Теоретик пока приболел, посты будут чуть попозже.
А сегодня в #книжныйчетверг - предложите свои книги, которые обязательно нужно прочесть и без которых жизнь останется неполной. Быть может, одну из них я разберу отдельным постом. Или нет...
А сегодня в #книжныйчетверг - предложите свои книги, которые обязательно нужно прочесть и без которых жизнь останется неполной. Быть может, одну из них я разберу отдельным постом. Или нет...
💊17❤2😭2
Forwarded from Друзья ИНИОН РАН
Чикагская школа политической мысли (1920– 1940-е годы) : сборник переводов / под ред. Д.В. Ефременко ; ИНИОН РАН, Отд. социологии и социал. психологии, Отд. политической науки / пер. с англ. В.Г. Николаева. – Москва, 2023. – 284 с.
В сборник включены статьи и классические работы ведущих представителей Чикагской школы политической мысли 1920–1940-х годов – Ч. Мерриама, Г. Лассуэлла, Г. Госнелла, Л. Уайта, чьи исследования оказали значительное влияние на дальнейшее развитие политологии. Большинство текстов переведены на русский язык впервые, несколько переводов публикуются в новой редакции.
Для политологов, социологов, специалистов государственного управления, преподавателей вузов, аспирантов и студентов.
Скачать (pdf)
В сборник включены статьи и классические работы ведущих представителей Чикагской школы политической мысли 1920–1940-х годов – Ч. Мерриама, Г. Лассуэлла, Г. Госнелла, Л. Уайта, чьи исследования оказали значительное влияние на дальнейшее развитие политологии. Большинство текстов переведены на русский язык впервые, несколько переводов публикуются в новой редакции.
Для политологов, социологов, специалистов государственного управления, преподавателей вузов, аспирантов и студентов.
Скачать (pdf)
❤🔥7❤1👍1
Юбилей факультета международных отношений. 80 лет. Отмечаем в концертном зале Зарядье...
❤🔥24❤3🎉3
Потихоньку возвращаюсь к заметкам.
Британские левые всегда отличались повышенной оригинальностью, не обманули и в этот раз.
Дэвид Чендлер написал текст "Политика невидимого: спекулятивная, прагматичная и нигилистская надежда в антропогенную эпоху".
Конечно, в основе банальности - мы живем в особую эпоху, никогда такого не было. Антропогенная эпоха, мол, создает совершенно особенное социальное устройство, где много разрывов и мало целостности. Один из важных разрывов - между явным и неявным, известным и неизвестным.
Но есть способ этот разрыв преодолеть. Сей способ - надежда. Надежда не как настроение или умственное состояние, а как способность "жить после", находить ориентиры, когда они утрачены, а причинно-следственные связи разорваны.
Есть целых три типа надежд:
Спекулятивная надежда - это способность видеть Другого, открывать существующие социальные иерархии и механизмы исключения, становясь на место исключаемых. Что-то наподобие наукообразного варианта BLM.
Прагматичная надежда - это способность видеть сложность мира, не только причинно-следственные связи, но и связи взаиморасположенности, слабых равновесных систем. Здесь смысл не в том, чтобы встать на сторону Другого, а чтобы выровнять иерархии и сделать их менее конфликтогенными.
Нигилистская надежда - это способность помыслить вне привычного мира, создать в уме свое социальное устройство (свою онтологию). Для этого типа надежды конец привычного нам мира не страшен и даже желателен. "Весь мир насилья мы разрушим до основания, а затем ...".
Почему эти типы надежды как способ политического теоретизирования важны? Левая мысль всегда была сильна тем, что давала четкую и часто привлекательную альтернативу существующим устройствам. Сейчас левые (критические) теории, как и многие классические политические теории, - способны сказать очень немногое. Поэтому разбор того, а как можно что-то новое все-таки сказать, - важен как никогда.
На мой взгляд, если левые теоретики смогут освоить реляционализм (он же - прагматичная надежда), у них будет шанс конкурировать с другими школами. Иначе - медленный переток в неолиберальную мысль не остановить.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1600910X.2023.2235916?src=recsys
Британские левые всегда отличались повышенной оригинальностью, не обманули и в этот раз.
Дэвид Чендлер написал текст "Политика невидимого: спекулятивная, прагматичная и нигилистская надежда в антропогенную эпоху".
Конечно, в основе банальности - мы живем в особую эпоху, никогда такого не было. Антропогенная эпоха, мол, создает совершенно особенное социальное устройство, где много разрывов и мало целостности. Один из важных разрывов - между явным и неявным, известным и неизвестным.
Но есть способ этот разрыв преодолеть. Сей способ - надежда. Надежда не как настроение или умственное состояние, а как способность "жить после", находить ориентиры, когда они утрачены, а причинно-следственные связи разорваны.
Есть целых три типа надежд:
Спекулятивная надежда - это способность видеть Другого, открывать существующие социальные иерархии и механизмы исключения, становясь на место исключаемых. Что-то наподобие наукообразного варианта BLM.
Прагматичная надежда - это способность видеть сложность мира, не только причинно-следственные связи, но и связи взаиморасположенности, слабых равновесных систем. Здесь смысл не в том, чтобы встать на сторону Другого, а чтобы выровнять иерархии и сделать их менее конфликтогенными.
Нигилистская надежда - это способность помыслить вне привычного мира, создать в уме свое социальное устройство (свою онтологию). Для этого типа надежды конец привычного нам мира не страшен и даже желателен. "Весь мир насилья мы разрушим до основания, а затем ...".
Почему эти типы надежды как способ политического теоретизирования важны? Левая мысль всегда была сильна тем, что давала четкую и часто привлекательную альтернативу существующим устройствам. Сейчас левые (критические) теории, как и многие классические политические теории, - способны сказать очень немногое. Поэтому разбор того, а как можно что-то новое все-таки сказать, - важен как никогда.
На мой взгляд, если левые теоретики смогут освоить реляционализм (он же - прагматичная надежда), у них будет шанс конкурировать с другими школами. Иначе - медленный переток в неолиберальную мысль не остановить.
https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1600910X.2023.2235916?src=recsys
Taylor & Francis
The politics of the unseen: speculative, pragmatic and nihilist hope in the anthropocene
This paper explores hope as a dominant framing for critical social theory in the era of the Anthropocene. It suggests that with the dissolution of modernist assumptions of human exceptionality, uni...
❤3❤🔥1
Воспринимаю этот текст трояко:
1) как троллинг российских турбопатриотов (мол, сотрудничество с Западом неизбежно)
2) как троллинг российских либералов (дескать, для сотрудничества с Западом все равно нужна победа в СВО)
3) как троллинг политических аналитиков (Украина в тексте уподоблена несуществующему царству пресвитера Иоанна).
Совместить три вида троллинга в одном тексте- это искусство. Главное - всерьёз не воспринимать троллинг, а то сейчас накинутся.
https://actualcomment.ru/rozhdenie-severa-2309262036.html
1) как троллинг российских турбопатриотов (мол, сотрудничество с Западом неизбежно)
2) как троллинг российских либералов (дескать, для сотрудничества с Западом все равно нужна победа в СВО)
3) как троллинг политических аналитиков (Украина в тексте уподоблена несуществующему царству пресвитера Иоанна).
Совместить три вида троллинга в одном тексте- это искусство. Главное - всерьёз не воспринимать троллинг, а то сейчас накинутся.
https://actualcomment.ru/rozhdenie-severa-2309262036.html
Актуальные комментарии
Рождение Севера
Владислав Сурков о Великом Севере
👍7😁1
#книжныйчетверг
Сегодня неожиданно оказалось, что люди читают эту рубрику. Ничего себе!
А потому - работа Кайла Лэскьюреттса "Порядки исключения: великие державы и стратегические истоки основополагающих правил в международных отношениях" (2020). Книга не совсем новая, но заслуживает внимания.
Автор задается простым вопросом - какие основные нормы есть в мировом порядке. Оказывается их не так много - как кого-то связать обязательствами (ослабить), как определить виноватого (таргетировать) и как избавиться от угрожающего/неприятного (исключить).
Автор выдвигает несколько предположений. Например:
1) великие державы предлагают новые нормы поведения, когда видят новую главную угрозу и стремятся ее таргетировать и ослабить.
2) Великие державы готовы связывать себя обязательствами со слабыми странами, чтобы уменьшить их страхи.
Эти гипотезы конечно посыпались в 2022 году, но несильно)))
Сегодня неожиданно оказалось, что люди читают эту рубрику. Ничего себе!
А потому - работа Кайла Лэскьюреттса "Порядки исключения: великие державы и стратегические истоки основополагающих правил в международных отношениях" (2020). Книга не совсем новая, но заслуживает внимания.
Автор задается простым вопросом - какие основные нормы есть в мировом порядке. Оказывается их не так много - как кого-то связать обязательствами (ослабить), как определить виноватого (таргетировать) и как избавиться от угрожающего/неприятного (исключить).
Автор выдвигает несколько предположений. Например:
1) великие державы предлагают новые нормы поведения, когда видят новую главную угрозу и стремятся ее таргетировать и ослабить.
2) Великие державы готовы связывать себя обязательствами со слабыми странами, чтобы уменьшить их страхи.
Эти гипотезы конечно посыпались в 2022 году, но несильно)))
❤13
Необычно в итальянском журнале найти рассуждения о глобальной истории политической мысли в духе Кембриджской школы. А тут Давиде Кадедду из Миланского университета собрался и выдал нечто достойное (надеюсь, имя написано верно).
Cadeddu D. Trusting the Process: Current Fashions in History of Political Thought //Scienza & Politica. Per una storia delle dottrine. – 2023. – Т. 35. – №. 68. рр. 239-250.
Я не очень люблю Кэмбриджскую школу - это аморфная школа в политической мысли, которая много по отношению к кому заявляет о преемственности, но при этом, как-то потом об этом быстро забывает.
Суть их идей - множественность контекстов в социальной жизни, которые влияют на идентичность и формируют конкурирующие способы описания текущей и прошлой реальности (может быть, и будущей). История формирует идентичности, но не всегда наоборот - отсюда большой простор для разных вариантов описания ситуации и постоянное взаимовлияние контекстов.
И воттоварищ г-н Кадедду задается вопросом - а как расширить текущий канон политической мысли так, чтобы это была глобальная политическая мысль, а не "западная мысль + что-то еще"?
И выверт статьи такой - канон ведь тоже интерконтекстуальный. Когда его создавали, решались конкретные задачи, в каноне отразилась конкретная социально-политическая динамика. И вот тут можно корректировать - сейчас задачи другие, как и динамика. Два рискованных направления:
1) Гендерная достройка канона - хорошо, но до тех пор, пока не теряется сложность аргументов и важность конкретных работ, которые уже в каноне. Проще говоря, политические работы женщин включаем в канон, только если дотягивают до общего уровня анализируемой эпохи.
2) Постколониальная доработка канона - хорошо, но не сильно. А все потому, что постколониальные исследования абстрактны и нередко намерено освобождены от контекстов (западных, вестимо). Да и колониальная политическая мысль была во многом отражением европейской, так что постколониальная мысль просто не может не иметь какого-то европейского "вступления/введения".
Какой тогда выход? Да собственно, продолжать глобализировать политическую мысль в формате "западное + что-то", но, при этом, обновлять канон постепенно и без перегибов. Чтобы хватило на несколько поколений работников университетов. На фоне трендов в современной политической мысли - это какой-то удивительный голос спокойствия и здравого смысла. Политическая мысль не терпит спешки и кампанейщины.
https://scienzaepolitica.unibo.it/article/download/18143/16825
Cadeddu D. Trusting the Process: Current Fashions in History of Political Thought //Scienza & Politica. Per una storia delle dottrine. – 2023. – Т. 35. – №. 68. рр. 239-250.
Я не очень люблю Кэмбриджскую школу - это аморфная школа в политической мысли, которая много по отношению к кому заявляет о преемственности, но при этом, как-то потом об этом быстро забывает.
Суть их идей - множественность контекстов в социальной жизни, которые влияют на идентичность и формируют конкурирующие способы описания текущей и прошлой реальности (может быть, и будущей). История формирует идентичности, но не всегда наоборот - отсюда большой простор для разных вариантов описания ситуации и постоянное взаимовлияние контекстов.
И вот
И выверт статьи такой - канон ведь тоже интерконтекстуальный. Когда его создавали, решались конкретные задачи, в каноне отразилась конкретная социально-политическая динамика. И вот тут можно корректировать - сейчас задачи другие, как и динамика. Два рискованных направления:
1) Гендерная достройка канона - хорошо, но до тех пор, пока не теряется сложность аргументов и важность конкретных работ, которые уже в каноне. Проще говоря, политические работы женщин включаем в канон, только если дотягивают до общего уровня анализируемой эпохи.
2) Постколониальная доработка канона - хорошо, но не сильно. А все потому, что постколониальные исследования абстрактны и нередко намерено освобождены от контекстов (западных, вестимо). Да и колониальная политическая мысль была во многом отражением европейской, так что постколониальная мысль просто не может не иметь какого-то европейского "вступления/введения".
Какой тогда выход? Да собственно, продолжать глобализировать политическую мысль в формате "западное + что-то", но, при этом, обновлять канон постепенно и без перегибов. Чтобы хватило на несколько поколений работников университетов. На фоне трендов в современной политической мысли - это какой-то удивительный голос спокойствия и здравого смысла. Политическая мысль не терпит спешки и кампанейщины.
https://scienzaepolitica.unibo.it/article/download/18143/16825
❤3🤔2
Опять Италия, но уже в #книжныйчетверг.
Книга Якоба Буркхардта - это классическая работа историка 19 века. Он пишет историю образами, красками, оттенками. Всякие там методологии и сухая скучная фактура - это не тот случай.
Главу "Государство как произведение искусства" нужно читать всем политологам и тяготеющим к политическому знанию.
Очень интересно его наблюдение о том, что жёсткие методы управления в южной Италии в средневековье были позаимствованы у мусульман.
Описание разных мелочей эпохи - от зверинцев до музыкальных инструментов - просто повышает культурный уровень. Есть даже астрология и её политическое значение....
Книга Якоба Буркхардта - это классическая работа историка 19 века. Он пишет историю образами, красками, оттенками. Всякие там методологии и сухая скучная фактура - это не тот случай.
Главу "Государство как произведение искусства" нужно читать всем политологам и тяготеющим к политическому знанию.
Очень интересно его наблюдение о том, что жёсткие методы управления в южной Италии в средневековье были позаимствованы у мусульман.
Описание разных мелочей эпохи - от зверинцев до музыкальных инструментов - просто повышает культурный уровень. Есть даже астрология и её политическое значение....
✍4❤2
Валдайская речь президента В. Путина и цивилизационный подход: наблюдение.
После сегодняшней речи президента многие бросятся осваивать заново цивилизационный подход, сдуют пыль с томов Гумилева и Шпенглера. Пойдут статьи о цивилизационном подходе, переливание старого Хантингтона в новые меха. А нюанс в том, что президент говорил о цивилизационном подходе не в научном смысле.
Для президента - это вариант политического курса, подход к политическим решениям. Причем, не просто вариант, а альтернатива западному realpolitik. Вместо принципиального отказа от идеологии - приоритет многообразия. Вместо поиска "объективно" закономерных решений - приоритет самобытности, право на свои ошибки и свои открытия.
После сегодняшней речи президента многие бросятся осваивать заново цивилизационный подход, сдуют пыль с томов Гумилева и Шпенглера. Пойдут статьи о цивилизационном подходе, переливание старого Хантингтона в новые меха. А нюанс в том, что президент говорил о цивилизационном подходе не в научном смысле.
Для президента - это вариант политического курса, подход к политическим решениям. Причем, не просто вариант, а альтернатива западному realpolitik. Вместо принципиального отказа от идеологии - приоритет многообразия. Вместо поиска "объективно" закономерных решений - приоритет самобытности, право на свои ошибки и свои открытия.
👍11❤1
Необычный угол зрения. Обращает на себя внимание, что, и Республика Конго, и ЦАР - поддерживают теплые отношения с Россией. Что-то знают африканские масоны...
🤔1
Forwarded from Улыбаемся & Машем
Пару слов о масонстве в Африке
Видео посвящено теме присутствия масонства в Африке. Если коротко, то получается, что практически все действующие и бывшие президенты франкофонных стран Африки занимают те или иные позиции в иерархии масонства 🤷🏿♀️
И тут есть два значимых момента.
✅ Первое. Масонство, это конечно, наследие метрополии и колониальных времен, и как следствие, является одним из рычагов сохранения своего влияния метрополией в своих бывших колониях.
✅ Второе. В самой Африке, как ни странно масонство очень прижилось, и в целом соответствует повышенной склонности африканцев к мистике и предпочтению решать ключевые политические проблемы в непубличной сфере.
Поэтому политический класс стран франкофонной Африки еще с 1940-х гг. плотно интегрирован в европейские и африканские масонские структуры.
Одной из наиболее влиятельных масонских лож Африки считается Grande Loge Prince Hall, располагающаяся в Браззавили. Ее главой является Президент Республики Конго Дени Сассу-Нгессо, который в общей сложности находится у власти более 35 лет. Прочность его положения как внутри страны, так и во всем регионе основана в том числе и на его особом положении «старшего брата» среди вольных каменщиков. Дело в том, что в юрисдикцию Grande Loge Prince Hall входят также Ангола, Камерун, Конго Киншасса и ЦАР.
В качестве яркого примера влияния Президента Конго (по масонской линии) в субрегионе можно привести его активное участие в урегулировании конфликта интересов в ЦАР, где его младшие братья по масонерии (Туадера и Бозизе) никак не могут поделить власть. Подробнее об этом можно прочесть здесь.
#конго #цар #русские_в_африке #факты
Видео посвящено теме присутствия масонства в Африке. Если коротко, то получается, что практически все действующие и бывшие президенты франкофонных стран Африки занимают те или иные позиции в иерархии масонства 🤷🏿♀️
И тут есть два значимых момента.
✅ Первое. Масонство, это конечно, наследие метрополии и колониальных времен, и как следствие, является одним из рычагов сохранения своего влияния метрополией в своих бывших колониях.
✅ Второе. В самой Африке, как ни странно масонство очень прижилось, и в целом соответствует повышенной склонности африканцев к мистике и предпочтению решать ключевые политические проблемы в непубличной сфере.
Поэтому политический класс стран франкофонной Африки еще с 1940-х гг. плотно интегрирован в европейские и африканские масонские структуры.
Одной из наиболее влиятельных масонских лож Африки считается Grande Loge Prince Hall, располагающаяся в Браззавили. Ее главой является Президент Республики Конго Дени Сассу-Нгессо, который в общей сложности находится у власти более 35 лет. Прочность его положения как внутри страны, так и во всем регионе основана в том числе и на его особом положении «старшего брата» среди вольных каменщиков. Дело в том, что в юрисдикцию Grande Loge Prince Hall входят также Ангола, Камерун, Конго Киншасса и ЦАР.
В качестве яркого примера влияния Президента Конго (по масонской линии) в субрегионе можно привести его активное участие в урегулировании конфликта интересов в ЦАР, где его младшие братья по масонерии (Туадера и Бозизе) никак не могут поделить власть. Подробнее об этом можно прочесть здесь.
#конго #цар #русские_в_африке #факты
YouTube
LES PRESIDENTS AFRICAINS FRANCS-MAÇONS - DCV #2
Abonnez-vous : http://bit.ly/3lFoPkp
Bien que de nombreux chefs d'État africains s'y côtoient, les Loges franc-maçonnes africaines apparaissent toujours comme un lieu de pouvoir occulte et l’image qu’elles projettent d’elles-mêmes au sein de l’opinion est…
Bien que de nombreux chefs d'État africains s'y côtoient, les Loges franc-maçonnes africaines apparaissent toujours comme un lieu de pouvoir occulte et l’image qu’elles projettent d’elles-mêmes au sein de l’opinion est…
🔥4
Forwarded from Political Animals
В чем сила, брат? В бюрократии
🇨🇳 Мы все привыкли считать, что Китай всю свою историю обладал достаточно сильным и централизованным государством с мощной бюрократией. В качестве основного аргумента и свидетельства наличия мощного государства приводится развитая система подготовки имперских чиновников, которая существовала в своем наиболее совершенном варианте со времен династии Сун (960-1279).
Действительно, государственная система управления была новаторской и чрезвычайно продвинутой для того времени, особенно если сравнивать с государствами европейского Средневековья. Однако, все сильно изменилось ко второй половине XVII, когда Британия и за ней другие европейские государства сильно укрепили свой государственный аппарат, и он превзошел по своей эффективности китайский аналог.
Французский экономист и исследователь неравенства Тома Пикетти приводит убедительные данные, иллюстрирующие, почему Китай не смог противостоять европейским державам и быстро пал под их натиском: все дело было в системе налогообложения.
📌 На конец XVIII и до начала XIX веков налоговые сборы Китая составляли всего 1 % процент от общего национального дохода, в то время как в основных европейских государствах — 6-8 %.
Главный вывод Пикетти: «государство, способное собрать в виде налогов всего лишь 1%, обладает самой незначительной властью и не способно мобилизовать общество». Он также отмечает, что такое государство «едва способно гарантировать безопасность жителей и их имущества».
🖋 Европа одержала победу не потому, что была более продвинутым экономическим регионом, а потому что её бюрократия оказалась гораздо сильнее, мощнее и эффективнее.
#комментарий
🔻Подпишись на Politicanimalis
🇨🇳 Мы все привыкли считать, что Китай всю свою историю обладал достаточно сильным и централизованным государством с мощной бюрократией. В качестве основного аргумента и свидетельства наличия мощного государства приводится развитая система подготовки имперских чиновников, которая существовала в своем наиболее совершенном варианте со времен династии Сун (960-1279).
Действительно, государственная система управления была новаторской и чрезвычайно продвинутой для того времени, особенно если сравнивать с государствами европейского Средневековья. Однако, все сильно изменилось ко второй половине XVII, когда Британия и за ней другие европейские государства сильно укрепили свой государственный аппарат, и он превзошел по своей эффективности китайский аналог.
Французский экономист и исследователь неравенства Тома Пикетти приводит убедительные данные, иллюстрирующие, почему Китай не смог противостоять европейским державам и быстро пал под их натиском: все дело было в системе налогообложения.
📌 На конец XVIII и до начала XIX веков налоговые сборы Китая составляли всего 1 % процент от общего национального дохода, в то время как в основных европейских государствах — 6-8 %.
Главный вывод Пикетти: «государство, способное собрать в виде налогов всего лишь 1%, обладает самой незначительной властью и не способно мобилизовать общество». Он также отмечает, что такое государство «едва способно гарантировать безопасность жителей и их имущества».
🖋 Европа одержала победу не потому, что была более продвинутым экономическим регионом, а потому что её бюрократия оказалась гораздо сильнее, мощнее и эффективнее.
#комментарий
🔻Подпишись на Politicanimalis
❤6
В одном нерусском издательстве вышел наш с Наташей Ивкиной текст о революции оромо - событиях 2014-2018 гг., которые привели к смене власти в Эфиопии.
Мы решили там не просто описать происходящее, а использовать для этого одну из интересных политико-теоретических моделей - модель "политического рынка". С точки зрения этой модели, политические игроки (в данном случае, этнические группы и их представители в правящей партии) боролись за 4 типа ресурсов:
1) политический бюджет - средства, которые можно потратить на себя или на лояльность других;
2) контроль над инструментами насилия - возможности угрожать и реально применять силу;
3) дизайн институтов разрешения споров - продвижение своей версии того, как и на основе каких правил должны урегулироваться конфликты и дискуссии;
4) доступ к другим политическим рынкам - возможность распределять средства, легитимировать насилие и нормы извне, в частности, на глобальном уровне.
И наше открытие состоит в том, что в этот период снижались объемы политического бюджета, что привело к расшатыванию контроля над инструментами насилия. То, что раньше подавлялось сравнительно легко - теперь вызвало споры внутри правящей партии и неспособность подавить протесты.
Примечательно, что внутри партии не осталось механизмов разрешения споров - институт гимгема (собрания критики и самокритики, как у настоящих марксистов) к этому времени деградировал и уже не работал. То есть, внутри партии вызревал либо раскол, либо переворот.
Отчасти поэтому протесты этноса оромо имели успех. Но еще конечно потому, что это были молодые, темпераментные, заряженные на перемены ребята.
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-031-34041-3_22
Мы решили там не просто описать происходящее, а использовать для этого одну из интересных политико-теоретических моделей - модель "политического рынка". С точки зрения этой модели, политические игроки (в данном случае, этнические группы и их представители в правящей партии) боролись за 4 типа ресурсов:
1) политический бюджет - средства, которые можно потратить на себя или на лояльность других;
2) контроль над инструментами насилия - возможности угрожать и реально применять силу;
3) дизайн институтов разрешения споров - продвижение своей версии того, как и на основе каких правил должны урегулироваться конфликты и дискуссии;
4) доступ к другим политическим рынкам - возможность распределять средства, легитимировать насилие и нормы извне, в частности, на глобальном уровне.
И наше открытие состоит в том, что в этот период снижались объемы политического бюджета, что привело к расшатыванию контроля над инструментами насилия. То, что раньше подавлялось сравнительно легко - теперь вызвало споры внутри правящей партии и неспособность подавить протесты.
Примечательно, что внутри партии не осталось механизмов разрешения споров - институт гимгема (собрания критики и самокритики, как у настоящих марксистов) к этому времени деградировал и уже не работал. То есть, внутри партии вызревал либо раскол, либо переворот.
Отчасти поэтому протесты этноса оромо имели успех. Но еще конечно потому, что это были молодые, темпераментные, заряженные на перемены ребята.
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-031-34041-3_22
SpringerLink
The Oromo Revolution: How Have Interethnic Relations Changed in Ethiop
This chapter examines the features of interethnic relations in modern Ethiopia. The authors use an instrumental approach to analyze ethnic competition and representation at the federal level, which makes it possible to assess the main parameters of interethnic...
❤6👍4✍1
Мне до сих пор иногда звонят журналисты с вопросами про Восточную Европу.
Раньше это было уникальное пространство многоуровневости, гибридности, пограничности. Сейчас это, увы, в основном, пространство иррациональной ненависти.
На этом фоне, поговорили о польских парламентских выборах
https://expert.ru/expert/2023/41/mezhdu-kostelom-i-bryusselem-no-tochno-protiv-rossii/
Раньше это было уникальное пространство многоуровневости, гибридности, пограничности. Сейчас это, увы, в основном, пространство иррациональной ненависти.
На этом фоне, поговорили о польских парламентских выборах
https://expert.ru/expert/2023/41/mezhdu-kostelom-i-bryusselem-no-tochno-protiv-rossii/
Эксперт
Между костелом и Брюсселем, но точно против России
Выборы поляризовали польское общество, но по вопросам внутренней повестки. Милитаризация страны, борьба с Россией и дальнейшее разжигание войны на Украине — эти темы останутся с Польшей надолго
Поскольку журнал "Международные процессы" выложил препринт, могу и я.
"Проблема "очеловечивания" в международных отношениях: что на кону?"
Этот текст наверно один из самых глубоких и тяжелых, которые доводилось писать за последнее время. Почти два года прошло - три рецензии, два рецензента просто не поняли, о чем речь (да, ученые тоже разные бывают). Поэтому много приходилось формулировок оттачивать, чтобы отбиться от обвинений в том, чего все-таки не было.
В свое время Александр Вендт сформулировал лозунг: государства - тоже люди. При всей провокационности этого суждения, речь шла о том, что государства в международных отношениях ведут себя не слишком рационально - могут и эмоциям подвергаться, и искаженное восприятие иметь, и сильно зависеть от позиции других (в стиле "жираф большой - ему видней").
И вот я задался вопросом, а как именно "очеловечиваются/человечны" государства. Оказалось, что по-разному и требуется добрая половина классической политической философии, что объяснить, как именно. И самое страшное - что в зависимости от выбранного способа сильно различаются научные результаты.
http://intertrends.ru/userfiles/img/files/Loshkarev-2-23.pdf
"Проблема "очеловечивания" в международных отношениях: что на кону?"
Этот текст наверно один из самых глубоких и тяжелых, которые доводилось писать за последнее время. Почти два года прошло - три рецензии, два рецензента просто не поняли, о чем речь (да, ученые тоже разные бывают). Поэтому много приходилось формулировок оттачивать, чтобы отбиться от обвинений в том, чего все-таки не было.
В свое время Александр Вендт сформулировал лозунг: государства - тоже люди. При всей провокационности этого суждения, речь шла о том, что государства в международных отношениях ведут себя не слишком рационально - могут и эмоциям подвергаться, и искаженное восприятие иметь, и сильно зависеть от позиции других (в стиле "жираф большой - ему видней").
И вот я задался вопросом, а как именно "очеловечиваются/человечны" государства. Оказалось, что по-разному и требуется добрая половина классической политической философии, что объяснить, как именно. И самое страшное - что в зависимости от выбранного способа сильно различаются научные результаты.
http://intertrends.ru/userfiles/img/files/Loshkarev-2-23.pdf
❤8❤🔥5👍2⚡1