Амбедкар, пытавшийся перетащить неприкасаемых из индуизма в буддизм, преуспел лишь отчасти. В буддизм охотно переходили представители его родной касты махаров, проживающие на территории современного штата Махараштра. Сейчас в Махараштре почти 6% буддистов, до 1956 года их не было вообще. Но за пределами Махараштры доля необуддистов не превышает десятой доли процента. Многие далитские политики декларируют симпатию к буддизму, но массовых обращений не происходит.

Но в Махараштре буддисты действительно превратились в одну из значимых религиозных общин. Другое дело, что речь идёт именно об изобретённой Амбедкаром необуддистской "наваяне". Является ли амбедкаровский "необуддизм" буддизмом - вопрос достаточно сложный. Многие считают, что соотношение примерно такое же, как между славянским язычеством и неоязычеством начала XXI века.

Как мы уже говорили, Амбедкару на подобную критику было в общем-то плевать, он создавал новый рационально-атеистический буддизм, без суеверий и с прижизненной нирваной. Но вот к чему он точно не был готов, так это к собственному обожествлению.

В буддийских храмах Махараштры стоят статуи Амбедкара, низкокастовые буддисты молятся ему как богу (ну хорошо, как бодхисаттве), приносят ему жертвы, просят о хорошем урожае и удаче на выпускных экзаменах. По праздникам религиозные процессии носят бюсты Амбедкара по городам и деревням, на главного индийского атеиста 1930-ых гг. надевают цветочные гирлянды и кормят его простоквашей. Амбедкар говорил, что такого нельзя делать с Шивой и Вишну, но про себя ни разу не обмолвился.

Про Мохандаса Карамчандовича Ганди, сегодняшнего юбиляра, мы и так писали много и разнообразно, сегодня Пробковому шлему нечего и добавить - с днём рождения, Gandhi jayanti mubarak ho!

А мы лучше расскажем про человека, который родился с Ганди в один день и оказался некоторым образом во втором ряду. Впрочем, такая уж у нашего сегодняшнего героя была биография - он всегда был как-то на втором плане, даже тогда, когда руководил Индией.

В 1921 году Лал Бахадур Шастри, 19-летний юноша из семьи учителя, последовал призыву Махатмы Ганди, оставил учёбу в колледже и решил посвятить жизнь борьбе за освобождение народа. Дальше были аресты, тюрьмы, съезды Индийского национального конгресса, опять тюрьмы - всё так же, как и у многих сотен других индийских политиков. В 1937 году в Британской Индии прошли первые относительно репрезентативные выборы, Шастри избрали в одну из провинциальных легислатур, но с началом войны он вновь оказался в тюрьме.

В независимой Индии Шастри стал министром в правительстве родного штата Уттар-Прадеш, казалось, что это вершина его политической карьеры. Но Неру внезапно решил, что Шастри ему будет полезен в столице и сделал его секретарём Всеиндийского комитета ИНК.

В период правления Неру Шастри занимал самые разные должности - управлял индийскими железными дорогами, руководил избирательной кампанией Конгресса, был министром торговли и промышленности. Показал себя как вполне толковый чиновник, во фракционную борьбу не лез, начальство превзойти разумением не пытался. В 1961 году Неру назначил низенького вежливого уроженца Ахмадабада министром внутренних дел. Шастри и на таком высоком посту проявил себя неплохо, не замарался ни в каких коррупционных скандалах и, что почти невероятно, серьёзных врагов себе не нажил.

Ну а после смерти Неру конгрессистские партийные боссы стали решать, кто возглавит партию и страну до следующих выборов. Камарадж, Десаи, Ниджалингаппа - все они были мощнейшими политиками, все они друг друга ненавидели и не желали усиления соперников. К тому же, к партийной и общенациональной власти всё отчётливей двигалась дочка Неру Индира. В такой ситуации пост премьер-министра решили на время доверить какой-нибудь компромиссной фигуре. А почему бы и не Шастри? Он был человеком Неру и только Неру, ни с кем не успел рассориться и, по мнению всех политических тяжеловесов, никакой угрозы ни для кого не представлял.

Так Лал Бахадур Шастри в 1964 году неожиданно стал вторым после Неру руководителем независимой Индии. В истории разных стран много примеров, когда персонажи, которых вроде бы никто не воспринимал всерьёз и которых просто посадили "подержать трон", впоследствии растирали в пыль своих "кукловодов". Вполне может быть, что Шастри тоже оказался бы далеко не столь безобидным, но у него просто не было времени. Летом 1964 года он стал премьером, сразу же ему пришлось разрешать сложный дипломатический конфликт со Шри-Ланкой, потом надо было вести переговоры с тамильскими националистами по поводу статуса хинди, а уже в августе 1965 года началась война с Пакистаном.

Война закончилась боевой ничьёй, а Шастри поехал заключать мирное соглашение с пакистанским президентом Айюб Ханом. Посредником на переговорах был Косыгин, СССР также предоставил площадку - Айюб и Шастри встретились в Ташкенте. Мирное соглашение было подписано 10 января 1966 года. Переговоры были завершены вечером, Шастри поужинал и поехал ночевать в предоставленную советской стороной резиденцию.

Там он и умер той же ночью. Сердечный приступ.

Шастри с женой в самолёте

Тут спрашивают, не вызвала ли внезапная смерть Шастри кривотолков в Индии. Ну, знаете ли...во внезапную естественную смерть действующих руководителей государств люди вообще как-то не особо верят. Если же они умирают при ТАКИХ обстоятельствах, то в официальную версию не верит вообще никто.

Помимо всего прочего, у Шастри оказалась очень хорошая посмертная репутация - за полтора года правления он в общем-то не успел сделать ничего существенного, запомнился только в связи с войной, превратился в символ единения нации перед внешней угрозой. Шастри запомнился как очень простой в общении добродушный человек, даже оппозиционеры с обоих флангов не могли предъявить премьеру чего-то серьёзного. И вот такой человек якобы "сам умер" в далёком Ташкенте.

Смерть Шастри прочно занимает второе место среди излюбленных тем разнообразных индийских конспирологов, уступая лишь исчезновению Боса в 1945 году. Да, огромное количество людей верило и верит, что Шастри в Ташкенте отравили - эту версию поддерживали и родственники премьера. Кто же его отравил? Подозрения естественным образом падают на советские спецслужбы - их территория, их врачи, их резиденция. Но зачем КГБ было травить Шастри сразу же после триумфа советской дипломатии в Ташкенте? Чтобы привести к власти Индиру Ганди, которая была просоветским политиком, а может быть и прямым агентом КГБ - отвечают сторонники "советского следа". Но чем Индира была так уж лучше Шастри для СССР? Премьер продолжал линию Неру и очень активно развивал отношения с Советским Союзом. Дальше сторонники "советского следа" говорят о том, что Индира была завербована КГБ ещё в начале 1950-ых гг., начинаются ссылки на "архив Митрохина" и прочий горячечный бред.

В Индии в чисто советскую версию мало кто верит - чаще доказывается, что Шастри устранили свои же, возможно с некоторой помощью советских специалистов. В 1970-ые гг. оппозиция напрямую обвиняла в убийстве Шастри Индиру, а после её отстранения от власти в 1977 году была создана парламентская комиссия, которая должна была расследовать обстоятельства гибели премьера. Отчёт комиссии до сих пор пылится в парламентской библиотеке, его уже лет десять грозятся вот-вот опубликовать. Но, судя по всему, за два года нахождения у власти противники Индиры так ничего подозрительного по поводу смерти Шастри и не нашли.

Самая популярная у широких народных масс версия говорит нам о том, что Шастри умер потому, что узнал тайну Субхас Чандра Боса. Дескать, после завершения переговоров с пакистанцами, Косыгин сказал индийскому премьеру, что есть ещё один важный вопрос: у нас в Сибири живёт ваш национальный герой Бос, Неру просил его оттуда не выпускать и держать всё в тайне. Теперь Неру умер, судьбой Боса распоряжаетесь вы. Так что, продлевать будете или нам его отпускать? Шастри, чистая душа, обо всём этом раньше не знал, пришёл в ужас и потребовал немедленно освободить Боса и вернуть его в Индию. Косыгин якобы согласился, но приближённые Шастри от перспективы возвращения Боса пришли в ужас и той же ночью устранили премьера.

(Во всех этих индийских историях меня больше всего умиляет то, что "советская сторона" в них неизменно оказывается послушным исполнителем воли Неру и Индиры. В общем-то, они даже и не отрицательные персонажи, а просто люди подневольные. Прикажет им Неру держать Боса в Сибири и не выпускать - держат, хоть и сами не рады. Прикажет Индира отравить Шастри - травят прямо на своей территории)

ЗА ЧТО ИНДИЙСКИЕ ПРАВЫЕ МОГУТ НЕ ЛЮБИТЬ НАРЕНДРУ МОДИ

В 1973 году руководители Бхаратия джана сангх, крупнейшей индийской правой партии, поссорились между собой. Ваджпаи и Адвани выжили из партии своего чуть более старшего коллегу Балраджа Мадхока. Последний обвинил партийное большинство в "левачестве" и объявил о том, что создаст новую правую партию под своим руководством.

Ну что обычно происходит в таких случаях? Партийные активисты разделяются на противоборствующие стороны, начинается делёж партийного имущества и война компроматов, бывшие однопартийцы мешают друг другу на выборах...так вот, здесь ничего этого не было. За Мадхоком не пошёл практически никто. На следующих выборах его партия получила несколько тысяч голосов, затем Мадхок и вовсе ушёл из политики.

Может всё дело в том, что Мадхок был совершенно проходной и мало кому интересной фигурой? Ничего подобного, этот выходец из пакистанской части Кашмира был одним из архитекторов правой политики в Индии. В 1951 году он стал одним из основателей партии Джана сангх, был депутатом от Дели и лучшим парламентским оратором правых. В 1966 году он стал президентом БДС. Мадхоку в 1973 году сочувствовали очень и очень многие, но чувства оказались менее значимыми, чем партийная дисциплина.

Индийские правые понятным образом не испытывали тёплых чувств к коммунистам, но иногда не считали зазорным у "красной сволочи" чему-нибудь поучиться, а то и просто скопировать структуру партии. Правым в 1950-ые гг. нужны были люди специфического склада - люди, понимающие, что приход в движение не даст им ощутимых материальных выгод в обозримой перспективе, готовые к тому, что их будут воспринимать как политических маргиналов и осознающие, что до победы "индусского дела" они сами могут и не дожить. В итоге в партии Бхаратия джана сангх сформировалась весьма специфическая партийная культура - выносить внутрипартийные дела на суд прессы нельзя, единство партии является наивысшей ценностью, избранные депутаты должны беспрекословно подчиняться партийному руководству. Вообще надо бороться с "вьяктивад" (индивидуализмом) - явлением безусловно чуждым индусскому духу.

За всю историю индийского правого движения в нём не было ни одного значимого раскола. Авторитет партийного руководства всегда оказывался выше, внутренняя оппозиция уступала. При этом правые всегда делали акцент на том, что в их партии нет никаких "великих вождей". Это леваки могут молиться на Мао Цзэдуна, а конгрессисты на Индиру Ганди, у нас же руководство коллегиальное. Нет, в БДС были яркие лидеры, но их всегда было несколько. В 1960-ые гг. - Мадхок и Диндаял Упадхья, в 1970-ые - Ваджпаи, Адвани и Дешмукх. Все яркие парламентские ораторы должны были подчиняться партийному руководству - и не только партийному.

Партия БДС была только политическим крылом правого движения, а в его центре стоял "Союз добровольных служителей Родины" - нечто среднее между огромным скаутским отрядом и масонской ложей. В "Союз" вступали в ранней юности, членство пожизненное. Формально "Союз" является культурной организацией, фактически занимается всем - от рабочего движения и до политики. В "Союзе" многоступенчатая иерархия, никакой демократии нет, а во главе всего стоит сарсангхчалак - "верховный руководитель. Сарсангхчалака назначает предшественник, должность пожизненная. Практически все правые политики состояли и состоят в "Союзе".

Вот так обстояли дела в правой политике в начале 1970-ых гг., когда молодой Нарендра Моди начал делать политическую карьеру. Про то, как всё изменилось - в следующих сериях.

Видео со съёмок индийского фильма по мотивам вооружённых столкновений с китайскими солдатами в июне прошлого года на территории Ладакха 🎥

#кино #диалог_культур

ЗА ЧТО ИНДИЙСКИЕ ПРАВЫЕ МОГУТ НЕ ЛЮБИТЬ НАРЕНДРУ МОДИ
(ПРОДОЛЖЕНИЕ)

Итак, мы остановились на том, что индийские правые не любили вождизм, любили коллегиальность в принятии решений и подчинение личных амбиций интересам организации. Суровая партийная дисциплина иногда имела однозначно положительные последствия. Только у индийских правых и у коммунистов посты в партии не передавались явным образом по наследству, в БДП можно было сделать карьеру выходцу из низов - и сам Моди тому ярчайший пример.

К середине 1990-ых гг. БДП приблизилась к власти и стояла в шаге от формирования собственного правительства. Имелся и явный кандидат на премьерский пост - Лал Кришна Адвани был крайне популярен среди избирателей-индусов. Вот только руководители партии понимали, что БДП теперь надо считаться не только с "правым лагерем", но и с меньшинствами и с иностранными наблюдателями. Адвани же и тех и других отпугивал своим радикализмом. Поэтому главой правительства БДП стал олицетворявший умеренную линию Ваджпаи. Он был гораздо менее харизматичен, зато ещё в бытность свою президентом партии очень много сделал для придания правым благопристойного облика. На европейских и американских инвесторов он тоже действовал весьма успокаивающе.

(Излишне говорить, что Адвани безропотно подчинился решению партии и отказался от премьерских амбиций)

Ваджпаи в бытность свою премьером всегда считался именно "первым среди равных". Ему надо было договариваться и с партнёрами по коалиции, и с союзными индусскими организациями, да и руководство РСС зорко приглядывало за тем, как бы "первое правое правительство" не предало идеологию хиндутвы. Ваджпаи в системе координат правых считался "либералом", поэтому его уравновешивал ультраправый президент партии Кушабхау Тхакре.

Так работало правое правительство в 1998-2004 гг. А вот при Моди всё вышло совсем иначе.

В сентябре 2013 года на съезде БДП далеко не все партийные лидеры хотели видеть главу правительства Гуджарата кандидатом на премьерский пост. Слишком независимый, слишком популярный, да и вообще молодой ещё. Но, так или иначе, сторонники Моди победили, а после мая 2014 года и вовсе началась стремительная "МОДИфикация" БДП.

При Моди БДП уже не надо было ни с кем договариваться, партия располагала в Лок сабхе абсолютным большинством. Уравновешивать премьера вроде должен был бы президент БДП, но на этот пост был избран Амит Шах - тоже гуджаратец, сподвижник Моди ещё с начала 1980-ых гг., человек абсолютно лояльный лично премьеру. В общем-то ни о каком самостоятельном "руководстве БДП" уже давно речи не идёт, есть Моди и его команда. Партийные лидеры на местах уже давно всё поняли и славословят не столько партию, сколько премьера лично.

Глухое недовольство Моди, который забыл о партийных принципах и стал махараджей в партийных рядах безусловно имеет место быть. Но наружу оно не выходит потому как а) нечего перед чужими обсуждать партийные дела б) победителей не судят

А вот проигравших судить вполне можно. При первых же серьёзных электоральных неудачах БДП Моди безусловно припомнят узурпацию власти в партии.

Читатели спрашивают: а не может ли Моди передать премьерский пост по наследству? Отвечаем - ну уж нет, такое совершенно невозможно. Во-первых, для такого придётся ломать традиции БДП через колено. Во-вторых, у Моди просто нет детей, да и вообще семьи.

Нет, Нарендру Моди, юношу из благопристойной индусской семьи, родители в положенное время (в подростковом возрасте) женили. Но, судя по всему, с женой Моди никогда и не жил. Только в 2014 году, при заполнении документов перед парламентскими выборами, Моди пришлось официально указать, что он вообще-то немного женат. Политические противники Моди стали обвинять его в том, что он держит жену в заточении и потребовали предъявить официальную супругу. Джашодабин Моди оказалась скромной сельской учительницей из Гуджарата. За Моди она вышла в четырнадцатилетнем возрасте, сразу после свадьбы будущий премьер отослал её обратно в родительский дом, попросив закончить обучение в школе, а сам отправился на несколько лет в путешествие по святым местам Индии. С тех пор Джашодабин со своим мужем и не общалась. Формально она считается "первой леди" Индии, фактически же ни разу не появлялась ни на одном публичном мероприятии, живёт в гуджаратской глубинке на не очень большую учительскую пенсию, интервью даёт крайне редко и неохотно.

Уже к моменту женитьбы Моди был членом РСС ("Союза добровольных служителей Родины") и быстро делал в этой организации карьеру. Для участников организации, занимающих высокие посты в руководстве, крайне желательно соблюдение целибата. При желании можно через несколько лет отказаться от высокого поста и завести семью. Но Моди так не сделал и ушёл из РСС сразу в большую политику. Так что семьи у нынешнего премьера нет, женат от на Индии.

Из всех родственных чувств Нарендра Моди демонстрирует публично только сыновью почтительность. Маму Моди навещает регулярно, а сама Хирабен Моди, несмотря на почтенный 102-летний возраст проявляет достаточно высокую общественную активность - исправно голосует за БДП, участвует в разных благотворительных кампаниях, а недавно под камеры привилась от ковида. Протестовавшие несколько месяцев назад панджабские фермеры даже сочли нужным послать к Хирабен ходоков и попросить сделать сыну внушение.

Моди с мамой

90 лет назад, 15 октября 1931 года, родился Авул Пакир Джайнулабдин Абдул Калам - экс-президент Индии, "отец индийской космической программы" и один из немногих государственных деятелей, пользовавшихся действительно всеобщим уважением.

Решивший в 2002 году выдвинуть Абдул Калама в президенты Атал Бихари Ваджпаи понимал, насколько это удачная кандидатура. Во-первых, человек из народа - родился на островке Памбан у берегов штата Тамилнаду, сын лодочника. Выучился исключительно благодаря собственному таланту, стал известным учёным-физиком. Во-вторых, ковал оборонный щит Родины, был ответственным за организацию ядерных испытаний в 1998 году. В-третьих, руководил запуском первого индийского спутника, да и вообще в народе известен как "человек-ракета", олицетворяет собой индийскую космическую программу. В-четвёртых, сын сельского имама и сам глубоко верующий мусульманин - пусть теперь кто попробует сказать о религиозной нетерпимости правых, мы мусульманина президентом сделаем! В-пятых....

На этом месте в историю вмешалось руководство Конгресса, которое заявило, что они тоже выдвигают такого замечательного человека в президенты. Да какое там "тоже", это именно в ИНК до этого додумались, а в БДП идею украли. Вы там совсем обнаглели, варвары северные, поинтересовались представители партии Дравида муннетра кажагам? Это наш родной тамил, именно мы его и выдвигаем, а вы посторонитесь.

Таким образом Абдул Калама поддержали представители почти всех политических сил, только левые выдвинули кандидатуру Лакшми Сахгал, ветерана босовской ИНА. Абдул Калам победил "капитана Лакшми" без каких-либо затруднений.

Мы уже упоминали, что индийский президент в политику особенно не вмешивается и выполняет лишь некоторые представительские функции. Абул Калам был президентом демонстративно беспартийным, стоял над схваткой, занимался преимущественно образованием, пропагандой новых технологий и мира между религиями. Никакой роли в политике в общем-то не играл, но пользовался популярностью - народу умный и благообразный президент нравился.

Абдул Калам ушёл в отставку в 2007 году. Больше политикой не занимался сосредоточился на развитии индийского образования. Умер в 2015 году, во время лекции в университете Шиллонга.

​​Пришло время рассказать, что я сам читаю в телеграме.

Во-первых, по долгу специальности слежу за каналами об Африке, но здесь мало кто пишет в близком мне ключе. Все же круто, что африканские новости стали гораздо ближе благодаря Африканистике (новости континента) Zangaro Today (политическая аналитика), и Абиссинской Сове (новости и события Эфиопии).

Антропологических каналов стало так много, что я отсылаю вас к специальным обзорам на Платья, мужики антропология, AnthropoLOGs (часть 1, часть 2) и Антрополог на районе (часть 1, часть 2). Кстати, подписывайтесь на них, чтобы они обновили уже свои обзоры;-) Я отдельно упомяну те, которые мне интереснее, из-за фокуса на «Востоке» и деколониальном: Intropology (инсайты в арабскую культуру, чаще всего о Йемене), Свободные женщины востока (взгляд на Тунис через материальную культуру и практики красоты — там сейчас тихо, и это хорошо! Не надо спугивать диссертацию), Murmolka (прекрасный канал о музейной этнографии и деколонизации), Недавно ещё подписался на I’m a Supergirl (интересные заметки из амазонского поля) и на где твой хиджаб, сестра? (здесь нахожу любопытные ссылки). Ещё горячо рекомендую молодой канал земля обожженных лиц (сообщения об африканской литературе, музыке истории) и проект dõst (мне нравится, как они сами себя определяют: деколонизируем дружбу народов).

О музыке
Rangorang — традиционная персидская музыка и поэзия с переводами на русский.
Макъамэ дахэ — эстрадная музыка Кавказа с глубоким знанием дела.
musica dal nulla — интересные заметки о джазе.
flesh_of_simorq — недавно подписался на канал, а между тем там писали о таких эфиопских легендах как Аснакеч Вэрку и Хайле Мэргия и Минилик Вэсначеу. Круто! Буду следить.


Наконец, каналы, которые не вписались в категории выше, но за которыми с интересом слежу:
Пробковый шлем - глубокое погружение в новую политическую историю Индии и Пакистана.
VERBA – античность в увлекательных заметках одного из авторов подкаста оптики и фактики.
Далеко ли до Тарту? – канал про Эстонию с лингвистическим фокусом. Осторожно, если вы думайте, что Эстония это не та страна, о которой можно писать каждый день по нескольку постов 😂
Ленинград Нутряной – убедительные наблюдения о потустороннем Петербурге.
Звенящая медь — Искусство и архитектура. Сообщения здесь поваляются редко, но всегда интересные.
Лавка на задворках книг — здесь можно найти переводы японских авторов, писавших на эсперанто. И не только)
Северный глупыш — наблюдения за птицами почти в прямом эфире.

На этом пока все. Спасибо тем, кто пишет! Приглашаю делиться интересными и не очень известными каналами в комментариях. А то вдруг Культурный не все рассказывает.

Также напомню, что у питерских африканистов есть открытая группа для организации семинаров, а ещё есть группа, изучающих амхарский (пишите в личку, если вдруг кто-то туда хочет).

Между тем, в Индии вчера кого-то привили миллиардной дозой вакцины. Моди поздравляет нацию, желает врачам не останавливаться на достигнутом - дескать, новые партии вакцин уже на подходе. По состоянию на 14 октября 57% индийцев было привито одной дозой вакцины, а 23% уже двумя.

Естественно, ситуация сильно отличается в разных штатах. В Гоа, Химачал-Прадеш, Трипуре, Андхре и Керале уровень полной вакцинации уже сейчас выше среднероссийского. В союзной территории Дадра и Нагар-Хавели вакцинировали вообще всех и приступили к ревакцинации. Но есть штаты, где вакцинация пока только начинается - в Уттар-Прадеш две дозы вакцины получили пока только 9% населения, в Бихаре 14% (по одной дозе правда уже 40 и 45% соответственно). Но от Бихара никто собственно и не ожидал больших успехов на ниве здравоохранения, а вот почему дело застопорилось в богатых Панджабе и Тамилнаду (полностью вакцинированы соответственно 17 и 13% населения) не очень понятно.

В связи с постом про вакцинацию подписчики спрашивают - а что, индийские штаты действительно так отличаются друг от друга по уровню доходов/здравоохранения? Попробуем прояснить этот вопрос. Итак, какой у разных индийских штатов ВВП по паритету покупательной способности на душу населения?

В среднем по Индии - 6700 $, примерно как в Узбекистане. Но это классическая "средняя температура по больнице", для понимания реальной ситуации надо спускаться на уровень ниже.

Итак, высшие показатели: Гоа - 25 000$ (почти как в России), Дели - 20 тыс, Сикким - 18 тыс. Здесь речь идёт о крошечных "туристических штатах" и национальной столице, понятное дело, что показатели сильно выбиваются из общей картины. Нас эти оазисы благополучия не слишком интересуют, едем дальше.

Богатые штаты - граничащая с Дели Харьяна (13 тыс.) и южные дравидоязычные штаты Керала (11,2 тыс.) Телангана (11,3 тыс.) и Карнатака (11,5 тыс.). Для сравнения - примерно такие же показатели у Украины, Армении, Албании или Ирана.

Умеренно-богатые штаты - Тамилнаду (10,5 тыс.), Махараштра (те же 10,5 тыс.) и родной для Нарендры Моди Гуджарат (10,8 тыс.). Показатели примерно как во Вьетнаме или в Иордании. В эту же группу можно включить и два небольших хиндиязычных гималайских штата - Уттаракханд (10,8 тыс.) и Химачал-Прадеш (10,1 тыс.)

Чуть повыше среднего - Панджаб (8,5 тыс.) и Андхра-Прадеш (8,3 тыс.). Это уровень Филиппин или Боливии.

Ниже среднего - Западная Бенгалия (6 тыс.), Раджастхан (6,1 тыс.) и большая часть небольших северо-восточных штатов. Это уже уровень Африки, но Африки благополучной - Ганы, Анголы или Кот-д’Ивуара.

Сильно ниже среднего - Мадхья-Прадеш, Джаркханд, Одиша, Кашмир, везде от 4 до 5 тысяч. Это уже уровень Пакистана или Судана.

Всё очень плохо - Уттар-Прадеш и Бихар, 3,6 тыс. и 2,4 тыс. соответственно. Это уровень Гаити, Зимбабве или Буркина-Фасо. Причём относительное благополучие в Уттар-Прадеш включённостью западных районов штата в делийскую агломерацию. На востоке штата такой же мрак, как и в Бихаре. В сумме в двух штатах живёт больше трёхсот миллионов человек.

Что мы в итоге видим? Три зоны экономического благополучия - дравидский юг, Махараштра-Гуджарат и Дели с прилегающими территориями. Умеренно бедныые северо-восток, центр и Бенгалия, нищая долина Ганга. Все остальные показатели - грамотность, младенческая смертность, уровень вакцинации - распределяются примерно так же.

Вторая серия третьего сезона нашего подкаста "Алло, это Тибет?" уже в сети - включаем наушники: мы возвращаемся в осеннюю Москву.

В этот раз летим в историю Малого Тибета, рассказываем что такое Ладакх и почему в нем можно встретить далеко не только буддистов.
Рассказывает историк-востоковед, автор телеграм-канала @pithhelmet Илья Спектор.
Интервью берёт автор подкаста @AYStrizhov.

Послушать:
Apple music: https://clck.ru/YLSPf
Яндекс. Музыка: https://clck.ru/YLSTh
Вконтакте: https://clck.ru/YLSj3

У нас тут, на минуточку, национальная трагедия.

Индия проиграла Пакистану в матче по крикету в Дубае. Индия! Проиграла! Пакистану! Крикет!

Как пели в известной песне, "какая боль, какая боль, Аргентина- Ямайка - 5-0".

Вчера от ленты новостей было невозможно добиться толку - на любой запрос связанный с Индией шли новости с ужасными подробностями игры в Дубае. Не могу с вами поделиться, потому что так и не поняла крикет за все эти годы.

Не обошлось и без религиозной подоплёки. В проигрыше особо рьяные болельщики обвинили мусульманина в индийской команде - Мохаммеда Шани. В некоторых университетах страны произошли стычки между студентами, потому что кто-то осмелился радоваться за Пакистан.

Надеюсь, сегодня уже кончится это безумие и жизнь вернётся в прежнюю спокойную колею - ковид, талибы, угольный кризис.

28 октября 1937 года в Москве был расстрелян Абони Мукерджи, один из основателей индийской компартии. Жизненный путь Мукерджи напоминал биографии множества индийских радикалов начала XX века - подпольные антибританские группировки в Калькутте, эмиграция, неудачная попытка поднять антибританское восстание в годы ПМВ, бегство через Амстердам в Москву, встреча с Лениным, обращение в коммунистическую веру. В отличие от Ачарьи и Манабендры Роя, других отцов-основателей КПИ, Мукерджи не уклонялся ни в какие партийные ереси и твёрдо проводил сталинскую линию. В итоге Ачарья ещё в 1922 году сбежал в Берлин и стал печататься в газетах русских эмигрантов-анархистов, поддерживавший Бухарина Рой уехал из Москвы в 1928 году, а вот Мукерджи остался - и стал "британским шпионом".

Практически одновременно с Мукерджи в Ленинграде был арестован Вирендранат Чатопадайя, ещё один патриарх индийского левого движения. Чатопадайя был родным братом Сароджини Наиду, одной из лидеров ИНК и сподвижницы Неру. Чатопадайя был одним из лидеров индийской революционной эмиграции в Европе ещё до ПМВ, а в 1915 году возглавил "Комитет независимости Индии" в Берлине. После русской революции Чатопадайя перебрался из Германии в Россию, начав соперничать с Роем и Мукерджи за власть в КПИ. К началу 1930-ых гг. он отошёл от политической деятельности и работал в музее этнографии в Ленинграде. Впрочем, его жизненный путь так же закончился обвинением в шпионаже и расстрелом.

Осенью 1938 года в Москве был расстрелян Гулам Хан Лохани, ещё один бывший бенгальский террорист, отвечавший за работу с индийскими мусульманами. Всего в 1937-1938 гг. в Москве, Ленинграде и Ташкенте были арестованы, обвинены в работе на британскую разведку и расстреляны примерно полтора десятка индийцев-политэмигрантов - всех их полностью реабилитировали после 1956 года. Индийское эмигрантское сообщество в СССР, насчитывавшее в 1920-ые гг. вместе с семьями пару сотен человек, фактически прекратило своё существование. В тогдашней Индии на события в Москве почти никто не обратил внимания, только про Чатопадайю, достаточно известного человека и вне левой среды, Неру будет безуспешно пытаться в 1940-ые гг. разузнать по дипломатическим каналам. Индийские коммунисты тоже старались впоследствии про судьбу Мукерджи и компании лишний раз не вспоминать, уж больно неудобная вышла история.

Вместе с тем, события конца 1930-ых гг. имели для индийских коммунистов гораздо большее значение, чем обычно считается. КПИ была основана в октябре 1920 года в Ташкенте и основана заново в 1925 году уже на индийской земле. Политэмигранты в СССР считались "заграничной делегацией партии", но их роль была очень высока, ведь считалось, что они находятся в непосредственном контакте с советским руководством. В 1938 году руководители КПИ в Индии внезапно поняли, что никакого контроля из Москвы больше нет, ведь "заграничная делегация" уничтожена физически, а запасных специалистов по индийским делам у Коминтерна не было. В последующие несколько лет советскому руководству вообще стало резко не до индийских коммунистов, контакты эпизодически поддерживались через товарищей из КП Великобритании и представляли собой игру в испорченный телефон. Когда же после 1945 года контакты возобновились, то оказалось, что КПИ расширилась, окрепла и возглавляется совсем новыми людьми, которые вообще-то далеко не всегда готовы воспринимать какие-то указания из Москвы.

Абони Мукерджи

​​❗️Новости Посольства

Г-н Паван Капур (на дипломатической службе с 1990 года), в настоящее время занимающий пост посла Индии в Объединенных Арабских Эмиратах, назначен следующим послом Индии в Российской Федерации. Ожидается, что он приступит к своим обязанностям в ближайшее время.