Разбирали персону Дональда Туска в Москве. Формат передачи делает акцент прежде всего на личности Туска, его персональных качествах. Поэтому объективные политэкономические характеристики освещены в меньшей степени.

В 20-50 начнём трансляцию заново. Заходите.

https://youtube.com/live/jrh55yCcdTE

https://vk.com/video-218745699_456240277

https://rutube.ru/video/fb5d7bcb57adb692d307f365695d0735/

https://www.facebook.com/events/291725133236252

💥 Кто пытался отравить жену Буданова | Поляки против нового правительства | Германия и импорт из РФ

Смотрите и слушайте ток-шоу "Будни" по ссылке:

https://www.youtube.com/watch?v=8RdcZOmLvE8

Триединство русского народа, миграция, имперскость: российская идеология на перепутье?
Выступление Президента России Владимира Путина и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Всемирном русском народном соборе было сопряжено с определением нескольких базовых идеологических тезисов для современной российской государственности:
📌 Возврат к дореволюционной концепции о триединстве русского народа, где "без русских как этноса, без русского народа нет и не может быть Русского мира и самой России";
📌 Понимание "русского мира" как этапов российской государственности ("Русский мир – это Древняя Русь, Московское царство, Российская империя, Советский Союз, это современная Россия") и приверженность к русскоязычной культуре ("Русский мир объединяет всех, кто чувствует духовную связь с нашей Родиной, кто считает себя носителем русского языка, истории, культуры").
📌 Борьба с демографическими вызовами ("Сбережение и приумножение народа России – наша задача на предстоящие десятилетия, и сразу скажу больше: на поколения вперёд. Это будущее Русского мира, тысячелетней, вечной России") при одновременном противостоянии миграции ("Ошибочная миграционная политика может привести к самым печальным последствиям для Русского мира и для России как его культурно-духовного ядра... Не в меньшей степени общественной напряжённости и росту недоверия способствует и то, что российское гражданство всё чаще получают мигранты из стран, чьи культурно-цивилизационные характеристики серьёзно отличаются от тех, которые существуют в нашем Отечестве... Помимо экономической выгоды существуют важнейшие стратегические вопросы бытия государства и общества, наши традиции, язык, законы, культура и обычаи").
📌 Имперский принцип русского мира ("Итак, о самой формуле «Русского мира». А формула такая: культурное многообразие от Римского до Русского мира").
❓Что выходит из этих тезисов?
1⃣ В России на мейнстримовом уровне все больше возвращаются к дореволюционным дискуссиям. А центральной идеологической дискуссий, к слову, так и нерешенной, в тот период была дилемма/противоречие между построением государства-нации на основе концепции триединого русского народа и имперским принципом формирования культурно-политического пространства.
2⃣ Эти два принципа не совместимы в самой своей основе из-за различной логики. Концепция триединого русского народа предусматривает иерархию между русскими, где белорусская и украинская (в дореволюционной казенной терминологии "малороссийская") её части должны унифицироваться с великоруссами и не могут претендовать на самостоятельный статус, и инородцами. Именно инородцами именовали в данной концепции всех нерусских.
С другой стороны, имперский принцип, который этнокультурные различия ставит на второй план, а на первый выводит сословную или элитную близость. Как видно, два различных принципа не могут срастись между собой, т.к имеют различную логику (этнокультурную/элитную).
В реалиях сегодняшней политики данная концепция ставит а) вопрос о ее корреляции с наличием белорусской самостоятельной идентичности и государственности, основанных на принципе права наций на самоопределение, но про это будет в отдельном посте; б) о формуле интеграции с "инородцами" как минимум из постсоветского пространства.
3⃣ Демографический коллапс государствообразующего народа при параллельном росте мусульманских коренных народов, дополняется ростом количества мигрантов, про что я писал ранее, и ведёт к изменению демографического и культурно-исторического баланса самой России, ставя под вопрос существование "русского мира" как выше описанного концепта.
4⃣ Однако борьба с мигрантами ставит на повестку ещё и проблему подрыва имперского и шире геополитического характера России. Ведь это будет сопряжено с ухудшением имиджа России в Центральной Азии и Закавказье, уменьшении её влияния, а также геополитической переориентацией этих стран. А значит это может подорвать российские интеграционные проекты на постсоветском пространстве, т.к они банально будут находиться в противоречии с самой российской политикой.

Концепция триединого русского народа, Республика Беларусь и Союзное Государство. Часть 1
Как и обещал рассмотрю концепцию триединого русского народа в его взаимоотношении с Белорусской государственностью.
Следует выявить две составляющие:
📌 вопрос самостоятельности белорусского народа как юридический и международный прецедент;
📌 неэтнический, а гражданско-исторический и социальный характер самого концепта "белорусский народ".
1⃣ Белорусская государственность оформилась на базе провозглашенной большевиками политики права народов на самоопределение, где белорусский народ рассматривался как полноценный и самостоятельный. Это позволило белорусам на основании Декларации прав народов на самоопределение, подписанной И. Сталиным 2 ноября 1917 г., запустить процесс своего огосударствления. Был созван в декабре 1917 г. Всебелорусский съезд, решением которого объявлялось о потребности создания социалистического Белорусского государства в тесном союзе с Советской Россией от 17 декабря 1917 г.
Далее было принято решение Второго Всероссийского съезда беженцев из Беларуси от 21 июля 1918 г. о потребности создать "свободную и единую рабоче-крестьянскую Беларусь в тесном и братском союзе с Российской Советской Республикой".
А также решение конференции белорусских секций РКП(б) от 23 декабря 1918 г. о потребности создать Советскую Беларусь.
В 1919 г. была создана ССРБ и принят соответствующий Манифест, на основании которого ВЦИК РСФСР принял постановление о признании независимости БССР, правопреемницей которой и является современная Беларусь.
Белорусское движение полностью основывалось на признании культурной и политической самостоятельности белорусов как народа "русского корня" (М. Богданович) вместе с великорусами и украинцами. Однако общие культурно-исторические истоки не могли означать отсутствие права на самоопределение. Это входит в противоречие с концепцией триединого русского народа.
2⃣ Можно было бы сказать, что это старые историко-политические моменты. Однако современное международное право на самоопределение как раз и основывается на признании самостоятельности того либо иного народа. Это отражено в статье 1 Устава ООН, а затем в Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам (принятой резолюцией № 1514 XV-ой Генеральной Ассамблеи ООН от 14 декабря 1960 г.) и последующих международных пактах и декларациях ООН.
В Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах и Международном пакте о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г. (в обоих пактах — статья 1) закреплено: «Все народы имеют право на самоопределение. В силу этого права они свободно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают своё экономическое, социальное и культурное развитие… Все участвующие в настоящем Пакте государства… должны в соответствии с положениями Устава ООН поощрять осуществление права на самоопределение и уважать это право».
В Декларации о принципах международного права (от 24 октября 1970 г.) значится: «В силу принципа равноправия и самоопределения народов, закреплённого в Уставе ООН, все народы имеют право свободно определять без вмешательства извне свой политический статус и осуществлять своё экономическое, социальное и культурное развитие, и каждое государство обязано уважать это право в соответствии с положениями Устава».
В ней же указывается, что способами осуществления права на самоопределение могут быть «создание суверенного и независимого государства, свободное присоединение к независимому государству или объединение с ним, или установление любого другого политического статуса».
Аналогичные принципы закреплены в документах Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе — Хельсинкском Заключительном акте 1975 г., Итоговом документе Венской встречи 1986 г., документе Копенгагенского совещания Конференции по человеческому измерению СБСЕ 1990 г. и других актах.
Как видно, отказ от статуса белорусов как отдельного народа приводит к лишению их права на самоопределение и государственность.

Документы

Концепция триединого русского народа, Республика Беларусь и Союзное Государство. Часть 2

Часть 1
Теперь обратимся к гражданско-историческому и социальному концепту понятия белорусский народ.
📌 Концепция триединого русского народа (ТРН) является сугубо этно-культурной. Её идеологи исходят из представления о наличии единой общности, которая существует со времен Древнерусского государства. И здесь следует подчеркнуть, что рассмотрение истории докапиталистической эпохи с позиции существования национального сообщества как субъекта истории в современной науке рассматривается как примардиалистский этнонационалистический подход. Согласно ему донациональной эпохи никогда не было. Всегда существовали народы, объединённое этнокультурными признаками, которые и решали собственную судьбу. Эти концепции особо стали появляться в ХVIII и особенно ХIX вв. в эпоху романтизма. Их целью была политическая легитимация государственности или притязания на государственность особенно перед нарождающимися социалистическими движениями. Следовало обосновать единство народа и элит, а также предупредить сепаратизм. Выбирался этнокультурный принцип единства. Не обошёл он и Россию, особенно под влиянием распространения капиталистических отношений и кризиса феодальной модели легитимности самодержавия. Т.е концепция ТРН должна была заполнить идеологический вакуум и объединить на этнокультурной почве элиты и подданных.
📌 Белорусское движение с самого начала своего зарождения от Гомона, являлось полиэтническим и не претендовало в большинстве на поиск древности. Легитимность оно искало в социальной эмансипации простых жителей белорусских губерней через коренные, революционные преобразования общества и получение политической субъектности Беларусью. Т.е легитимность белорусского движения и Белорусского государства была основана на общности социальных интересов.
☝️Будители и основатели Беларуси апелировали к решению социальных вопросов через в том числе национальную эмансипацию. Литературное оформление и внедрение белорусского, мужицкого языка виделось как один из инструментов эмансипации основной массы жителей края. Но это делалось не вместо, а вместе с другими этническими группами на общей социалистической платформе. Поэтому в белорусском движении были представители различных национальностей: от самих белорусов до латышей, евреев и татар. Край для всех в нем проживающих на принципах социальной справедливости - вот основное устремление. Поэтому в БССР и было четыре государственных языка.
📌 Концепция ТРН предусматривал этнокультурную унификацию белорусов, великорусов и украинцев по единому образцу. Отсюда и центральная роль языка как для любого этнонационалистического подхода и исторической памяти. Белорусский же проект предусматривал сосуществование коренных языков и культур. Главным здесь выступают ценности социальной справедливости, справедливого государственного устройства и распределения благ.
📌 И здесь как раз видно глубокая структурная разница:
1⃣ Примардиалистский подход легитимности в концепции ТРН. Мол, мы древние, с единым происхождением, поэтому мы едины и строим единое государство, являемся поддаными одного царя.
2⃣ Социально-гражданский, эмансипативный принцип освобождения от феодальной системы отношений и переходу к социалистическому в варианте белорусском. Т.е мы белорусы не потому что имеем общее происхождение, а потому что мы мужики и хотим без панов сами управлять собой. При этом белорусом на этом основании мог стать и русский, и поляк, и еврей, и литовец и любой другой, кто разделял базовые ценности не отказываясь от своих этнокультурных особенностей. Восточнославянская культурная основа и историческое прошлое играют для белорусского проекта второстепенную роль лишь для понимания формирования этой общности и особенностей Беларуси как страны, но не являются обоснованием её легитимности.
3⃣ Если понятно, что должен легитимировать белорусский подход, то непонятно, что легитимирует в этой ситуации концепция ТРН. Не Союзное же государство. Но про него в третьей части.

Продолжение следует

Товарищ Пётр критически проанализировал концепцию триединого русского народа. Что хотел бы отметить? Сама концепция мне кажется в большей степени похожей на религиозный концепт Святой Троицы – единой и неслиянной, то есть в каком-то смысле единство и отличие русских, белорусов и украинцев похоже на единство и отличие Бога-Отца, Сына-Христа и Святого духа.

Если говорить более наукообразными выражениями, то здесь можно вспомнить термин Льва Гумилёва – суперэтнос как некую большую общность, но состоящую из разных частей. Русский (восточнославянский) мир тут не уникален, например, арабы и арабский мир – по сути такой же большой суперэтнос, у которого есть общее и отличное, а ещё существует множество арабских государств, которые, кстати, иногда враждуют друг с другом.

Мне кажется, концепция триединства в старой форме актуализировалась в России именно в связи с конфликтом на Украине, это реакция на него, поиск того, как можно исправить ситуацию. Можно ли её исправить с помощью этой концепции? Вероятно, часть украинцев, особенно находящихся на территориях под контролем России, примут именно русскую идентичность, без нюансов, но что будет с теми украинцами, которые будут на других территориях?

Самое простое решение – объявить их всех антирусскими и воспринимать как врагов. Более сложный путь – бороться за их сознание при сохранении украинской идентичности, чтобы по примеру белорусского народа и государства они сохраняли свою украинскую самость, но при этом были союзны и дружественны русским и белорусам.

https://yangx.top/piatrouski/6586

1 декабря члены Экспертного клуба Союзного государства в Гродненском государственном аграрном университете встретились с молодежью г. Гродно и в формате "открытый диалог" провели дискуссию на тему "Исторические и мировоззренческие основания Союзной интеграции". В мероприятии приняли участие более 250 студентов трех ведущих вузов г. Гродно. Смотрите репортаж о встрече на ТВ Беларусь-4 Гродно https://youtu.be/RNZXm9svpis?si=BXxc38SasqgPU2vD

Богушевич как интегратор католиков в белорусское пространство

Нельзя не согласиться с товарищем Алексеем об унийности и одновременно фронтирности белорусской идентичности. При этом белорусская идентичность больше носит идеалы социально-политического проекта. Тот же Богушевич главным своим посылом выбирает отречение от шляхетства, дворянства. Аристократизм как абсолютное зло, а помещик и буржуй как образы врага - вот основные социальные посылы белорусского движения. Денобилитация (отказ от принадлежности к аристократии и шире высшему классу) как центральное условие стать белорусом. И Богушевич его выполнил. Продолжил Я. Купала, который будучи шляхетского происхождения, ненавидел шляхту и создал, наверное, самые гротескные и высмеивающие её образы в белорусской литературе.
Но начал Богушевич. Чего стоит его стихотворение Ахвяра, которое может сойти и на присягу гражданина Беларуси.

«Маліся ж, бабулька, да Бога,
Каб я панам ніколі ня быў:
Не жадаў бы ніколі чужога,
Сваю справу як трэба рабіў.
Каб празь меншым я носу ня драў,
А прад большым ня корчыў спіны,
Каб грэх свой прад сабой я спазнаў,
У другіх каб ня бачыў віны;
Чужых жон каб ня вёў да граху,
А сваю каб як трэба любіў,
Каб мне дзеці былі у слуху,
Каб я бацькам для іх век дажыў.
Каб людзей прызнаваў за братоў,
А багацце сваё меў за іх,
Каб за край быў умёрці гатоў,
Каб ня прагнуў айчыны чужых.
Каб я Бога сваго не акпіў,
Каб ня здрадзіў за грошы свой люд,
Каб сваго я дабра не прапіў
І нізашто ня меў чужы труд.
Каб па двойчы мне грошы ня браць
За падданы кавалак раллі.
Каб сваю мне зямельку араць
І умёрці на ёй хоць калі.
Дык прасі ж ты у Бога, малі,
Каб я панам ніколі ня быў!»

К слову, приведу цифры социального состава первых двух поколений белорусского движения.
35,1% - крестьяне,
31,1% - шляхта,
6,5% - интеллигенция,
5,2% - рабочие,
5,2 % - служащие,
5,2% - лесники,
3,9% - мещане
7,8% - иные.