Шлем Одиссея из клыков кабана
Героев «Илиады», осаждавших Трою, любят изображать в бронзовых шлемах. Однако согласно и тексту поэмы Гомера, и археологическим данным, облик воинов минойско-микенской цивилизации был куда более разнообразным. Так, в Древней Греции бронзового века существовали необычные шлемы из клыков дикого кабана. Плоские пластины расколотых вдоль клыков крепились шнурком внахлест к кожаной подкладке. А для одного такого шлемы требовалось одолеть 12-14 вепрей — одних из самых свирепых и опасных противников для охотника.
Благодаря археологическим находкам удалось восстановить несколько таких шлемов. Самый ранний, изготовленный после 1450 года до н. э., находится в музее критского города Ираклион. Шлем из Афинского музея датируется 1300 годом до н. э. А древнейшее сохранившееся изображение подобных шлемов можно увидеть на выполненной между 1645 и 1500 годами до н. э. фреске из Акротири — исчезнувшего минойского города на острове Тира.
Шлем из клыков кабана достается в «Илиаде» царю Итаки Одиссею, хитроумному сыну Лаэрта:
Вождь Мерион же отдал Одиссею и лук, и колчан свой,
Отдал и меч, и покрыл его голову кожаным шлемом;
Крепко внутри он сплетен был из многих ремней, а снаружи
Белые были клыки белозубого вепря нашиты
Густо с обеих сторон, и туда, и сюда простираясь
В стройных, красивых рядах; подкладкой же войлок являлся.
(Илиада, 10.261-265. Перевод В.В. Вересаева)
К сожалению, в фильмах вроде «Трои» явно пренебрегали сведениями о настоящем вооружении ахейцев. А вот в компьютерной игре A Total War Saga: Troy (2020) есть шлемы из кабаньих клыков, что придает аутентичность облику древнегреческих воинов.
#арсенал_фм
— Шлем из клыков кабана, Микены, XIV век до н.э. Национальный Археологический музей, Афины.
— Деталь фрески "Встреча на холме" с изображением микенских воинов в шлемах из клыков кабана. Тера, Акротири, XVII в. до н.э.Национальный Археологический музей, Афины.
— Шлем из клыков кабана в компьютерной игре A Total War Saga: Troy (2020)
Героев «Илиады», осаждавших Трою, любят изображать в бронзовых шлемах. Однако согласно и тексту поэмы Гомера, и археологическим данным, облик воинов минойско-микенской цивилизации был куда более разнообразным. Так, в Древней Греции бронзового века существовали необычные шлемы из клыков дикого кабана. Плоские пластины расколотых вдоль клыков крепились шнурком внахлест к кожаной подкладке. А для одного такого шлемы требовалось одолеть 12-14 вепрей — одних из самых свирепых и опасных противников для охотника.
Благодаря археологическим находкам удалось восстановить несколько таких шлемов. Самый ранний, изготовленный после 1450 года до н. э., находится в музее критского города Ираклион. Шлем из Афинского музея датируется 1300 годом до н. э. А древнейшее сохранившееся изображение подобных шлемов можно увидеть на выполненной между 1645 и 1500 годами до н. э. фреске из Акротири — исчезнувшего минойского города на острове Тира.
Шлем из клыков кабана достается в «Илиаде» царю Итаки Одиссею, хитроумному сыну Лаэрта:
Вождь Мерион же отдал Одиссею и лук, и колчан свой,
Отдал и меч, и покрыл его голову кожаным шлемом;
Крепко внутри он сплетен был из многих ремней, а снаружи
Белые были клыки белозубого вепря нашиты
Густо с обеих сторон, и туда, и сюда простираясь
В стройных, красивых рядах; подкладкой же войлок являлся.
(Илиада, 10.261-265. Перевод В.В. Вересаева)
К сожалению, в фильмах вроде «Трои» явно пренебрегали сведениями о настоящем вооружении ахейцев. А вот в компьютерной игре A Total War Saga: Troy (2020) есть шлемы из кабаньих клыков, что придает аутентичность облику древнегреческих воинов.
#арсенал_фм
— Шлем из клыков кабана, Микены, XIV век до н.э. Национальный Археологический музей, Афины.
— Деталь фрески "Встреча на холме" с изображением микенских воинов в шлемах из клыков кабана. Тера, Акротири, XVII в. до н.э.Национальный Археологический музей, Афины.
— Шлем из клыков кабана в компьютерной игре A Total War Saga: Troy (2020)
Рога священного оборотня в «Шершнях»
Черепа оленей и лосей постоянно присутствуют в мире сериала «Шершни» (Yellowjackets) — и не просто как деталь антуража. В анимистических представлениях тело — лишь оболочка, покров для духа. Но что, если такая оболочка передает новому владельцу силы и умения? С этим связана глубоко архаичная традиция сбора костей и рогов животных. Она восходит к первобытным племенам охотников и собирателей. А потом появляется и у скотоводов, особенно оленеводов Заполярья и Сибири. Черепа, рога и кости складывались в кучу как жертвенное подношение, украшали алтари — или сами становились ими. Последнее происходит с лосиным черепом в «Шершнях» — герои складывают на него подношения.
В Северном Йоркшире с 1940-х годов ведутся раскопки поселения эпохи раннего мезолита. Поселение в Стар Карр было населено в период около 8770-8460 гг. до н.э.. Его обитатели охотились на различных зверей, в том числе благородного оленя и лося.
В Стар Карр нашли мезолитические головные уборы из черепов благородного оленя. Одну из масок вы можете видеть на иллюстрациях (Британский музей, инв. 1953,0208.1). Они могли использоваться на охоте для маскировки. Но есть и гипотеза об их ритуальном предназначении.
Антрополог Шанталь Коннеллер предполагает, что маска из Стар Карр была не просто головным убором. Сделанная из черепа зверя, она позволяла надевшему ее видеть мир глазами оленя. Буквально перевоплотиться в него и приобрести его качества.
Такая трактовка придает дополнительный смысл вездесущим черепам оленей, импровизированному алтарю и рогатому головному убору жрицы/предводительницы девочек из «Шершней». Это не только аллюзии к Оленьей Госпоже и вендиго (о которых я писал ранее), кельтской мифологии и неоязычеству (о чем мы еще поговорим), но и прямая отсылка к древнейшим религиозным практикам — какими их видят антропологи.
Другие мои посты о мифологических сюжетах в сериале можно посмотреть по тегу #разборсериала_шершни
#панфилов_обозревает
Черепа оленей и лосей постоянно присутствуют в мире сериала «Шершни» (Yellowjackets) — и не просто как деталь антуража. В анимистических представлениях тело — лишь оболочка, покров для духа. Но что, если такая оболочка передает новому владельцу силы и умения? С этим связана глубоко архаичная традиция сбора костей и рогов животных. Она восходит к первобытным племенам охотников и собирателей. А потом появляется и у скотоводов, особенно оленеводов Заполярья и Сибири. Черепа, рога и кости складывались в кучу как жертвенное подношение, украшали алтари — или сами становились ими. Последнее происходит с лосиным черепом в «Шершнях» — герои складывают на него подношения.
В Северном Йоркшире с 1940-х годов ведутся раскопки поселения эпохи раннего мезолита. Поселение в Стар Карр было населено в период около 8770-8460 гг. до н.э.. Его обитатели охотились на различных зверей, в том числе благородного оленя и лося.
В Стар Карр нашли мезолитические головные уборы из черепов благородного оленя. Одну из масок вы можете видеть на иллюстрациях (Британский музей, инв. 1953,0208.1). Они могли использоваться на охоте для маскировки. Но есть и гипотеза об их ритуальном предназначении.
Антрополог Шанталь Коннеллер предполагает, что маска из Стар Карр была не просто головным убором. Сделанная из черепа зверя, она позволяла надевшему ее видеть мир глазами оленя. Буквально перевоплотиться в него и приобрести его качества.
Такая трактовка придает дополнительный смысл вездесущим черепам оленей, импровизированному алтарю и рогатому головному убору жрицы/предводительницы девочек из «Шершней». Это не только аллюзии к Оленьей Госпоже и вендиго (о которых я писал ранее), кельтской мифологии и неоязычеству (о чем мы еще поговорим), но и прямая отсылка к древнейшим религиозным практикам — какими их видят антропологи.
Другие мои посты о мифологических сюжетах в сериале можно посмотреть по тегу #разборсериала_шершни
#панфилов_обозревает
Вуду, Тень и Человек Без Глаз
Одной из героинь сериала «Шершни», Таиссе, в детстве в момент смерти ее бабушки видится в зеркале бледный человек с пустыми глазницами. Он же является Таиссе во сне во время выживания в глуши. Человека без Глаз также рисует сын Таиссы, Сэмми. Куклу Сэмми обнаруживают с вырванным глазом, а позже она оказывается на тайном алтаре как приношение.
У некоторых африканских народов до сих пор есть практика жертвоприношений мути. В жертву приносят определенный орган из-за его качеств (нога — для ускорения движения, мозг — ради прибавления ума, и т.п.). Жертвоприношение глаза в этом контексте приносит проницательность, особое видение. Глаза могут быть взяты у еще живой жертвы, зачастую несовершеннолетней.
Нельзя не вспомнить и о вуду, синкретических культах, распространенных как в странах Западной Африки и Карибского бассейна, так и среди значительной части афроамериканцев. Вудуисты считают, что всякий человек связан с определенным духом-лоа и лоа влияет на формирование его личности. Узнать, что это за лоа, можно лишь путем прорицания или общения с духом. Однако некоторые шаманы способны сразу увидеть и опознать индивидуального лоа человека благодаря своему «дару глаз».
Хотя сама Таисса хочет быть прагматичной атеисткой, ее вторая, подавленная личность заявляет о себе во снах. Это, конечно, вариант Тени, описанного Юнгом архетипа — часть личности, сотканная из установок, которые не могут быть приняты из-за несовместимости с сознательным представлением о себе. Одновременно Таисса предстает в сериале персонажем, если не напрямую одержимым конкретным духом-лоа, то имеющим особенную связь с потусторонним миром, циклом жизни и смерти. Дверь в сомнамбулическую «вторую жизнь» для нее еще в детстве открыл Человек Без Глаз, который сам может быть лоа. Конечно, то, что именно в истории героини-афроамериканки есть подобные мотивы, выглядит немного стереотипным. Но есть в этом и определенная логика.
#разборсериала_шершни #панфилов_обозревает
Одной из героинь сериала «Шершни», Таиссе, в детстве в момент смерти ее бабушки видится в зеркале бледный человек с пустыми глазницами. Он же является Таиссе во сне во время выживания в глуши. Человека без Глаз также рисует сын Таиссы, Сэмми. Куклу Сэмми обнаруживают с вырванным глазом, а позже она оказывается на тайном алтаре как приношение.
У некоторых африканских народов до сих пор есть практика жертвоприношений мути. В жертву приносят определенный орган из-за его качеств (нога — для ускорения движения, мозг — ради прибавления ума, и т.п.). Жертвоприношение глаза в этом контексте приносит проницательность, особое видение. Глаза могут быть взяты у еще живой жертвы, зачастую несовершеннолетней.
Нельзя не вспомнить и о вуду, синкретических культах, распространенных как в странах Западной Африки и Карибского бассейна, так и среди значительной части афроамериканцев. Вудуисты считают, что всякий человек связан с определенным духом-лоа и лоа влияет на формирование его личности. Узнать, что это за лоа, можно лишь путем прорицания или общения с духом. Однако некоторые шаманы способны сразу увидеть и опознать индивидуального лоа человека благодаря своему «дару глаз».
Хотя сама Таисса хочет быть прагматичной атеисткой, ее вторая, подавленная личность заявляет о себе во снах. Это, конечно, вариант Тени, описанного Юнгом архетипа — часть личности, сотканная из установок, которые не могут быть приняты из-за несовместимости с сознательным представлением о себе. Одновременно Таисса предстает в сериале персонажем, если не напрямую одержимым конкретным духом-лоа, то имеющим особенную связь с потусторонним миром, циклом жизни и смерти. Дверь в сомнамбулическую «вторую жизнь» для нее еще в детстве открыл Человек Без Глаз, который сам может быть лоа. Конечно, то, что именно в истории героини-афроамериканки есть подобные мотивы, выглядит немного стереотипным. Но есть в этом и определенная логика.
#разборсериала_шершни #панфилов_обозревает
Дуэль королей
Вряд ли римляне, строя амфитеатр в Помпеях, думали, что он станет ареной для поединка Илона Маска и Марка Цукерберга. А мне вспоминается история другого поединка. Куда более значимого. Ведь речь шла о дуэли королей.
Наши герои — Карл V Габсбург, правитель Священной Римской империи, и французский король Франциск I Валуа. В 1519 году Карл обходит Франциска в борьбе за имперскую корону. Вскоре конфликт перетекает в открытую войну. В 1525 году в битве при Павии Франциск I ранен и взят в плен. Сидя в заточении в Мадриде, он долго упрямится, но все же подписывает в январе 1526 г. мирный договор. Но, едва вернувшись домой, отказывается соблюдать его условия.
С этого момента начинается «бокс по переписке» — череда взаимных вызовов на дуэль. Карл V обвинял Франциска I в нарушении рыцарского слова. Франциск же настаивал, что его принудили подписать договор. Император даже призвал в Испанию знаменитого оружейника из Аугсбурга, чтобы заказать доспех для дуэли. А на Пасху (!) 1536 г. Карл V в соборе Святого Петра публично призвал Франциска сразиться без доспеха, лишь с мечом и кинжалом — но это уже запретил папа римский. Споры и обмен вызовами продолжались до 1538 г.
Конечно, оба короля оставались прежде всего актерами в театре власти. Настоящая дуэль вряд ли была возможна — им просто не позволили бы так рисковать. Но несостоявшийся поединок превратился в дуэль королевских дворов и обеспечил монархам поддержку знати. А полемика вокруг него повлияла на формирование дуэльных кодексов.
— Жан Клуэ. Портрет Франциска I. 1525. Лувр (инв. 3256)
— Пантоха де ла Крус. Портрет Карла V. 1605. Прадо (инв. P01033)
— Бернарт ван Орлей. Пленение Франциска I при Павии. Деталь гобелена. Брюссель, 1528-1531. Музей Каподимонте (инв. IGMN 144489).
— Таддео Дзуккари. Перемирие в Ницце между Франциском I и Карлом V в 1538. XVI в.
#ярчемифов
Вряд ли римляне, строя амфитеатр в Помпеях, думали, что он станет ареной для поединка Илона Маска и Марка Цукерберга. А мне вспоминается история другого поединка. Куда более значимого. Ведь речь шла о дуэли королей.
Наши герои — Карл V Габсбург, правитель Священной Римской империи, и французский король Франциск I Валуа. В 1519 году Карл обходит Франциска в борьбе за имперскую корону. Вскоре конфликт перетекает в открытую войну. В 1525 году в битве при Павии Франциск I ранен и взят в плен. Сидя в заточении в Мадриде, он долго упрямится, но все же подписывает в январе 1526 г. мирный договор. Но, едва вернувшись домой, отказывается соблюдать его условия.
С этого момента начинается «бокс по переписке» — череда взаимных вызовов на дуэль. Карл V обвинял Франциска I в нарушении рыцарского слова. Франциск же настаивал, что его принудили подписать договор. Император даже призвал в Испанию знаменитого оружейника из Аугсбурга, чтобы заказать доспех для дуэли. А на Пасху (!) 1536 г. Карл V в соборе Святого Петра публично призвал Франциска сразиться без доспеха, лишь с мечом и кинжалом — но это уже запретил папа римский. Споры и обмен вызовами продолжались до 1538 г.
Конечно, оба короля оставались прежде всего актерами в театре власти. Настоящая дуэль вряд ли была возможна — им просто не позволили бы так рисковать. Но несостоявшийся поединок превратился в дуэль королевских дворов и обеспечил монархам поддержку знати. А полемика вокруг него повлияла на формирование дуэльных кодексов.
— Жан Клуэ. Портрет Франциска I. 1525. Лувр (инв. 3256)
— Пантоха де ла Крус. Портрет Карла V. 1605. Прадо (инв. P01033)
— Бернарт ван Орлей. Пленение Франциска I при Павии. Деталь гобелена. Брюссель, 1528-1531. Музей Каподимонте (инв. IGMN 144489).
— Таддео Дзуккари. Перемирие в Ницце между Франциском I и Карлом V в 1538. XVI в.
#ярчемифов
Средневековый секс на каждое время года
«С какими женщинами полезнее всего возлежать мужчине? Отвечает Сидрак: Согласно душе, мужчине полезно только лишь соитие с его законной супругой. Согласно же телу, существует два сезона в году, чтобы сходиться с женщиной. Когда воздух студен и передает свой холод земле, мужчине полезно соитие с женщиной молодой, смуглой и темноволосой. Ибо у такой женщины жаркое дыхание и горячее нутро, и жар этот согревает мужчину, принося ему превосходное здоровье и великую пользу для тела. В теплую же погоду, поскольку воздух горяч и предает свой жар земле, мужчине полезно соитие с женщиной молодой, белокожей и светловолосой. Ибо ее дыхание прохладно и нутро ее также холодно. Эта прохлада приносит великую пользу для тела мужчины, охлаждая его в жару. Женщина же старая, с тяжким дыханием и замшелым нутром, приносит великую тягость телу мужчины и тоску — его сердцу. И обращает белизну [кожи] в бледность, вне зависимости от того, светловолоса она или темноволоса».
Это переведенный мной отрывок из «Книги Сидрака» — анонимной энциклопедии на старофранцузском языке, написанной после 1268 года. Она составлена в формате вопросов и ответов.
Сейчас Средние века зачастую по-прежнему воспринимают как время подавленной сексуальности и запретных тем. Но, как можно видеть, анонимный автор XIII века открыто предлагает два разных варианта ответа. Вполне очевидно, что одна законная супруга не может менять свою природу в разные времена года и неизбежно состарится — а это вредно для тела, согласно рассуждениям Сидрака. Таким образом, духовный и «научно обоснованный» телесный подходы прямо противопоставляются друг другу. При этом речь идет не столько о привлекательности женщины, сколько о «полезности», в зависимости от ее конституции и природы. Все строго «научно» :)
Полный вариант статьи на Дзене.
#ярчемифов
«С какими женщинами полезнее всего возлежать мужчине? Отвечает Сидрак: Согласно душе, мужчине полезно только лишь соитие с его законной супругой. Согласно же телу, существует два сезона в году, чтобы сходиться с женщиной. Когда воздух студен и передает свой холод земле, мужчине полезно соитие с женщиной молодой, смуглой и темноволосой. Ибо у такой женщины жаркое дыхание и горячее нутро, и жар этот согревает мужчину, принося ему превосходное здоровье и великую пользу для тела. В теплую же погоду, поскольку воздух горяч и предает свой жар земле, мужчине полезно соитие с женщиной молодой, белокожей и светловолосой. Ибо ее дыхание прохладно и нутро ее также холодно. Эта прохлада приносит великую пользу для тела мужчины, охлаждая его в жару. Женщина же старая, с тяжким дыханием и замшелым нутром, приносит великую тягость телу мужчины и тоску — его сердцу. И обращает белизну [кожи] в бледность, вне зависимости от того, светловолоса она или темноволоса».
Это переведенный мной отрывок из «Книги Сидрака» — анонимной энциклопедии на старофранцузском языке, написанной после 1268 года. Она составлена в формате вопросов и ответов.
Сейчас Средние века зачастую по-прежнему воспринимают как время подавленной сексуальности и запретных тем. Но, как можно видеть, анонимный автор XIII века открыто предлагает два разных варианта ответа. Вполне очевидно, что одна законная супруга не может менять свою природу в разные времена года и неизбежно состарится — а это вредно для тела, согласно рассуждениям Сидрака. Таким образом, духовный и «научно обоснованный» телесный подходы прямо противопоставляются друг другу. При этом речь идет не столько о привлекательности женщины, сколько о «полезности», в зависимости от ее конституции и природы. Все строго «научно» :)
Полный вариант статьи на Дзене.
#ярчемифов
Культура и история Японии привлекают меня еще с детства — с первых сборников сказок вроде истории про Момотаро (задолго до того, как впервые запустил на компьютере Shogun: Total War и получил книжку Морихиро Огава про японский доспех с автографом автора). Неудивительно, что в небольшой подборке каналов, которые я регулярно читаю, есть Haiku Daily. Анна Семида пишет про то, что любит и прекрасно понимает, распутывая ткань японского поэтического языка. Но канал не только про японскую поэзию — там много культурологических экскурсов, гравюр и рисунков разных эпох. А еще там очень уютно.
Мой личный фаворит — манга-сериал про Безухого Хоити, известного персонажа японского фольклора, который на собственной шкуре (а вернее, на собственных ушах) познал, что такое мир призраков.
Если что, это не какая-нибудь платная реклама, даже в случае взаимных репостов и рекомендаций. Я пишу только про те каналы, которые мне симпатичны и которые сам регулярно читаю, так что иногда буду делиться своей тг-библиотекой :)
Мой личный фаворит — манга-сериал про Безухого Хоити, известного персонажа японского фольклора, который на собственной шкуре (а вернее, на собственных ушах) познал, что такое мир призраков.
Если что, это не какая-нибудь платная реклама, даже в случае взаимных репостов и рекомендаций. Я пишу только про те каналы, которые мне симпатичны и которые сам регулярно читаю, так что иногда буду делиться своей тг-библиотекой :)
Telegram
Haiku Daily
Привет, меня зовут Анна Семида. Я веду этот канал про японскую поэзию на каждый день. Хайку, танка, сэнрю, канси и другие поэтические формы. Вопросы можно задать здесь - @semida
Лекция по хайку - https://www.youtube.com/watch?v=0XGgMI9mZWA
Лекция по хайку - https://www.youtube.com/watch?v=0XGgMI9mZWA
Герой и вор — три жизни Милославского
Эта история начинается в XIX веке, когда в России зачитывались романами Вальтера Скотта. Про русские Средние века ничего подобного написано еще не было. А спрос на это в обществе имелся, ведь война 1812 года вызвала всплеск интереса к национальной истории, особенно к Смутному времени начала XVII века.
Роман М.Н Загоскина «Юрий Милославский, или Русские в 1612 году» (1829) стал настоящим бестселлером. Милославские — реально существовавший боярский род, но герой романа Загоскина был полностью вымышленным персонажем. По сюжету, боярин Юрий Дмитриевич Милославский сначала присягает польскому королевичу Владиславу, но после ряда сюжетных перипетий участвует в освобождении Москвы от поляков.
Популярность романа не ограничивалась переизданиями — выпускались табакерки, платки и другие предметы с изображениями сцен из романа. Авторство «Юрия Милославского» приписывает себе Хлестаков в комедии Н. В. Гоголя «Ревизор».
Очевидно, что пародийной отсылкой к этому стал персонаж пьес Михаила Булгакова «Блаженство» (1934) и «Иван Васильевич» (1935) — Юрий (Жорж) Милославский, взломщик и вор. Жорж Милославский появляется и в фильме «Иван Васильевич меняет профессию» (1973).
Своеобразное возвращение к роману Загоскина произошло в начале XXI века. Создатели игры «Смута» от студии Cyberia Nova прямо указывают на своем сайте, что роман Загоскина — литературная основа их проекта. Интересно будет посмотреть, как современные сценаристы адаптируют, мягко говоря, устаревший сюжет эпохи романтизма. Пока же в онлайн-сообществе игры выкладывают самодельные мемы с Юрием Милославским.
— «Юрий Милославский, или Русские в 1612 году». М., Товарищество И. Д. Сытина. 1902.
— Леонид Куравлев в роли Жоржа Милославского в комедии Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию» (1973)
— Источник изображения: сообщество игры «Смута» Вконтакте
#ярчемифов #разбормифов #игроистория
Подробная версия статьи на Дзене
Эта история начинается в XIX веке, когда в России зачитывались романами Вальтера Скотта. Про русские Средние века ничего подобного написано еще не было. А спрос на это в обществе имелся, ведь война 1812 года вызвала всплеск интереса к национальной истории, особенно к Смутному времени начала XVII века.
Роман М.Н Загоскина «Юрий Милославский, или Русские в 1612 году» (1829) стал настоящим бестселлером. Милославские — реально существовавший боярский род, но герой романа Загоскина был полностью вымышленным персонажем. По сюжету, боярин Юрий Дмитриевич Милославский сначала присягает польскому королевичу Владиславу, но после ряда сюжетных перипетий участвует в освобождении Москвы от поляков.
Популярность романа не ограничивалась переизданиями — выпускались табакерки, платки и другие предметы с изображениями сцен из романа. Авторство «Юрия Милославского» приписывает себе Хлестаков в комедии Н. В. Гоголя «Ревизор».
Очевидно, что пародийной отсылкой к этому стал персонаж пьес Михаила Булгакова «Блаженство» (1934) и «Иван Васильевич» (1935) — Юрий (Жорж) Милославский, взломщик и вор. Жорж Милославский появляется и в фильме «Иван Васильевич меняет профессию» (1973).
Своеобразное возвращение к роману Загоскина произошло в начале XXI века. Создатели игры «Смута» от студии Cyberia Nova прямо указывают на своем сайте, что роман Загоскина — литературная основа их проекта. Интересно будет посмотреть, как современные сценаристы адаптируют, мягко говоря, устаревший сюжет эпохи романтизма. Пока же в онлайн-сообществе игры выкладывают самодельные мемы с Юрием Милославским.
— «Юрий Милославский, или Русские в 1612 году». М., Товарищество И. Д. Сытина. 1902.
— Леонид Куравлев в роли Жоржа Милославского в комедии Леонида Гайдая «Иван Васильевич меняет профессию» (1973)
— Источник изображения: сообщество игры «Смута» Вконтакте
#ярчемифов #разбормифов #игроистория
Подробная версия статьи на Дзене
Путешествие в загробный мир, ад — частый мифологический сюжет. Зачастую речь идет о попытке вызволить друга или возлюбленного, как в истории Орфея и Эвридики. Эта мифологема добралась и до игр. В игре Hades (2020) сын бога Аида сам пытается вырваться из Тартара. А в Hellblade: Senua’s Sacrifice (2017) кельтская воительница Сенуа отправляется в скандинавский мир мертвых. Викинги принесли в жертву ее возлюбленного и теперь его душу нужно спасти от богини Хель.
К схожей теме обращается русская игра «Черная книга» (Black Book, 2021) от студии Morteshka. Из-за христианизации Руси такие сюжеты сохранились прежде всего в волшебных сказках. По трактовке Проппа, Баба-Яга — мертвая (не зря у нее костяная нога) хозяйка страшного леса. Герою сказки — например, Василисе — нужно выдержать ее испытания.
Героиню «Черной книги» тоже зовут Василисой. Но действие происходит в XIX веке, в Чердынском уезде Пермской губернии. Сама игра начинается цитатой из Откровения Иоанна Богослова про «книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями». Сирота Василиса живет под присмотром деда Егора, старого колдуна. Она не желает становиться ведьмой. Но после самоубийства жениха девушка готова на все, чтобы вернуть суженого.
Старик передает Василисе Черную книгу, запечатанную семью печатями. Тот, кто откроет все, сможет спуститься в Ад и потребовать исполнения одного желания. Девушке предстоит решить, кем она станет — ведуньей-векшей или чернокнижницей-киловязкой. Этот выбор, как и концовка игры, зависит от решений самого игрока.
Сейчас в разработке находится множество игр, связанных с русским фольклором. Но «Черная Книга» появилась еще до этого, и остается оригинальным проектом. Ее создатели консультировались с этнографами. «Черная Книга» основана как на русском фольклоре, так и на коми-пермяцкой мифологии. Мир игры связан с настоящей географией Чердынского уезда, в игре можно почитать былички и послушать народные песни.
Подробная версия статьи на Дзене
#игромиф #неослав
К схожей теме обращается русская игра «Черная книга» (Black Book, 2021) от студии Morteshka. Из-за христианизации Руси такие сюжеты сохранились прежде всего в волшебных сказках. По трактовке Проппа, Баба-Яга — мертвая (не зря у нее костяная нога) хозяйка страшного леса. Герою сказки — например, Василисе — нужно выдержать ее испытания.
Героиню «Черной книги» тоже зовут Василисой. Но действие происходит в XIX веке, в Чердынском уезде Пермской губернии. Сама игра начинается цитатой из Откровения Иоанна Богослова про «книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями». Сирота Василиса живет под присмотром деда Егора, старого колдуна. Она не желает становиться ведьмой. Но после самоубийства жениха девушка готова на все, чтобы вернуть суженого.
Старик передает Василисе Черную книгу, запечатанную семью печатями. Тот, кто откроет все, сможет спуститься в Ад и потребовать исполнения одного желания. Девушке предстоит решить, кем она станет — ведуньей-векшей или чернокнижницей-киловязкой. Этот выбор, как и концовка игры, зависит от решений самого игрока.
Сейчас в разработке находится множество игр, связанных с русским фольклором. Но «Черная Книга» появилась еще до этого, и остается оригинальным проектом. Ее создатели консультировались с этнографами. «Черная Книга» основана как на русском фольклоре, так и на коми-пермяцкой мифологии. Мир игры связан с настоящей географией Чердынского уезда, в игре можно почитать былички и послушать народные песни.
Подробная версия статьи на Дзене
#игромиф #неослав