Фильм «Кроличья нора» (реж. Дж.К. Митчел, 2010) – потрясающий по своей правдивости в плане преодоления горя. Но говоря о завершении «работы горя» с психологической точки зрения, нельзя упускать и не менее важную для человека верующего – «работу веры». Только две этих «работы» – горя и веры – способны в сердце человека создать достаточно высокую температуру, способную из руды повседневности выплавить всё подлинное – и отбросить шлак.

Фраза, которой завершается предлагаемый фрагмент из фильма – «и это хорошо!» – для мирского человека – предел, но это далеко не так: вера позволяет превратить личную драму – не побоюсь этого слова! – в икону, или символ того, что однажды произошло. Ведь и Распятие Христа было жуткой драмой для всех, кто был с Ним: и то, что Он Воскрес – не отменяет горевания Его Пречистой Матери и учеников, когда они взирают на Орудие нашего спасения! И мы, взирая на Распятие в иконостасе, не вздрагиваем в ужасе – но благодарно принимаем эту Жертву «нас ради человек и нашего ради спасения»…

Сколь же терапевтично для психики человека проживание вместе со всей Церковью Страстной и Светлой седмиц богослужебного года – когда гимны нас низводят до ада – и возводят на Небеса! И как важно научиться не стесняться этой эмпатической вовлечённости, её поддерживать и даже развивать – ведь научившись вместе со Христом умирать и воскресать, мы действительно становимся неуязвимыми! Где твоё жало, смерть? Разве можно пронзить то, что не сопротивляется?…

А приходилось ли вам сталкиваться с ситуацией, когда именно эти недели в итоге оказывались разрушительными? Если да, то опишите, почему и в чём именно это выражалось. Можно на почту [email protected]

Задумывались ли вы, откуда в среде христиан высокая толерантность к насилию? Отец Павел Островский, прикоснувшийся в своей программе «Помолчим» к острейшей истории изнасилования 15-летней, хорошо описывает свой шок: да, есть вещи, которые трудно проглотить, они вызывают непроизвольный спазм и отказ принимать. В своих публикациях он не может не кричать: то, что мы «закрываем рот» этим жертвам – соучастие в насилии, и трудно с ним не согласиться.

Какие же можно увидеть основания этой толерантности к насилию?
1. «Бог терпел, и нам велел». Один из вариантов понимания заповеди Христа о непротивлении злу силой – безоговорочное принятие любого зла, каким бы чудовищным оно ни было. Здесь же – мученический пафос, зачастую бессознательно разделяемый верующим: лучше помучиться здесь, на земле, чем после смерти. Чем хуже здесь – тем лучше там.
2. Страх задаваться вопросом: где Бог, когда творится зло? В самом вопросе видится маловерие и отступничество, ропот и недоверие – и всё это вытесняется как недопустимое: да кто мы такие, чтобы Богу предъявлять свои претензии?
3. Глубинная убеждённость в том, что зло неизбежно вызывается грехами конкретного человека: «не хочешь скорбей – не греши!» Никакие библейские истории с праведным Иовом, богачом и Лазарем, да и само Евангелие не в силах преодолеть эту уверенность. Отсюда логичен вывод: если навалилась беда – значит, заслужил. Если не ты сам – значит, близкие, или накопившиеся «грехи рода». В любом случае, причина должна быть обязательно.
4. Одобрение насилия как такового. Звучит странно, но в контексте извращённо понятой монашеской аскезы любое принуждение (=насилие) – в первую очередь себя самого – к движению к Богу обязательно должно проходить через боль: «Кто не в борении – тот не со Христом»; «Дай кровь и прими Дух»; «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха…» Привыкнув постоянно причинять боль себе самому и быть в предельном напряжении, не видится ничего странного в причинении боли (=добра) другому.
5. Противопоставление мирской расслабленности духовному напряжению. Это в миру, погрязшем в грехах – жаждут комфорта, чувственных удовольствий и изнеженности; у нас же, христиан, всё должно быть наоборот: дискомфорт, суровость, труд и боль.

UPD: 6. Приобретённая толерантность к насилию, через деструктивные отношения в семье и в социуме (культуре). Люди/дети, не получившие позитивного образа семейных отношений, наблюдающие в своём селе/городе постоянные ссоры, скандалы, драки, брань, склонны воспринимать абьюз со стороны других, как нормальный процесс социализации. (О.Георгий Капланов, спасибо!)

А что бы вы ещё добавили к этим причинам? Пишите или в комментариях, или на почту [email protected]

https://www.youtube.com/watch?v=bNL0u4ZUEwk

Дочитал книгу Марка Юргенсмейера "Ужас мой пошлю пред Тобою". Автор очень интересно рассуждает о том, в чем же лежит «корень» религиозного терроризма. Его вывод – неожиданный: «слово «корень» предполагает, что у чего-то есть одна или больше причин, и если их обнаружить и устранить, проблема исчезнет сама собой. Вместо этого мы предложили другую метафору: лесного пожара. Чтобы загорелся лес, требуется сочетание целого ряда факторов: много легковоспламеняющегося материала, сухая и ветреная погода, искра, с которой всё загорится; но даже если всё это есть, пожар иногда начинается, а иногда нет... Поэтому религиозные идеологии – быть может, та самая «искра» из нашей метафоры – являются лишь частью картины, однако же без нее и не будет пламени».

Что же такое «токсичная религиозность»? Понятие «токсичности» по отношению к вере впервые было введено С. Артерберном и Дж. Фелтоном. Книга с ярким названием «Faith that hurts, faith that heals» («Вера, которая калечит. Вера, которая лечит) была издана в 1991 году в Нэшвилле. Слегка переработанный вариант книги получил новое название: «Toxic Faith. Experiencing Healing Over Painful Spiritual Abuse» («Токсичная вера. Исцеление духовного абьюза»). Едва ли эти книги можно назвать фундаментальным научным исследованием: один из авторов, Джек Фелтон, совмещает служение пастора и терапевтическую практику, второй – Стефен Артерберн – публицист и популяризатор, и к собственно исследовательской или преподавательской деятельности авторы не имеют отношения. Поэтому это скорее научно-публицистическая книга, с хорошим практическим эффектом. В ней авторы постарались предложить целостную концепцию динамики и диагностики «токсичной веры», что с их точки зрения вполне могло бы помочь как священнослужителям, так и специалистам в области ментального здоровья. Однако при более тщательном изучении подходов Артерберна и Фелтона возникает вопрос: что же остаётся тогда от христианства, если чётко следовать логике отсечения всего, что им представляется «токсичным»? В следующем посте – пример критериев токсичности, взятый из указанной книги.

Утверждения, свидетельствующие о наличии токсичной религиозности (из книги С.Артерберна и Дж. Фелтона «Токсичная вера»):

1. Божья любовь и благосклонность зависят от моего поведения.
2. Когда случается трагедия, истинно верующие должны иметь подлинно мирное отношение к ней.
3. Если у вас есть настоящая вера, Бог исцелит вас или того, за кого вы молитесь.
4. Всем служителям Божьим можно доверять.
5. Материальные благословения - признак духовной силы.
6. Чем больше денег вы дадите Богу, тем больше денег Он даст вам.
7. Я сам могу проложить свой путь на небеса.
8. Проблемы в вашей жизни являются результатом какого-то конкретного греха.
9. Я не должен прекращать удовлетворять потребности других.
10. Я всегда должен подчиняться авторитету.
11. Бог использует только духовных гигантов.
12. Истинная вера означает ожидание помощи от Бога и полное ничего не делание, пока Он не поможет.
13. Если этого нет в Библии, это не имеет значения.
14. Бог Сам найдет мне идеальную пару.
15. Все, что со мной происходит, хорошо.
16. Сильная вера защитит меня от проблем и боли.
17. Бог ненавидит грешников, сердится на меня и хочет меня наказать.
18. Христос был просто великим учителем.
19. Бог слишком велик, чтобы заботиться обо мне.
20. Больше всего на свете Бог хочет, чтобы я был счастлив.
21. Вы можете стать Богом.

Неудивительно, что подавляющее большинство (78%) высказались в целом в поддержку вышеуказанных критериев С.Артерберна и Дж.Фелтона. Хочу также благодарить оставивших комментарии – действительно, всё не так просто: едва ли можно бОльшую часть критериев считать «отсекающими».

Но вот что самое удивительное: никто не обратил внимание, что почему-то не было дано нигде определения, а что же, собственно говоря, является токсичной религиозностью? О чем это говорит? На мой взгляд, о том, что тема «висит в воздухе» – но при этом не особо артикулирована проблема как таковая.

Что же? Двигаемся дальше! Итак, новый опрос!

В дневнике свящ. Александра Ельчанинова есть такая фраза: «“Нервность” в каком-то смысле есть психофизическое условие святости. Тело уточенное, трансформированное слезами, постом, болезнями, трудами, делается более способным к воздействию духовных благодатных сил. Но оно же делается болезненно чувствительным к грубому вещественно плотскому миру, и реакция его на мир – есть нервность. Святой, минус его святость, есть невропат (крылатое слово одного доктора, посетившего Афон: “Ну, они все там неврастеники”)».

Христос в Евангелии говорит: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28-30).
Если внимательно разобрать греческий текст, вот что мы увидим.
«Успокою» – άναπαύσω fut. ind. act. от άναπαύω – дать отдохнуть, освежить.
«Покой» – άνάπαυσις – отдых, покой, восстановление сил.
«Иго благо… легко» – χρηστός – полезный, удобный, έλαφρόν – легкий, невесомый.

Прп. Порфирий Кавсокаливит в свойственной ему эмоциональной манере очень хорошо описывает невротическую религиозность. Он говорит, что суть христианства – это любовь, воодушевление, жажда Божественного, и достижение этого – естественная потребность нашей души. «Но для многих религия – это борьба, беспокойство и стресс. Поэтому многих «религиозных» людей считают людьми несчастными, потому что видят, в каком плачевном состоянии они находятся. И это действительно так. Если не понять религию в ее глубине, если не жить ею, то религия (благочестие) превращается в болезнь, да еще в болезнь страшную. Настолько страшную, что человек теряет контроль над своими поступками, становится безвольным и бессильным, испытывает беспокойство и стресс, он руководствуется злым духом. Он кладет поклоны, плачет, взывает, как бы смиряется, но все это смирение — сатанинское действо. Некоторые из таких людей религию воспринимают как один из видов мучений. В церкви они кладут поклоны, крестятся, говорят: “Мы грешные, недостойные”, – но лишь только выйдут на улицу, начинают говорить хулу, если кто-нибудь даже немного им досадит. Становится очевидно, что в них – демон».