Forwarded from Special Lassi
Вот это уже очень и очень плохо. Похоже, произошедшее стало неприятным сюрпризом для обеих сторон: все уже привыкли, что подобные стычки оканчиваются максимум ссадинами и шишками, а тут камни и палки оказались неожиданно смертоносным оружием.
Ждем, чем закончатся переговоры по итогам инцидента и какие выводы по его итогам будут сделаны. Все зависит от того, насколько решительно Моди и его команда намерены оставаться в стороне от китайско-американской конфронтации, и от позиции Пекина. Пока обе стороны, похоже, традиционно не понимают взаимных сигналов, по итогам вполне возможно и новое обострение, и быстрая разрядка с последующим урегулированием пограничного вопроса.
Ждем, чем закончатся переговоры по итогам инцидента и какие выводы по его итогам будут сделаны. Все зависит от того, насколько решительно Моди и его команда намерены оставаться в стороне от китайско-американской конфронтации, и от позиции Пекина. Пока обе стороны, похоже, традиционно не понимают взаимных сигналов, по итогам вполне возможно и новое обострение, и быстрая разрядка с последующим урегулированием пограничного вопроса.
Telegram
India Analytics
Отвод войск в долине реки Галван прошел не совсем гладко: в результате столкновения вчера ночью с индийской стороны погибли 1 офицер и 2 солдата. Переговоры сторон продолжаются.
Индийская армия подтвердила эпизод ("ожесточенное столкновение"), отметив, что…
Индийская армия подтвердила эпизод ("ожесточенное столкновение"), отметив, что…
Честно говоря, новости об индийско-китайских стычках в Ладакхе я до сегодняшнего дня просматривал практически не читая, там всегда обстановка нервная. Но сегодня ночью там погибло двадцать индийских солдат - это первые боевые потери с 1975 года и самые тяжёлые со времён войны 1962 года. Говорят, что и у китайцев потери сопоставимые.
Индийский интернет бурлит, неравнодушная патриотическая общественность призывает Моди вломить по Пекину, а заодно уж и по Исламабаду, чего мелочиться-то.
Сам я в индийско-китайских отношениях разбираюсь плохо, говорить ничего не буду (читайте @speciallassi, он точно расскажет о происходящем лучше меня) и просто скромно понадеюсь, что индийские и китайские пограничники, которые не могут поделить эти чёртовы ущелья, где даже мхи и лишайники едва растут, всё-таки не развяжут нам мировую войну.
Индийский интернет бурлит, неравнодушная патриотическая общественность призывает Моди вломить по Пекину, а заодно уж и по Исламабаду, чего мелочиться-то.
Сам я в индийско-китайских отношениях разбираюсь плохо, говорить ничего не буду (читайте @speciallassi, он точно расскажет о происходящем лучше меня) и просто скромно понадеюсь, что индийские и китайские пограничники, которые не могут поделить эти чёртовы ущелья, где даже мхи и лишайники едва растут, всё-таки не развяжут нам мировую войну.
"Ярмарка английских невест в Ост-Индии" - карикатура 1811 года.
В начале XIX века служащих Ост-Индской компании было уже очень много, а вот англичанок в Индии - очень мало. Соответственно, практически любая английская девушка, которая отваживалась на путешествие в Калькутту, могла рассчитывать на весьма и весьма выгодное замужество.
В начале XIX века служащих Ост-Индской компании было уже очень много, а вот англичанок в Индии - очень мало. Соответственно, практически любая английская девушка, которая отваживалась на путешествие в Калькутту, могла рассчитывать на весьма и весьма выгодное замужество.
Forwarded from Галеев
Радикализм
Западный мир сейчас охвачен борьбой с собственным прошлым. Некоторые видят в этом признаки крушения западной цивилизации как таковой. Я смотрю на дело несколько иначе - и вижу в этом старые добрые традиции англосаксонского радикализма.
Никогда не задумывались, почему радикализм называется радикализмом? “Радикальный” в буквальном переводе означает “коренной”, “относящийся к корням”. Радикал - тот кто считает, что некогда в полулегендарном прошлом все было нормас, а потом пришли некие гады-сволочи и все изгадили. И теперь мы должны вернуться к этим своим древним корням, сбросив коросту последних столетий.
В риторике английских радикалов времен Гражданской войны, момент когда все пошло не так - это норманнское завоевание 1066. Считалось, что англосаксонское королевство было милым, няшным и вполне демократичным, а потом пришли норманские фашисты и обратили англичан в рабов. Именно так рассуждали крайне левые - левеллеры и диггеры. В 1649 левеллер Уильям Уолвин распространил по армии памфлет, в котором вопрошал “Не были ли Юлий Цезарь, Александр Македонский, Вильгельм, герцог Нормандии, или любые другие великие завоеватели мира чем-то иным кроме как великими беззаконными ворами?”. Как видите, здесь говорится, что гадом был не только Вильгельм Завоеватель, а вообще все великие завоеватели как таковые.
Новый взрыв радикальной риторики, второй после Гражданской войны XVII в., приходится на Американскую революцию. Томас Пейн в своем “Здравом смысле” рассуждал: “Французский ублюдок, высадившийся в вооруженными бандитами и ставший королем Англии вопреки воле коренного народа (natives) - это, говоря попросту, чрезвычайно недостойное (paltry), преступное (rascally) происхождение [монархии]. В этом нет ничего священного”.
Короче говоря, во время любого крупного социального кризиса, будь то падение монархии Стюартов или мятеж в Америке англосаксы склонны еще раз переоценивать собственное прошлое, причем переоценивать с этических позиций. И отправлять его в утиль, если оно представляется им недостаточно безупречным.
Западный мир сейчас охвачен борьбой с собственным прошлым. Некоторые видят в этом признаки крушения западной цивилизации как таковой. Я смотрю на дело несколько иначе - и вижу в этом старые добрые традиции англосаксонского радикализма.
Никогда не задумывались, почему радикализм называется радикализмом? “Радикальный” в буквальном переводе означает “коренной”, “относящийся к корням”. Радикал - тот кто считает, что некогда в полулегендарном прошлом все было нормас, а потом пришли некие гады-сволочи и все изгадили. И теперь мы должны вернуться к этим своим древним корням, сбросив коросту последних столетий.
В риторике английских радикалов времен Гражданской войны, момент когда все пошло не так - это норманнское завоевание 1066. Считалось, что англосаксонское королевство было милым, няшным и вполне демократичным, а потом пришли норманские фашисты и обратили англичан в рабов. Именно так рассуждали крайне левые - левеллеры и диггеры. В 1649 левеллер Уильям Уолвин распространил по армии памфлет, в котором вопрошал “Не были ли Юлий Цезарь, Александр Македонский, Вильгельм, герцог Нормандии, или любые другие великие завоеватели мира чем-то иным кроме как великими беззаконными ворами?”. Как видите, здесь говорится, что гадом был не только Вильгельм Завоеватель, а вообще все великие завоеватели как таковые.
Новый взрыв радикальной риторики, второй после Гражданской войны XVII в., приходится на Американскую революцию. Томас Пейн в своем “Здравом смысле” рассуждал: “Французский ублюдок, высадившийся в вооруженными бандитами и ставший королем Англии вопреки воле коренного народа (natives) - это, говоря попросту, чрезвычайно недостойное (paltry), преступное (rascally) происхождение [монархии]. В этом нет ничего священного”.
Короче говоря, во время любого крупного социального кризиса, будь то падение монархии Стюартов или мятеж в Америке англосаксы склонны еще раз переоценивать собственное прошлое, причем переоценивать с этических позиций. И отправлять его в утиль, если оно представляется им недостаточно безупречным.
По поводу предыдущего поста у читателей возник закономерный вопрос - а как же в одном самолёте могли лететь представители разных каст? В разных классах наверное сидели? И кем тогда по кастовой принадлежности были стюардессы?
Отвечаем - нет, представители разных каст вполне могли лететь в одном и том же самолёте, а неприкасаемый и брахман - сидеть на соседних креслах и, извиняюсь, пользоваться общим туалетом. Так же и в индийском парламенте того времени представители каст, которые никогда бы не разделили друг с другом трапезы, занимали соседние кресла. И отдельных туалетов для каждой касты в парламенте тоже не было.
Почему же такое соседство в парламенте и в самолёте казалось нормальным, а в деревне - немыслимым? Понятно, что отношения между деревенским ткачом и кожевенником регулируются традицией, а взаимоотношения между пассажиром самолёта и стюардессой - не очень. Но представители остальных религий постоянно перерабатывают свою традицию, учитывая новые явления, а вот у индуизма с этим некоторые проблемы.
Римский папа по актуальному вопросу может выпустить буллу, улемы - фетву, раввины - респонс, а вот индусы никакого толкования получить не могут. Даже мнение самого авторитетного жреца самого крупного храма будет оставаться его частным мнением. Именно из-за отсутствия общепризнанных богословских центров традиции, мешающие современной жизни, стали отпадать одна за другой. Коллективный индусский разум решил, что не человек для субботы, а суббота для человека - если какая-то традиция делает абсолютно невозможным существование в современном обществе, то её нужно без лишнего шума упразднить.
Кто сейчас помнит о запрете уезжать за "чёрные воды"? Даже самые строгие приверженцы индусских традиций прекраснейшим образом путешествуют по миру. Равным образом, абсолютное большинство индусов спокойно проглотит таблетку аспирина, не интересуясь кастой человека, который её изготовил. Ну и бизнесмен-брахман, который летит по делам из Мумбаи в Нью-Йорк, не будет переживать из-за того, что в соседнем кресле сидит какой-нибудь чамар.
Конечно же, это не значит, что тот же брахман охотно разделит с чамаром трапезу, пригласит его к себе в гости или спокойно отнесётся к тому, что его дочь пойдёт с юношей-чамаром в кино. Ситуации всегда разные, понимать надо.
Отвечаем - нет, представители разных каст вполне могли лететь в одном и том же самолёте, а неприкасаемый и брахман - сидеть на соседних креслах и, извиняюсь, пользоваться общим туалетом. Так же и в индийском парламенте того времени представители каст, которые никогда бы не разделили друг с другом трапезы, занимали соседние кресла. И отдельных туалетов для каждой касты в парламенте тоже не было.
Почему же такое соседство в парламенте и в самолёте казалось нормальным, а в деревне - немыслимым? Понятно, что отношения между деревенским ткачом и кожевенником регулируются традицией, а взаимоотношения между пассажиром самолёта и стюардессой - не очень. Но представители остальных религий постоянно перерабатывают свою традицию, учитывая новые явления, а вот у индуизма с этим некоторые проблемы.
Римский папа по актуальному вопросу может выпустить буллу, улемы - фетву, раввины - респонс, а вот индусы никакого толкования получить не могут. Даже мнение самого авторитетного жреца самого крупного храма будет оставаться его частным мнением. Именно из-за отсутствия общепризнанных богословских центров традиции, мешающие современной жизни, стали отпадать одна за другой. Коллективный индусский разум решил, что не человек для субботы, а суббота для человека - если какая-то традиция делает абсолютно невозможным существование в современном обществе, то её нужно без лишнего шума упразднить.
Кто сейчас помнит о запрете уезжать за "чёрные воды"? Даже самые строгие приверженцы индусских традиций прекраснейшим образом путешествуют по миру. Равным образом, абсолютное большинство индусов спокойно проглотит таблетку аспирина, не интересуясь кастой человека, который её изготовил. Ну и бизнесмен-брахман, который летит по делам из Мумбаи в Нью-Йорк, не будет переживать из-за того, что в соседнем кресле сидит какой-нибудь чамар.
Конечно же, это не значит, что тот же брахман охотно разделит с чамаром трапезу, пригласит его к себе в гости или спокойно отнесётся к тому, что его дочь пойдёт с юношей-чамаром в кино. Ситуации всегда разные, понимать надо.
Раз уж этим летом никто всё равно никуда не едет, то давайте смотреть рекламные туристические плакаты колониальных времён. Вот, к примеру, в 1934 году британским туристам предлагают посетить знаменитые пещеры Аджанты.
(Интересно, как они тогда туда добирались - сам админ изначально хотел добраться до Аджанты из Аурангабада на автобусе, но посмотрел на те автобусы, загрустил и ангажировал моторикшу. Восемьдесят километров до Аджанты мы преодолели наилучшим образом - рикша жевал пан, смачно сплёвывал ярко-розовую жижу на дорогу, игнорировал все мыслимые правила дорожного движения и расспрашивал админа, сколько денег надо в России потратить на свадьбу)
(Интересно, как они тогда туда добирались - сам админ изначально хотел добраться до Аджанты из Аурангабада на автобусе, но посмотрел на те автобусы, загрустил и ангажировал моторикшу. Восемьдесят километров до Аджанты мы преодолели наилучшим образом - рикша жевал пан, смачно сплёвывал ярко-розовую жижу на дорогу, игнорировал все мыслимые правила дорожного движения и расспрашивал админа, сколько денег надо в России потратить на свадьбу)
Кришначарья Пурния, диван (первый министр) княжества Майсур. Портрет кисти Джеймса Хики, 1801 год.
Пурния происходил из обедневшей брахманской семьи и начинал обычным писцом у мелкого торговца. В 1760-ые гг. он сделал невероятную карьеру и стал одним из ближайших приближённых Хайдера Али, нового правителя Майсура. Пурния заведовал государственными финансами и именно благодаря ему майсурская экономика смогла в течение достаточно долгого времени выдерживать противостояние с ОИК. При сыне Хайдера Али Типу Султане Пурния остался на своей должности, а в ходе последней войны с англичанами стал одним из командующих майсурскими войсками.
В мае 1799 года Майсур был окончательно разгромлен, Типу Султан погиб, а Пурния попал в плен. Англичане вернули княжество свергнутой Хайдером Али индусской династии Водеяров, а Пурнии предложили вернуться на своё место и вновь возглавить гражданскую власть в Майсуре. Пурния согласился и фактически правил Майсуром до 1811 года.
Пурния происходил из обедневшей брахманской семьи и начинал обычным писцом у мелкого торговца. В 1760-ые гг. он сделал невероятную карьеру и стал одним из ближайших приближённых Хайдера Али, нового правителя Майсура. Пурния заведовал государственными финансами и именно благодаря ему майсурская экономика смогла в течение достаточно долгого времени выдерживать противостояние с ОИК. При сыне Хайдера Али Типу Султане Пурния остался на своей должности, а в ходе последней войны с англичанами стал одним из командующих майсурскими войсками.
В мае 1799 года Майсур был окончательно разгромлен, Типу Султан погиб, а Пурния попал в плен. Англичане вернули княжество свергнутой Хайдером Али индусской династии Водеяров, а Пурнии предложили вернуться на своё место и вновь возглавить гражданскую власть в Майсуре. Пурния согласился и фактически правил Майсуром до 1811 года.
30 июля 1987 года прибывший на Шри-Ланку с официальным визитом индийский премьер-министр Раджив Ганди шёл мимо почётного караула на встречу с президентом Джуниусом Джаявардене. Внезапно один из стоявших в карауле матросов со всей силы обрушил ему на голову приклад винтовки.
Если бы покушавшийся попал Радживу прикладом по затылку, то его премьерство на этом вполне могло бы закончиться. Но Раджив успел увернуться и отделался сломанным плечом, а неудачливого убийцу Виджитху Рохану де Сильву скрутили.
Летом 1987 года на Ланку прибыли индийские солдаты, которые должны были помочь центральному сингальскому правительству справиться с тамильскими сепаратистами. Это решение будет стоить Радживу жизни, в 1991 году его взорвут "Тигры освобождения Тамил-Илама".
Рохана де Сильва был сингалом и считал, что Раджив сам вооружил "Тигров", а вмешательство Индии в конфликт имело целью ликвидацию сингальской государственности. Суд решил, что Рохана де Сильва не имел намерения Раджива убивать (хотел бы убить - колол бы штыком, а не бил прикладом) и приговорил его всего к шести годам тюрьмы.
После выхода на свободу Рохана де Сильва неудачно пытался избраться в парламент от одной из ультранационалистических партий, а затем отошёл от политических дел и стал известным астрологом.
Рохана де Сильва вновь вернулся в мир большой политики, предсказав, что президент Майтрипала Сирисена умрёт утром 26 января 2017 года. Судя по всему, Сирисена вспомнил предыдущие деяния де Сильвы и испугался, что тот решит помочь собственному пророчеству и даст президенту в назначенный день по голове чем-нибудь тяжёлым. Де Сильва был арестован, обвинён в подготовке антиправительственного заговора, а после 26 января 2017 года без лишнего шума отпущен на волю.
Если бы покушавшийся попал Радживу прикладом по затылку, то его премьерство на этом вполне могло бы закончиться. Но Раджив успел увернуться и отделался сломанным плечом, а неудачливого убийцу Виджитху Рохану де Сильву скрутили.
Летом 1987 года на Ланку прибыли индийские солдаты, которые должны были помочь центральному сингальскому правительству справиться с тамильскими сепаратистами. Это решение будет стоить Радживу жизни, в 1991 году его взорвут "Тигры освобождения Тамил-Илама".
Рохана де Сильва был сингалом и считал, что Раджив сам вооружил "Тигров", а вмешательство Индии в конфликт имело целью ликвидацию сингальской государственности. Суд решил, что Рохана де Сильва не имел намерения Раджива убивать (хотел бы убить - колол бы штыком, а не бил прикладом) и приговорил его всего к шести годам тюрьмы.
После выхода на свободу Рохана де Сильва неудачно пытался избраться в парламент от одной из ультранационалистических партий, а затем отошёл от политических дел и стал известным астрологом.
Рохана де Сильва вновь вернулся в мир большой политики, предсказав, что президент Майтрипала Сирисена умрёт утром 26 января 2017 года. Судя по всему, Сирисена вспомнил предыдущие деяния де Сильвы и испугался, что тот решит помочь собственному пророчеству и даст президенту в назначенный день по голове чем-нибудь тяжёлым. Де Сильва был арестован, обвинён в подготовке антиправительственного заговора, а после 26 января 2017 года без лишнего шума отпущен на волю.
Плакат начала 1920-ых гг., демонстрирующий расстановку сил в индийском националистическом движении. Есть лёгкий путь сотрудничества с английским правительством, который приведёт вас в законодательный совет и тяжёлый путь ненасильственного несотрудничества, который ведёт к "свараджу" - независимости. С небес на всё это непотребство взирает Кришна и отцы-основатели ИНК - Гокхале, Тилак и Наороджи.
1940-ые гг., Лахор, Британская Индия. Магазин "Гламур" предлагает покупательницам новые сари.
Обратите внимание на то, насколько девушка на рекламном плакате внешне не похожа на индианку. Сейчас мало что изменилось - такое ощущение, что в индийской рекламе снимаются сплошь испанцы или итальянцы, местных жителей с таким светлым цветом кожи на улицах Дели или Мумбаи нельзя увидеть в принципе.
Обратите внимание на то, насколько девушка на рекламном плакате внешне не похожа на индианку. Сейчас мало что изменилось - такое ощущение, что в индийской рекламе снимаются сплошь испанцы или итальянцы, местных жителей с таким светлым цветом кожи на улицах Дели или Мумбаи нельзя увидеть в принципе.
Фотографии из сикхской гурдвары в городе Лахоре, сделанные в 1946 году - одни из последних, запечатлевших жизнь сикхской общины в городе. В 1941 году сикхи и индусы в Лахоре составляли примерно 35% населения. В августе 1947 года Лахор отошёл к Пакистану и практически всё немусульманское население бежало из города. Одновременно из отошедших к Индии районов Панджаба в Пакистан бежали практически все мусульмане.