел, что совершенно предались они плоти, то есть плотскому мудрованию, и что дух их всегда устремлен к плотскому вожделению, и не обращается к покаянию и к тому, чтобы взыскать Бога всею душою. Итак, не по иному чему, а по единому Своему человеколюбию, умилосердился над ними и спас их Бог. А потому, Псалмопевец и сказал предварительно: «Той же есть щедр и милостив» (Пс.77:38).
Пс.77:42. И не помянута руки Его в день, в он же избави я из руки оскорбляющего.
Исчислив блага, дарованные им в море и в пустыне, описывает другой способ благодетельности, и именно, бедствия, постигшие врагов. Таковы были: преложение реки в кровь, песьи мухи, жабы, ржа, пруги, град, слана, огнь, послание ангелов лютых и все прочее до гибели первородных.
Пс.77:50. Путесотвори стезю гневу Своему.
Даровав таинство Агнца, дал исход гневу Своему, чтобы миновал он народ Его и не коснулся совершивших таинство Его. Но, сохранив народ Свой тем, что дал исход гневу, Бог
не пощаде от смерти душ их,
то есть египтян, потому что предал их погубляющему.
Пс.77:54. И введе я в гору святыни Своея.
Разумеет Иерусалим и впоследствии созданный в нем храм.
Гору сию, юже стяжа десница Его.
Ибо Десница Отчая есть сам Христос, и древле предшествовавший народу, и давший ему по жребию землю обетования.
Пс.77:55. И изгна от лица их языки:
аморрея, хеттея и прочие народы.
И по жребию даде им ужем жребодаяния,
изгнав и истребив семь народов; потому что израильтяне наследовали города и дома изгнанных.
Пс.77:56. И искусиша и преогорчиша Бога Вышнего.
Псалмопевец имеет в виду идолослужение во времена судей и царей.
И свидений Его не сохраниша.
Пс.77:57. И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их.
Как отцы их в пустыне, отрекшись от Избавителя, сделали себе тельца, так и они, оставив Бога, поставили опять юниц и приносят им жертвы.
Пс.77:58. И прогневаша Его в холмех своих;
потому что на всякой вершине горы приносили жертвы нечистым демонам, как говорит Пророк Осия (Ос. 4, 13).
Пс.77:59. Слыша Бог и презре, и уничижи зело Израиля.
Израильтяне преданы в неоднократный плен.
Пс.77:60. И отрину скинию Силомскую.
Ибо скиния была прежде в Силоме, когда священнодействовали Илий и Самуил.
Селение, еже вселися в человецех.
«Селением» называет кивот, который возвращен этими людьми от пяти взявших его воевод (1Цар. 6,4).
Пс.77:61. И предаде в плен крепость их и доброту их.
Крепостию и добротою их был кивот, который предан был в руки жителей Азота.
Пс.77:62. И затвори во оружии люди Своя.
Отводимые в плен умирали, ни в ком не находя себе помощи; потому что ближние их истреблены огнем.
Пс.77:64. Священницы их мечем падоша.
Разумеет сынов священника Илия.
И вдовицы их не оплаканы будут.
Ибо погибли во время их гибели, и умерли одною смертью с своими мужьями и не удостоены слез, обыкновенно проливаемых над умершими.

Пс.77:66. И порази враги Своя вспять.
Разумеет это о поражении жителей Азота и Аскалона «на седалищах их» (1Цар. 5, 9), пока не отослали они от себя кивота.
Пс.77:67. И отрину селение Иосифово.
Это сказано потому, что Силом находился в уделе Иосифовом; Ефрем же был сын Иосифов.
Пс.77:68. И избра колено Иудово.
Ибо из этого колена поставлял царей, из которых первым был Давид. Должно же знать, что Бог избрал одно колено вместо другого – колено Иудино вместо Иосифова, и одно место взамен другого – гору Сионскую взамен Силома.
Пс.77:69. И созда яко единорога святилище Свое.
«Святилищем» называет Божественный храм, созданный в Иерусалиме. А единорог есть зверь неодолимый, потому что имеет на лбу острый рог и им убивает всякого зверя. Поэтому Псалмопевец говорит, что, когда построен Божественный храм, все народы оказались уступающими силе, в нем пребывающей.
Пс.77:71. От доилиц взят его,
то есть от новорожденных и рождающих. И взяв его, как сведущего в пастырском искусстве, умеющего сберегать доящих овец, соделал пастырем овец словесных.
Пасти Иакова раба Своего.
То есть, соделался для них учителем добрых нравов, обучив их тому, чем сам отличался.
Пс.77:72. И в разумех руку Своею наставил я есть.
«Разумом рук» называет всякое дело, совершаемое в надлежащее время.

Точное изложение Православной веры

Точное изложение православной веры, написанное преподобным Иоанном Дамаскиным, есть одно из замечательнейших святоотеческих творений. В этом творении даются точные, достаточные определения и объяснения основ христианской веры. Это трактат, который оказал определяющее воздействие на дальнейшее развитие христианской богословской мысли. Отличительной чертой труда преподобного является стремление прояснить все спорные вопросы, мешающие четкому пониманию Никео-Цареградского Символа веры. Иоанн Дамаскин стремился исключить из изложения суммы христианского знания всё, считавшееся им наносным, показать здравость и непротиворечивость его образа

Если вдруг один из наших близких окажется не в раю, то не получится ли, что и жизнь там для нас будет не райская?

Мы не мучаем себя бесплодными вопросами об участи тех или иных людей, мы делаем всё от нас зависящее, чтобы и мы сами, и как можно больше людей обрели связь и примирились с Богом. Что касается Бога, то Он точно милосерднее любого из нас, просто доверимся Ему и в этом.

Встречаются и такие мнения:
– Изумление от созерцания Бога будет столь велико, что мы просто забудем о близких в земной жизни. Преподобный Силуан Афонский рассказывал: «Один послушник у нас на Афоне привык непрестанно молиться Богу, дабы простил ему грехи. И стал он рассуждать о Царствии Небесном, думая: «Я, быть может, спасусь, если буду усердно просить Бога, чтобы простил Он мне грехи, но если в раю я не увижу своих родителей, то буду о них скорбеть, ибо я их люблю. Какой же это будет для меня рай, если я буду там скорбеть за своих родных, которые, быть может, находятся во аде?». Сей грешный послушник думал о Царстве Небесном: «Как на земле не весел бывает праздник, если нет родителей или родных, так и в раю, если не буду видеть родных, которых я люблю, то буду скорбеть». Так думал он с полгода. И в один день, во время вечерни, послушник возвел глаза свои на икону Спасителя и немного молился, в пять слов: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешного», и видит – икона стала живым Спасителем, и наполнились душа и тело послушника неизреченной сладости, и душа Духом Святым познала Господа нашего Иисуса Христа, и Господь милостив, и красоты и кротости неизреченной, и вразумилась душа, что от любви Божией не может человек помнить ни про кого, и с тех пор горит душа его любовью ко Господу».

– Видение близких в реальном облике, отражающем их духовное содержание, обнаружит многие наши чувства к ним как иллюзорные, обманчивые. Как иногда люди клянутся друг другу в любви, а потом становятся равнодушны или даже ненавистны.

Друзья завтра, 18.07.25 в 09.00, будет молебен Архангелу Михаилу, пишите имена в комментариях только о здравии и крещеных в православной церкви.

Архангел Михаил — один из высших ангелов, принимающий самое близкое участие в судьбах Церкви.

Священное Писание 📖 нас учит, что, кроме физического, существует великий духовный мир, населенный разумными, добрыми существами, именуемыми ангелами.

Слово «Ангел» на греческом языке значит вестник.

Священное Писание их именует так потому, что Бог нередко через них сообщает людям Свою волю. В чем же собственно состоит их жизнь в духовном мире, который они населяют, и в чем заключается их деятельность — мы почти ничего не знаем, да, в сущности, и понять не в состоянии. Они пребывают в условиях, совершенно отличных от наших материальных: там время, пространство и все жизненные условия имеют совсем иное содержание. Приставка «Архангел» к некоторым ангелам указывает на их более возвышенное служение сравнительно с другими ангелами.

Присоединяйтесь к молебну 👧
КАК ОТБЛАГОДАРИТЬ?
▪️
Если кто может сотворить пожертвование, присылайте сюда:
4817 7603 4889 6519. Это Сбербанк. Получатель Юрий Я.
Привязана к номеру +7 915 855 19 11 можно пополнить счет телефона.
▪️
Восстановил PayPal почта в PayPal [email protected]
На всякий случай:
Яндекс кошелек 4100 1669 9164 017
▪️
Если у вас около намного больше 15 имён, делите их на несколько сообщений по 10-12 имён

Неделя 10-я по Пятидесятнице. Глас 1.

Успенский пост.

Пища с растительным маслом.

Семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана , Иамвлиха , Мартиниана , Иоанна , Дионисия , Ексакустодиана (Константина) и Антонина (ок. 250, 408-450). Обретение мощей прав. Алексия Бортсурманского (2000).
Мч. Елевферия (ок. 305-311). Прмц. Евдокии (362-364). Обретение мощей свт. Арсения Элассонского.
Прмч. Михаила, мчч. Симеона и Димитрия (1937).
Пензенской-Казанской иконы Божией Матери (1717).

Евангельские Чтения

Утр. - Ев. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1-14. Лит. - 1 Кор., 131 зач., IV, 9-16. Мф., 72 зач., XVII, 14-23.

Толкование на Псалтырь Псалом 78

Псалом Асафу.

Пророк воспевает этот псалом над истребленными горькою смертью во времена Антиоховы, и в молитве своей просит Бога отомстить за избиение народа и обратить бедствия на тех, кем причинены они израильтянам.
Пс.78:1. Боже, пpиидоша язы́цы в достояние Твое.
Ибо Антиох со множеством народов вошел в Иерусалим и сжег Божественный храм.
Оскверниша храм святый Твой.
Вот, говорит, иные возобладали Твоим достоянием, и Тебе принадлежащее – во власти иноплеменников.
Пс.78:2. Положиша Иерусалим, яко овощное хранилище,
то есть из камней сложенное жилище, в котором помещается стерегущий овощи.
Положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным.
По чрезмерности бесчеловечия враги не позволяли сродникам погребать мертвых.
Плоти преподобных Твоих звере́м земным.
Ибо не преподобны ли пролившие кровь свою за сохранение Закона, каковы были Маккавеи?
Пс.78:5. Разжжется яко огнь рвение Твое.
Поревнуй, говорит, о имени Твоем, которое хулится врагами.
Пс.78:8. Не помяни наших беззаконий первых.
Разумеет древние грехи в Египте.
Пс.78:10. Да не когда реку́т язы́цы: где есть Бог их?
Хотя множество грехов наших и препятствует нашему спасению; но соделай его ради имени Твоего, ради поношения, «имже поноси́ша Тя» (Пс.78:12), ради «крови раб Твоих пролития» (Пс.78:10), ради «воздыхания окованных» (Пс.78:11).
Пс.78:11. По величию мышцы Твоея снабди сы́ны умерщвленных.
Силою мышцы Твоей спаси избегших yбиения.