🇮🇷 В публичных заявлениях официальных лиц Ирана все более акцентируется внимание на переходе от «исламо-иранской» идентичности к «ирано-исламской». Иранское правительство, похоже, стремится объединить нацию и укрепить ее сплоченность после вооруженного конфликта с Израилем, интегрируя патриотические элементы в религиозные церемонии.

Например, 26 июня Хаменеи сделал свое первое заявление после установления перемирия с Израилем, и эксперты отметили заметный патриотический посыл в его речи. Глава правительственного управления по связям с общественностью Али Ахмадния сообщил, что Хаменеи произнес слово «Иран» 23 раза, а фразы «нация и народ» — 18 раз. Это вызывает удивление, учитывая его привычный акцент на понятии «исламская нация». Установка рекламных щитов, баннеров и памятников, прославляющих доисламское наследие Ирана в крупных городах, совпадает с изменением риторики политического истеблишмента.

Ключевым вопросом остается, является ли этот переход временным или он сигнализирует о долгосрочных изменениях, которые в конечном итоге сформируют новую общепринятую точку зрения. В этом контексте будущее конфликта с Израилем может оказать значительное влияние. Учитывая религиозно мотивированное неприятие Хаменеи ядерного оружия, смена руководства вместе с активизацией националистической риторики может существенно повлиять на обсуждение вопросов, связанных с ядерным оружием, особенно если национальные интересы начнут восприниматься как более важные, чем религиозные.

Фахил Абдулкарим о формировании новой идентичности Ирана.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/columns/middle-east/novaya-identichnost-irana-patriotizm-vs-islamizm/

"Спонтанная власть": либертарианство и проблема промежуточных институтов

Ключевое расхождение между либертарианцами и левыми — отношение к спонтанному порядку. Такой порядок возникает из человеческих действий, но не является результатом плана. Основной пример здесь — рынок. Представьте, как сложно обеспечить едой такой большой мегаполис, как Москва. Это происходит не в результате единого плана, а благодаря сложной координации действий на рынке.

Для либертарианцев спонтанный порядок — наилучшая форма организации общества. Вслед за Хайеком они говорят о том, как механизм цен помогает координировать действия добровольно, без вмешательства государства. Производители и покупатели передают друг другу “неявное знание” — и эта передача делает возможным эффективное распределение ресурсов. Однако спонтанный порядок — это не только про экономику. Его примером могут послужить языки, культуры и правовые системы.

Левые, наоборот, скептически настроены к результатам спонтанной координации. Старые левые на Западе критиковали рыночное распределение ресурсов за неравенство результатов. Социалисты призывали к установлению плановой экономики, социал-демократы — к масштабному государственному перераспределению ресурсов. Современные левые более-менее свыклись с рынком, но критикуют спонтанный порядок за то, что на нем возникает угнетение и дискриминация меньшинств.

Наиболее сильная критика слева, на мой взгляд, исходит из проблемы того, что философ Джейкоб Леви называет промежуточными институтами. Либертарианцы считают спонтанным порядком все, до чего не добралась рука государства. Однако между индивидом и государством существует множество социальных образований: семья, церковь, фирма. С одной стороны, либертарианцы скептически относятся к авторитету и планированию со стороны государства. С другой — признают неограниченный авторитет отца, священника и босса. Нет ли здесь двойных стандартов? Когда отец насильно навязывает дочери свое решение — это спонтанный порядок? А когда руководитель фирмы, пользуясь властью, склоняет к сексу своих подчиненных?

Я считаю, что нет. И это один из резонов в пользу классического либерализма, а не анархического либертарианства. Государство необходимо в том числе для того, чтобы ограничивать власть промежуточных институтов. Оно должно обеспечивать право выхода. Ювенальная юстиция должна защищать детей от чрезмерно властных родителей. По той же причине законодательство должно регулировать деятельность религиозных и коммерческих организаций. Для поддержания спонтанного порядка нужно государственное вмешательство.

Либертарианское движение, к сожалению, наполнено людьми, которые не ценят добровольную координацию, а хотят усилить авторитет промежуточных институтов. Государство проблематично не потому, что оно нарушает свободу, а потому что не дает мне нарушать свободу другого. Все началось еще с южан, которые либертарианскими аргументами оправдывали рабство. Сегодня многие консерваторы рядятся в либертарианские одежды по той же причине. В дебатах о промежуточных институтах сторонники спонтанного порядка должны быть скорее слева, чем справа.

Литература:

Levy, J. T. (2015). Rationalism, Pluralism, and Freedom (First edition). Oxford University Press.

Zwolinski, M., & Tomasi, J. (2023). The Individualists: Radicals, Reactionaries, and the Struggle for the Soul of Libertarianism (First Edition). Princeton University Press.

Ж-К. Годдар - Перспективизм Другого

В тексте предпринята попытка антропологического исследования европейской метафизики и колониализма с позиции мировоззрения и коллективных практик америндов. В столкновении радикально несовместимых между собой способов образовывать и проживать отношения с миром, иллюстрируемом походом испанской конкисты во главе с Гонсало Писарро и Франциско Орельяной (1545), автохтонные народы усматривают не только свидетельство колониальной жестокости. Путем коммеморативных ритуальных практик, обыгрывающих «первый контакт» в юмористическом и критическом ключе, они также объективируют это столкновение, чтобы вывести на сцену и высмеять практическую нежизнеспособность колониального проекта, коррелирующую с его теоретической узостью. В амазонском космологическом террариуме колониалист проявляет себя как сверххищник, наделенный смертоносными придатками (аркебуза солдата), непробиваемой шкурой из кольчуги и железных лат, а также способностью к паноптизму — взглядом, скрытым за забралом шлема. Однако за эту позицию абсолютной неуязвимости пришелец расплачивается собственной слепотой, когда обнаруживается его невосприимчивость к отношениям комменсализма на низших уровнях пищевой цепи. Поведение захватчика становится объектом чужих перспектив, требующих другого масштабирования действительности и учета ее несводимого многообразия. Подобную критическую переоценку колониального мышления и праксиса выражает америндская мифология, а также культура ритуального каннибализма, неотъемлемая часть автохтонного мироощущения.

https://anotheronejournal.com/index.php/journal/article/download/56/58/202

Пока каникулы, вернусь к активному постингу/постоизвержению к концу августа

Джорджо Агамбен

Об идентичности

Кожев однажды выступил с критикой идеи идентичности, которая заслуживает того, чтобы на нее снова обратили внимание. Она выглядела в форме императива: «Будь тем, кем ты никогда не сможешь стать». Главная ошибка тех, кто находится в поисках своей идентичности, — это желание стать тем, кем они уже являются. То, чем мы просто есть, — это еще не идентичность; это текущий, заново рождающийся опыт, который постоянно ускользает от нас, и по этой причине мы никогда не сможем стать кем-то. И всё же общество, в котором мы живём, лишь приписывает нам идентичность, которую мы с большей или меньшей уверенностью в конечном итоге принимаем. Эта идентичность, — как мы прекрасно знаем, — неизбежно искусственна, и любой, кто искренне хочет стать тем, кем он есть, рискует — как это случилось с Ницше и, хотя и менее очевидно, почти с каждым — сойти с ума. Мудрый, то есть лишенный идентичности, — это тот, кто всегда существует, никогда не становясь: но именно это так называемые цивилизованные народы сегодня считают чуждым и оттесняют на обочину, если не стремятся попросту бесповоротно избавиться от подобного.

Quodlibet, 24 июля 2025 г.

А вы говорите, эпштейн...

Крещение Руси. Эскиз Виктора Васнецова росписи собора Святого Владимира в Киеве. 1890 год

Крещение Руси — это условное понятие, за которым стоит целый ряд решений и событий, связанных с разными людьми и произошедших в разное время. Конечно, личная роль князя Владимира Святославича в том, что народ Руси стал христианским, велика, но сводить все дело к нему одному с исторической точки зрения было бы совершенно неправильно. Владимир — это некий символ принятия христианства восточным славянством. Именно поэтому он почита­ется как православный святой и запечатлен в образах исторической памяти (иконах, картинах, памятниках и так далее) современных народов, вышедших из средневековой Руси — украинцев, белорусов и русских.

Прежде всего, надо различать решение самого князя и некоторых его близких родственников принять крещение и стремление правящей элиты Киевского государства отвергнуть языческие культы и принять христианство как офици­альную и обязательную для всего населения религию. Кроме того, введение официальной и обязательной для всех религии не могло произойти за один день и на пустом месте: у события такого масштаба было много разных предпосылок (и не только политических, но экономических и культурных).

Рассуждая о событиях тысячелетней давности, надо понимать, что сохранилось очень мало источников времен правления Владимира, а сохранившиеся трудно интерпретировать однозначно. Фактически до нас дошло только несколько кратких и отрывочных иностранных сообщений, а также некоторые предметы: например, монеты, которые стали чеканиться в начале XI века при дворе уже крестившегося Владимира, с его изображением как христианского правителя (князь изображен с крестом и другими атрибутами христианской веры, на оборотной стороне монеты обычно чеканилось изображение Иисуса). Известия киевской летописи и некоторых других древнерусских текстов о Крещении Руси были записаны спустя многие десятилетия после смерти князя, и в основном это просто легенды.

«Повесть временных лет», которая лежит в основе самых распространенных представлений о событиях того времени, складывалась сложно и долго. В сере­дине XI — начале XII века ее редактировали несколько киевских книжников, поэтому в тексте можно найти много противоречий. Это скорее плод исторического и литературного творчества, частично и искаженно рассказывающий о реальных событиях. Не «презумпция невиновности», а скорее «презумпция недоверия» определяет отношение к нему современных историков.

Имея в виду все эти обстоятельства, надо, во-первых, признать, что действи­тельных мотивов князя Владимира, решившего креститься, мы не можем знать, а во-вторых — что решение о принятии христианства в качестве госу­дарственной религии стало следствием интересов элиты Киевской Руси и объективных потребностей этого государства.

Беларусь кстати активно работает на африканском направлении.

Писал об этом почти 10 лет назад.

Лошкарёв И.Д., Ивкина Н.В. Отношения Беларуси и стран Африки на современном этапе:истоки и тенденции //
Африка: вызов постколониального будущего. Ежегодник-2016. Сер. "Африканские исследования". Москва: РУДН, 2016. С. 83-95.

📣 Первый: «Проспим» Африку – потеряем прирост своей экономики в будущем. Сами предприятия должны наращивать компетенции, целенаправленно учиться работать на Африканском континенте.

‼️"Наша задача сейчас – не удержать положительную динамику, а мощно и в приоритетном порядке закрепиться на африканском рынке, выйти на устойчивый миллиард, а лучше – 1,5 миллиарда экспорта в год к концу пятилетки".

Контроль и спрос с наших дипломатов в Африке должны стать беспрецедентными. А за результат будем  дополнительно поощрять.

Отпускное настроение

Стоит учитывать, что любые сделки американского лидера в последнее время отличаются формальной фиксацией обязательств, заявил «Известиям» политолог Иван Лошкарёв.

— Но когда доходит до деталей — конфигурация договоренностей часто меняется. С учетом ограниченности финансовых ресурсов стран ЕС, сложности принятия решений в общеевропейских институтах — реальные объемы поставок на Украину будут скромнее, чем заявляется, и прибудут в более длительный срок, — отметил эксперт.

Участниками новой схемы по поставкам вооружений на Украину станут не все члены ЕС. По данным Politico, Франция, Италия, Венгрия и Чехия отказались от закупок у США оружия для Украины.

https://iz.ru/1931530/elizaveta-borisenko-anastasiya-kostina/vstupit-protiv-es-ne-budet-kollektivno-zakupat-oruzhie-ssha-dlya-kieva

Ж. Сапиро - Структурные кризисы против ситуаций (политических) кризисов: бурдьевистский подход

Теория Бурдье предлагает несколько понятий, которые могут быть использованы для анализа кризисов. В первой части этой статьи я описываю то, что Бурдье называет «кризисами воспроизводства»: они разворачиваются на долго- или среднесрочных промежутках времени, но могут спровоцировать эндогенный политический кризис, как в случае событий мая 1968 года. Во второй части статьи я комбинирую теорию Бурдье о государственной монополии на символическое насилие с понятиями «политизации» и «фазовой гармонизации», использованными им в анализе «критического момента» мая 1968 года, и применяю их для описания разных форм политических кризисов, вызванных экзогенными факторами — государственными переворотами, военной оккупацией или колониализмом, чтобы прояснить, как они могут влиять на индивидов, группы и поля. На примере поля французской литературы во время немецкой оккупации Франции я демонстрирую, как благодаря процессу политизации происходит фазовая гармонизация социального поля с полем политики. Различные типы описанных мной кризисов объединяет борьба за монополию на символическое насилие. Чтобы изучить такие символические столкновения, интенсифицирующиеся в ситуациях кризиса, в заключении статьи я предлагаю понятие аксиологических операторов.

https://socofpower.ranepa.ru/jour/article/download/278/276

Опыт последних месяцев показывает, что администрация Трампа удовлетворяется рамочными соглашениями — набором согласованных принципов и ориентиров. Детали остаются для дальнейшей проработки остальным участникам процесса — будь то Руанда и ДРК, или Армения и Азербайджан. Вряд ли в отношении России ситуация сложится иначе, сказал «Известиям» доцент кафедры политической теории МГИМО МИД России Иван Лошкарёв.

— Среди возможных компромиссов — отказ от требования нейтралитета Украины в обмен на какую-то форму нерасширения НАТО, вывод войск из Сумской и Харьковской областей в обмен на неосвобожденные территории ДНР. По всей видимости, в переговорах с американцами российская сторона активно не педалирует гуманитарную тему — чествование нацизма на Украине, гонения на каноническое православие, защита прав русскоязычных. В этом есть смысл, поскольку Трампа интересует в основном экономическое измерение конфликта. Поэтому, наверное главная интрига этих переговоров — что из гуманитарного блока попадет в итоговый документ, — считает Лошкарёв.

https://iz.ru/1934089/kirill-fenin/tochka-vozvrata-chego-zhdat-ot-sammita-prezidentov-rossii-i-ssha-na-alyaske

Тема ЮАР не отпускает меня) Вопрос для знатоков: а что роднит Италию и ЮАР? 🧐

Это единственные две страны в мире, "внутри" которых расположены другие государства-анклавы! В Италии это Сан-Марино и Ватикан. В ЮАР — Лесото)