В этой рязанской серии "Игры престолов" по-древнерусски очень хорошо прослеживается фирменный почерк вятичей, которые по сообщениям ряда летописей "...и до сего дня, еже есть Рязанцы".

Земли вятичей довольно поздно вошли в состав Древнерусского государства (впервые по результатам похода князя Святослава во второй половине X в.) и были мягко говоря не самым спокойным его регионом. В период распада Древнерусского государства в первой половине XII в. эти территории были поделены между Ростово-Суздальским, Черниговским и Рязанским княжествами. С конца XII в. вятичи в источниках не упоминаются, а в 1521 году Рязанское княжество (одним из последних) становится частью Русского государства.

Сами вятичи имели буйный нрав и довольно долго сохраняли определенную самостоятельность (по некоторым оценкам отдельные группы вятичей вплоть до XIII в.). Так, буквально столетием ранее описываемых в рязанских Исадах событий (около 1115 г. ) вятичами был жестоко убит иеромонах Киево-Печерского монастыря, священномученик Кукша Печерский, проповедовавший христианство на территории современных Орловской и Калужской областей, которое утвердилось на землях вятичей относительно поздно - лишь к рубежу XIII в. стали преобладать ямные захоронения (ранее у вятичей бытовал обряд трупосожжения) с почти полным отсутствием прежних языческих деталей обряда. По мнению архимандрита РПЦ Леонида (в миру Лев Александрович Кавелин) Кукша Печерский сам происходил из знатного вятичского рода князей или старейшин.

Интересно, что рязаноокцы [Культура рязано-окских могильников - прим. авт.], которым через вятичей наследуют древнерусские рязанцы, также отличались весьма суровым и воинственным нравом, о чем свидетельствует милитаризированный характер данной общности, выразившийся в том числе во вхождении женщин в воинскую элиту (это установлено по женским погребениям с оружием и конской уздой) и в целом в обилии оружия в погребениях рязаноокцев. 

#древнерусскоегосударство #рязань #вятичи #кром

​​Читая замечательную книгу А.П. Гаврилова и А.С. Семенова Ундрих, рассказывающую об исследованиях погребений Культуры рязано-окских могильников (КРОМ), встретил интересную версию объяснения происхождения названия села Тырново Шиловского района Рязанской области.

Село Тырново расположено на правом берегу реки Оки близ устья реки Тырницы примерно в 18 км к северо-востоку от пгт Шилово. В данном районе в междуречье рек Пары и Тырницы располагается комплекс захоронений КРОМ по статусу находок и расположению связываемый исследователями с политическим центром рязаноокцев. Находки из этих захоронений свидетельствуют о бытовании у знатных рязаноокских воинов моды на ношение комплекта оружия, включавшего два меча.

Один из мечей комплекта, относящийся к типу мечей скрамасакс, был коротким (с длинной лезвия до 60 см), одно- или двухлезвийным, связанным по своему происхождению с бытовавшими ранее в этой местности палашами. Другой меч был длинным (длинна лезвия больше 60-70 см) и двухлезвийным, выполненным в местной оружейной традиции, возникшей предположительно с конца 4 века на основе позднесарматского и римского вооружения. Именно скрамасакс исследователи в ряде случаев считают признаком высокого статуса воина, носившего такой комплект мечей.

Авторы предполагают, что "сакаральный характер меча упорно сохранялся как в топонимике, так и в народных преданиях междуречья Пары и Тырницы", а "меч в среде носителей культуры Рязано-окских могильников обозначался словом "ТОР", торо, тора, тыр...". Эти предположения строятся в том числе на обилии в исследуемом районе топонимов и гидронимов с основами вроде "тор" "тур" "тыр" и большом количестве местных легенд о волшебных мечах. Также делается предположение о бытовании у рязаноокцев некоего божества с похожим именем и в целом об индоиранском происхождении данной основы, известной как у скандинавов так и у западных финнов и тюрков Поволжья.

Вместе с тем в эрзянском языке - тор (тыр) переводится как "меч", что возводится ещё к индо-европейским языкам, в том числе к иранскому. Входит эта фонема и в обозначение слова мордовской "страны" - "масТОР". Да и среди иных народов Восточной Европы существует бог-громовник Тор (у чувашей) [чувашей принято считать с потомками булгар - прим. авт. ], у саами - старик Тор, у эстонцев - Тоору/Таара, у остяков - Торим.

О селе Тырново приводится такая вот легенда, записанная со слов жительницы села Тырново Филимошкиной Пелагеи Ивановны:

Я не знаю почему, но дед мой говорил, что в глубокой древности на месте Тырнова была дубовая роща на высоком холме. И вот однажды по Оке плыли куда-то болгары (откуда они плыли и, главное, для чего оказались здесь, сказать не могу). И, видимо, заблудились поскольку выбирали место для своего становища. Увидели высокий берег, будто горы в родной Болгарии - ну, и давай обживляться. В честь своего города - в Болгарии есть Велико Тырново - и назвали село Тырновым.

Само же болгарское Велико Тырново как замечают авторы "этимологически восходит от старославянского тръневъ или тръновъ ("колючий, шипастый", ср. тёрн, терновый или же от праславянского *tьrnъ ("колючка")". На этих основаниях ими делается вывод о неслучайном характере совпадений данных значений у разных этнических групп Волго-Окского и шире Средневолжского регионов, который помимо прочего подкрепляется указанием на феномен плавающей гласной в названии древней Булгарии.

#рязань #кром #шилово #тырново

Фото из открытых источников.

Бытование легенды о перебрасывании топором также упоминается в отчете Ф.Д. Нефедова, проводившего в 1877 году раскопки курганов в Касимовском уезде. Данный легендарный сюжет действительно очень распространен в Рязанском крае и по всей видимости является родственным с подобным сюжетом из Поугорья, что собственно не удивительно в свете тесной связи материальной и нематериальной культуры местного великорусского населения Мещеры как с Поугорьем так и с Верхнеочьем. Интересен тут и общий с сюжетами популярных рязанских легенд о волшебных мечах "оружейный" контекст, который возможно восходит чему-то древнему общему.

Ко вторым раскопкам, в 6 верстах от Касимова, близь деревни Поповской, я приступил 7 августа и закончил 30 сентября. Местность здесь песчаная и овражистая; по ней протекает маленькая речка, называющаяся Ключом и впадающая в Оку. Насколько можно заключить по характеру данной местности, могильники начинаются от Столбищенского кургана, того самого, с которого один богатырь перекидывался топором с другим богатырем, стоявшим на Бакшеевском кургане, по ту сторону Оки, и идут по кривой линии на север к татарскому селу Тюменеву.

Источник: Ф.Д. Нефедов Раскопки курганов в Касимовском уезде. М.Н. Лавров и Ко. Москва. 1878.

#рязань #кром

Хорошо известно, что случайных совпадений не бывает. Вот и в бурной дискуссии, развернувшейся в комментариях на канале уважаемого Александра Семенова ДНК-регион: Рязань-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома, "совершенно случайно" по фирменной прямолинейной манере изложения аргументов я узнал Александра Штрунова - одного из самых упорных и последовательных современных исследователей, касающихся темы Мещеры.

Александр провел большое количество генетических исследований населения Рязанской Мещеры (в т.ч. за свой счет) и регулярно общается с ведущими научными исследователями, касающимися данной темы. С его постов на форуме Молекулярная генеалогия и статьи Экспедиция "Мордовия 2010-2011" в значительной мере сформировался и мой интерес к Мещере, Посурью, Потешью, вопросам происхождения и взаимодействия местного населения. Здесь позволю себе привести некоторые цитаты из дискуссии со сформулированными Александром (вкратце) версиями о происхождении упоминаемого у Иордана этнонима морденс и его связи с Мещерой.

Если прям дотошно, то судя по всему морденсов можно сравнить с варягами (русами). Сначала это была элита, которая захватила регион, потом их название распространилось на всех, в том числе на покоренное население. Морденсы видимо успели повоевать за или против Рима (аорсы?), поскольку они явно были знакомы с жизнью империи и у них прослеживается тема "подражание империи", а следовательно было и социальное расслоение.

Далее приходят готы, захватили они морденсов как пишет Иордан или нет не понятно, судя по археологии готы были точно. Но в любом случае культура продолжает жить и развиваться. В финале она занимает очень большой ареал.

И вот тут первые странности.

Морденсы явно оказывали свое влияние на территорию Суздальского Ополья. А также мощинцев и муромы. Это хорошо видно по характерному символу власти морденсов крестообразной фибуле рязанского типа, которая есть во всех элитных захоронениях.

Но ее нет на территории мокши и эрзи.

Почему? Союзники? Аля татары и марийцы?

Возможно во время андреевско-писеральского импульса когда и приходят морденсы, территория была поделена, ведь морденсов поддерживали выходцы из Прикамья (пьяноборцы). Морденсам Поочье, а союзникам Потешье и Посурье.

Для меня правда не понятна роль гуннов, мало о них пишут, но в регионе они были.

В итоге какие-то кочевники (часто грешат на булгар) уничтожают КРОМ. Удар был нанесен на "столичный" регион в современном Шиловском районе. КРОМ не смогли перенести этот удар.

Фиксируются несколько волн беженцев. На территорию совр. Марий Эл, Можайск, ареал мокши и эрзи. Но основная часть спряталась в районе Касимова.

Собственно далее из остатков этих касимовских морденсов складывается книжная летописная мещера.

Видимо помимо удара по элите были также нарушены торговые связи, в таком состоянии их здесь и находят кривичи, пришедшие в регион Мещеры.

Почему именно кривичи, потому что и лексика кривическая и комплекс народной одежды кривический и т.д. Собственно Мещера входит в так называемый "кривический пояс". Кривичи ассимилируют морденсов и возникает книжная этногруппа русского народа под названием "русская мещера" со своим нижне-окским антротипом, цоканьем и тд

С этнонимом две версии как минимум.

1. От Ставицкого он предполагает, что он перенесен в следствии прихода сюда спасавшихся мигрантов КРОМ. Но как-то странно это звучит. Особенно учитывая тот факт, что мокша и эрзя этот термин не знали. Вообще у меня возникает ощущение, что в какой-то период времени в регионе термин "мордва" пропал, но его помнили славяне пришедшие в регион.

2. Ну и моя версия. На западе славяне знают мордву, чуваши и татары знают ирсе и мухши. Эрзя и мокша знают себя под своими самоназваниями. Явно лакуна между славянами и поволжскими народами, в которую хорошо укладываются КРОМ. Сюда же выводы Ставицкого по археологии. Легенды о мордовских царях в Шиловском районе.

Ну а дальше работала русскоязычная машина делопроизводства, которая навязала термин мордва мокшанам и эрзянам в русском варианте общения.

#рязань #мещера #русские #эрзя #мокша #кривичи #кром

Из Ростовской земли от Ярославля помимо Балтики, Белого моря и Урала можно было проникнуть и на юг. Через средние течения Волги и Оки, а затем по волокам к верховьям Дона открывался Донской торговый путь в Византию.

Предположения о существовании такого пути были выдвинуты в 1950-е годы А.Л. Монгайтом, предполагавшим, что так в бассейне Оки оказались мечи, схожие с римскими спатами, а также античные и боспорские монеты. В наше время А.М. Обломский доказывает существование в IV-VII вв. торгового пути из Причерноморья в Поочье и выделяет зону расселения Культуры рязано-окских могильников (КРОМ) как шестой, конечный центр на этом пути, пересекающийся с Волго-Окским торговым путем. Возможно, что именно стремление контролировать такой важный стратегический "перекресток" и привело на Среднюю Оку воинственные племена (упоминавшиеся у Иордана как Mordens), которые и положили начало "варварскому королевству", связываемому с археологическими древностями КРОМ.

Находки из захоронений КРОМ свидетельствуют о тесном знакомстве этой культуры с Римским миром, в том числе в части вооружения, бытовавшего у рязаноокских воинов. Ранее здесь уже упоминалась отличительная особенность воинов КРОМ, заключавшаяся в моде на ношение комплекта оружия, включавшего два меча. Один меч типа скрамасакс был коротким (лезвие длинной до 60 см) и восходил к местным палашам. Другой меч был длинным (лезвие длинной больше 60-70 см) и двухлезвийным, выполненным в местной оружейной традиции, возникшей предположительно с конца 4 в. на основе позднесарматского и римского вооружения.

В книге книге А.П. Гаврилова и А.С. Семенова Ундрих также упоминается об обнаружении в захоронениях могильника Ундрих, расположенного в 3 км к северу от села Борок Шиловского района Рязанской области и связываемого исследователями с политическим центром рязаноокцев, непосредственно римских клинков типа "помпеи" (Pompeii). Данный тип меча возник в Римской армии II-IV вв. как реакция на столкновение короткого меча гладиуса с длинными мечами варваров и привел к появлению той самой римской спаты, которая в свою очередь представляла из себя прямой и длинный обоюдоострый меч, размером от 75 см до 1 м, использовавшийся на территории Римской империи c I по VI вв. н.э. и в последствии в течение многих веков после падения Западной Римской империи в Византии.

Что касается водных путей из Рязани на Дон, то А.Л. Монгайт в своей книге Рязанская земля (с. 311) описывал их следующим образом.

В 1502 году Иван III, отпустив из Москвы кафинского посла Алакоза, ехавшего к себе через Рязань, велел сказать княгине Аграфене (Агриппине): "Отпустил есьм судном посла Турецкого до Старой Рязани, а от Старой Рязани ехать ему Пронею вверх, а из Прони к Пранову, а из Прановой Хуптою вверх до переволоки до Рясского поля [совр. Ряжск - прим. авт.]... да переволокою Рясским полем до реки Рясы...". Путь, описанный в этом документе шел через Коломну - Переславль Рязанский - Михайлов - Донков - Воронеж. В "Хождении Пимена" упоминается другой вариант пути на юг: из Переславля Рязанского отправились сухим путем; суда везли на колесах и вновь спустили на воду в верхнем течении Дона.

Далее А.Л. Монгайт упоминает о замечании Герберштейна, что "в его время Дон в верхнем течении был судоходен только в дождливое время года".

Может быть во времена Герберштейна Дон значительно обмелел. Но, вероятно, пользовались волоками с переходом на мелкие реки и в более раннее время. Верда, Ранова и Хупта разделяются небольшими волоками от верховьев рек, впадающих с востока в Дон. Истоки Прони и Верды приближаются к двум Таболам - верхней и нижней, впадающим в Дон почти против устья Непрядвы, а Ранова и Хупта отделяются небольшим волоком от верховьев Рясы, впадающей в р. Воронеж. Таким образом, сообщение Оки с Доном могло происходить двумя путями: 1) по Верде и Таболам - с самим Доном; 2) по Ранове и Хупте с Рясой и р. Воронежем. Первый путь был более коротким.

#рязань #кром #мещера #кривичи #вятичи #водныепути