​​В дополнение темы про тесную связь рязанской Мещеры с Северо-Западом России интересно посмотреть на локализацию рязанских святых источников. На карте-схеме из 1 тома монографии «Русские Рязанского края», составленной по материалам С.А. Иниковой (картограф Л.В. Беркасова) видно, что из всех рязанских святых источников во имя Параскевы Пятницы и Иоанна Предтечи, в Мещере (на левобережье Оки на территориях современных Клепиковского р-на и Касимовского р-на и части правобережья от с. Инякино Шиловского р-на до пгт. Лашма Касимовского р-на) расположено 15 из 16 пятницких источников и 8 из 9 ивановских источников.

Образ Параскевы Пятницы был некогда крайне популярен у среди русских. По одной из основных версий она является преемницей дохристианского женского божества Мокоши - покровительницы женского рукоделия. На происхождение самой Мокоши единой точки зрения нет. Ряд ученых считают ее славянским божеством, другие видят в названии «Мокошь» балтскую основу. Источники во имя Параскевы Пятницы широко распространены на Северо-Западе России.

Христианский праздник рождения Ионна Предтечи по времени совпадает с восточно-славянским праздником Ивана Купалы, посвященным летнему солнцестоянию, известному в бывших Ярославской, Тверской Рязанской губерниях под названием Ярило. А.Н. Афанасьев считает, что имена Купало и Ярило обозначали одно и то же плодотворящее божество лета, что подтверждается свидетельствами о «бесстыдном» характере купальских игрищ и совмещением в корне "куп" тех же понятий, что и в корнях "яр" и "буй".

По мнению исследователей такая концентрация пятницких и ивановских источников, на территории Мещеры не случайна и связывается с населением заселявшим данный регион с территории северо-западных Смоленских и Ростово-Суздальских земель. Также обращает на себя тот факт, что на территории заокской Мещеры (Клепиковский и Касимовский р-ны) и заценской части Мещеры (родник около Кадома) и пятницкие, и ивановские источники часто имеют одно название - "паника", что возможно связано с возникновением тех и других в среде одного племени или этнической группы.

#святыеисточники #мещера

Уважаемый Криватроп давича писал о святых источниках в заочно родной мне вяземской Смоленщине, в связи с чем сразу вспомнились по всей видимости близкородственные культурные параллели из Рязанского края.

Среди рязанских святых источников известны так называемые прощеные колодцы. Встречаются они в разных частях современной Рязанской области, а также на территории сопредельных соседних Тульской и Липецкой областей - то есть в целом в ареале исторического Рязанского края. Хотя бытующие легенды о появлении прощеных колодцев имеют в основном явно позднее литературное происхождение и обычно связываются с ратными подвигами героев, ставших позднее святыми, сохранились и упоминания, указывающие на древнее происхождение почитания этих источников местным населением.

Так, например, в XIX в. крестьяне сел Ухолово Ряжского уезда и Исады Спасского уезда объясняли, что святые источники называются прощеными потому что они дают исцеление и прощают больным их грехи, являющиеся причинами болезней. В этом контексте нельзя не заметить очевидную связь с идентичным значением древнерусского слова проща, обозначавшего как названия ключей и колодцев, так и в широком смысле прощение грехов.

Этимологический словарь Макса Фасмера дает следующее объяснение слову проща.

"прощение грехов", "чудесное исцеление", др.-русск. проща – то же (I Соф. летоп., 1 Псковск. летоп.). Из *prosti‌a "избавление" от *рrоstъ, см. просто‌й.

А вот что о прощах пишет исследователь религиозных воззрений, этнограф С.А. Токарев в своей работе Религиозные верования восточнославянских народов. XIX — начало XX века. М.; Л., 1957.

Помимо воды вообще, у восточных славян, как и у многих других народов, существовало почитание священных ключей и источников, а также озер. Священными источниками были, как правило, те, которые имели целебную силу. Вода многих ключей, содержащая в себе минеральные соли, действительно обладает, как известно, целебными свойствами. Но почти повсеместно такие ключи взяты были под свою опеку церковью.

Таких святых ключей, колодцев, родников, опекавшихся церковью, было на Руси множество. Но были и такие, которые остались почему-либо вне досягаемости православного духовенства. Почитание таких не признаваемых церковью целебных ключей и колодцев сохраняло вполне «языческий» характер. Старое русское название их — «проща», что связано с понятиями «прощать», «делать простым, свободным от греха». Как один из примеров таких «прощ» Максимов описывает урочище «Черный ручей» в 2—3 верстах от г. Мстиславля (Могилевская губ.), «Черным» этот ручей назывался из-за оседавшей в нем грязи, которою больные мазали себе глаза, считая ее целебной.

На фото ниже Прощенный колодезь и скопинский водовоз. Фото Д.И. Журавлева, 1927 г.

#традиции #прощи #святыеисточники