Forwarded from Бурлинова_Wanted (Natalia)
Между тем, за всеми этими новостями пропустила наши академические новости. У нас вышла прекрасная статья Сергея Лебедева «Pax Sinica vs Pax Americana: что философия международных отношений императорского Китая может сказать о внешней политике США?». Отличный лонгрид! 📖 📚
http://picreadianalitika.ru/pax_sinica_vs_pax_americana
http://picreadianalitika.ru/pax_sinica_vs_pax_americana
picreadianalitika.ru
Pax Sinica vs Pax Americana
Что философия международных отношений императорского Китая может сказать о внешней политике США?
✍3❤1
По поводу новостей. Есть вещи, бОльшие, чем мы. Есть вещи, которые играют вдолгую.
https://www.youtube.com/watch?v=H3_kv1HsDSE
https://www.youtube.com/watch?v=H3_kv1HsDSE
YouTube
Хорошая песня - Тишина
29 апреля 2022 в эфире программы «Живая струна» на Радио Шансон с концертом выступил Дмитрий Волгин, Александр Васин и группа «ХОРОШАЯ ПЕСНЯ»
Смотри радио на сайте http://radioshanson.ru
Не пропусти новые видео! Подпишись, кликнув по ссылке http://bit.ly/2cQuKz7…
Смотри радио на сайте http://radioshanson.ru
Не пропусти новые видео! Подпишись, кликнув по ссылке http://bit.ly/2cQuKz7…
❤1
Два Ивана разбираются в хитроспелетениях эфиопской этнополитики. ⤵️
👍4
Forwarded from РСМД
🇪🇹 В ходе бурного конфликта в северном регионе Тиграй (2020–2022) федеральное правительство Эфиопии вынуждено было фактически отложить работу по разрешению противоречий с другими этническими группами. Одной из наиболее острых проблем для правящей Партии процветания остаются продолжающиеся боевые столкновения и отсутствие прогресса в поиске политического урегулирования с Армией освобождения оромо (АОО). История этой организации уходит корнями еще в 1970-е гг., когда впервые были поставлены вопросы о политическом статусе и роли этноса оромо в политической жизни Эфиопии.
В наши дни конфликт АОО и федерального правительства Эфиопии становится частью более широкого противостояния федерального центра и отдельных представителей части элит этнической группы оромо. Деятельность Армии освобождения оромо подрывает базовые процессы управляемости территории государства, усложняет логистику внешней торговли, повышает риски проникновения в центральные районы страны радикальных исламистских группировок. В конечном счете это ставит под вопрос статус Эфиопии как ведущей региональной державы на Африканском Роге.
В январе 2023 г. АОО выпустила «Краткий политический манифест». В документе признавалась возможность примирения с федеральным правительством, но на следующих условиях: гарантии третьей нейтральной стороны на всех этапах переговоров, вывод войск и полиции из зоны конфликта, свертывание временного военного администрирования в штате Оромия, освобождение политических заключенных, отмена запрета некоторых политических партий оромо, перевод образования в штате Оромия на язык оромо и запуск признания этого языка в качестве рабочего языка федерального правительства, признание Аддис-Абебы частью штата Оромия. Подобная программа-максимум, безусловно, представляла собой запросную переговорную позицию, а не набор окончательных требований.
3 мая, после почти недельных дебатов, переговоры федерального правительства Эфиопии и Армии освобождения оромо завершились. Со стороны федеральных властей Эфиопии сделана существенная уступка в виде повышения уровня переговорщиков, интернационализация самого переговорного процесса и отсутствия предварительных условий. Однако предел гибкости правительства Абий Ахмеда практически достигнут, поскольку выполнение других требований «Краткого политического манифеста» Армии освобождения оромо может стать политическим самоубийством. Однако можно осторожно констатировать, что переговорный процесс начался.
Иван Лошкарёв и Иван Копытцев об истоках конфликта и ходе переговорного процесса в Эфиопии.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/mir-svoimi-rukami-efiopiya-na-puti-uregulirovaniya-mezhetnicheskikh-konfliktov/
В наши дни конфликт АОО и федерального правительства Эфиопии становится частью более широкого противостояния федерального центра и отдельных представителей части элит этнической группы оромо. Деятельность Армии освобождения оромо подрывает базовые процессы управляемости территории государства, усложняет логистику внешней торговли, повышает риски проникновения в центральные районы страны радикальных исламистских группировок. В конечном счете это ставит под вопрос статус Эфиопии как ведущей региональной державы на Африканском Роге.
В январе 2023 г. АОО выпустила «Краткий политический манифест». В документе признавалась возможность примирения с федеральным правительством, но на следующих условиях: гарантии третьей нейтральной стороны на всех этапах переговоров, вывод войск и полиции из зоны конфликта, свертывание временного военного администрирования в штате Оромия, освобождение политических заключенных, отмена запрета некоторых политических партий оромо, перевод образования в штате Оромия на язык оромо и запуск признания этого языка в качестве рабочего языка федерального правительства, признание Аддис-Абебы частью штата Оромия. Подобная программа-максимум, безусловно, представляла собой запросную переговорную позицию, а не набор окончательных требований.
3 мая, после почти недельных дебатов, переговоры федерального правительства Эфиопии и Армии освобождения оромо завершились. Со стороны федеральных властей Эфиопии сделана существенная уступка в виде повышения уровня переговорщиков, интернационализация самого переговорного процесса и отсутствия предварительных условий. Однако предел гибкости правительства Абий Ахмеда практически достигнут, поскольку выполнение других требований «Краткого политического манифеста» Армии освобождения оромо может стать политическим самоубийством. Однако можно осторожно констатировать, что переговорный процесс начался.
Иван Лошкарёв и Иван Копытцев об истоках конфликта и ходе переговорного процесса в Эфиопии.
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/mir-svoimi-rukami-efiopiya-na-puti-uregulirovaniya-mezhetnicheskikh-konfliktov/
РСМД
Мир своими руками: Эфиопия на пути урегулирования межэтнических конфликтов
В последние годы Эфиопия попадала на страницы мировой прессы в основном в связи с военным конфликтом в северном регионе Тиграй. Однако 2 ноября 2022 г. федеральное правительство и власти региона подписали мирное соглашение в Претории, которое завершило это…
🔥1
Forwarded from ИМИ МГИМО
⛪️🇺🇦 Церковный раскол на Украине — в интервью с Даниилом Пареньковым @lazy_politolog:
• Украина, где проживают порядка 35 миллионов православных, — занимает второе место в мире после России по численности православного населения. Украина обладает развитой церковной инфраструктурой, а на украинский епископат приходится около 10% всех епископов мирового православия.
• Истоки церковного раскола на Украине корнями уходят в начало 1990-х годов, когда впервые заговорили об отдельном украинском православии. Начальной точкой противоречий были амбиции Филарета — епископа РПЦ, одного из претендентов на патриарший престол, который попытался реализовать собственные амбиции в рамках раскольнической структуры Киевского патриархата.
• Личные амбиции Филарета подпитывались различными политическими силами, которые в православной церкви видели субъект, пользующийся феноменальным доверием и уважением со стороны населения страны. Квинтэссенцией усилий по созданию раскольнического крыла стала предвыборная кампания Петра Порошенко в 2018 году, в которой он анонсировал проект украинской религиозной структуры, не связанной с РПЦ.
• Созданная структура — Православная церковь Украины — не получила большой поддержки среди остальных православных церквей. Однако в январе 2019 года Константинопольский патриархат в одностороннем порядке признал ПЦУ — с некоторыми ограничениями. Для Константинопольского патриархата поддержка ПЦУ стала необходимым условием для поддержания собственной субъектности и подкрепления исторических амбиций конкретными действиями.
• Большая часть автокефальных православных церквей признает Украинскую православную церковь в качестве единственной канонической структуры на территории Украины, поскольку для православия принципиальное значение имеет апостольское преемство — возможность проследить линию преемственности через рукоположение до апостолов и через апостолов до Христа.
• В ближайшем будущем можно ожидать дальнейшие шаги со стороны МИДа по противодействию религиозным гонениям на Украине, поскольку один из приоритетов внешней политики России, согласно Концепции 2023 года, — поддержка мирового православия и противодействие усилиям, нацеленным на раскол единства православной церкви.
• После победы на выборах Зеленский попытался балансировать между интересами ПЦУ и Украинской православной церковью. Сегодня можно наблюдать ужесточение его политики, однако конечные результаты будут определяться внутренней ситуацией на Украине и положением страны в мире. Многие действия, предпринятые украинскими властями, не вписываются в том числе в западные подходы к религиозной свободе.
• Для Украинской православной церкви войти в состав ПЦУ означает лишиться той части автономии, которой она обладала в составе РПЦ, а также лишиться возможности ведения зарубежной деятельности. Развитие ситуации во многом зависит от позиции Украинской православной церкви. Даже на фоне гонений, сопряжённых с нежеланием слиться с раскольнической ПЦУ, епископат отстаивает независимую позицию и видит себя отдельной от раскольников структурой.
Смотреть интервью на YouTube и Rutube-канале ИМИ.
• Украина, где проживают порядка 35 миллионов православных, — занимает второе место в мире после России по численности православного населения. Украина обладает развитой церковной инфраструктурой, а на украинский епископат приходится около 10% всех епископов мирового православия.
• Истоки церковного раскола на Украине корнями уходят в начало 1990-х годов, когда впервые заговорили об отдельном украинском православии. Начальной точкой противоречий были амбиции Филарета — епископа РПЦ, одного из претендентов на патриарший престол, который попытался реализовать собственные амбиции в рамках раскольнической структуры Киевского патриархата.
• Личные амбиции Филарета подпитывались различными политическими силами, которые в православной церкви видели субъект, пользующийся феноменальным доверием и уважением со стороны населения страны. Квинтэссенцией усилий по созданию раскольнического крыла стала предвыборная кампания Петра Порошенко в 2018 году, в которой он анонсировал проект украинской религиозной структуры, не связанной с РПЦ.
• Созданная структура — Православная церковь Украины — не получила большой поддержки среди остальных православных церквей. Однако в январе 2019 года Константинопольский патриархат в одностороннем порядке признал ПЦУ — с некоторыми ограничениями. Для Константинопольского патриархата поддержка ПЦУ стала необходимым условием для поддержания собственной субъектности и подкрепления исторических амбиций конкретными действиями.
• Большая часть автокефальных православных церквей признает Украинскую православную церковь в качестве единственной канонической структуры на территории Украины, поскольку для православия принципиальное значение имеет апостольское преемство — возможность проследить линию преемственности через рукоположение до апостолов и через апостолов до Христа.
• В ближайшем будущем можно ожидать дальнейшие шаги со стороны МИДа по противодействию религиозным гонениям на Украине, поскольку один из приоритетов внешней политики России, согласно Концепции 2023 года, — поддержка мирового православия и противодействие усилиям, нацеленным на раскол единства православной церкви.
• После победы на выборах Зеленский попытался балансировать между интересами ПЦУ и Украинской православной церковью. Сегодня можно наблюдать ужесточение его политики, однако конечные результаты будут определяться внутренней ситуацией на Украине и положением страны в мире. Многие действия, предпринятые украинскими властями, не вписываются в том числе в западные подходы к религиозной свободе.
• Для Украинской православной церкви войти в состав ПЦУ означает лишиться той части автономии, которой она обладала в составе РПЦ, а также лишиться возможности ведения зарубежной деятельности. Развитие ситуации во многом зависит от позиции Украинской православной церкви. Даже на фоне гонений, сопряжённых с нежеланием слиться с раскольнической ПЦУ, епископат отстаивает независимую позицию и видит себя отдельной от раскольников структурой.
Смотреть интервью на YouTube и Rutube-канале ИМИ.
YouTube
Церковный раскол на Украине. Интервью с Даниилом Пареньковым
Почему на Украине произошёл религиозный раскол? Кто поддерживает Православную церковь Украины?
В новом видео эксперт ИМИ Александр Давыдов обсудил с научным сотрудником Центра европейских исследований ИМИ, заместителем заведующего кафедрой политической теории…
В новом видео эксперт ИМИ Александр Давыдов обсудил с научным сотрудником Центра европейских исследований ИМИ, заместителем заведующего кафедрой политической теории…
❤3✍1🔥1
Кто правильно угадает/определит, к какой идеологии относится текст этого произведения⤴️, может получить подарок.
Считается первый по времени правильный ответ.
Считается первый по времени правильный ответ.
❤1
Чтобы хоть немного компенсировать горечь утраты необъявленного подарка ....
Forwarded from Красный лебедь
Вашему вниманию представляю статью о современных левых в России. Это скорее рефлексия с периодическими вкраплениями умных мыслей, ибо сам отношу свои взгляды к левым. Эта статья будет интересна далеко не всем, что лишний раз доказывает то, что я в ней описываю. Но в любом случае, велком
https://telegra.ph/Klinicheskaya-smert-levoj-mysli-05-06
https://telegra.ph/Klinicheskaya-smert-levoj-mysli-05-06
Telegraph
Клиническая смерть левой мысли
Давеча у меня произошел спор с двумя коллегами, приверженцами левых идей, на тему государственной идеологии, который перешел в конфликт на почве (не)понимания СВО. Они оба (один лево-либеральненький пацифист, другой консервативный марксист) отлично представляют…
❤1
Forwarded from Табакерка
«Экзистенциализм против марксизма – начинает и выигрывает»
5 мая 1813 г. родился Сёрен Кьеркегор, основоположник экзистенциализма, а 5 мая 1818 г. – Карл Маркс, создатель политэкономии и материалистического понимания истории.
Идеи обоих радикально преобразили мир. Их разделяют ровно пять лет и противоположное отношение к человеку – как-то совсем иначе за это время расположились звезды.
Кьеркегор увидел в человеке сложнейшую, страждущую и надеющуюся, натуру, которой свойственны страх, отчаяние, одиночество, осознание своего несовершенства и краткости своего существования, но вместе с тем – и стремление к красоте, любовь к миру, острая радость жизни.
А главное – человек Кьеркегора свободен, он просто обречен на свободу.
Маркс отнес человека к производительным силам, сделал его только винтиком социального механизма; «делателем», обеспечивающим технологический прогресс и стремящимся к справедливому распределению социальных благ.
Человек Маркса прост, безлик, всегда объединен в коллективы и совершенно не свободен.
Экзистенциализм перевёл основной интерес философии от создания целостных картин мира, от изучения социального устройства на отдельного человека. Человек уникален и бесценен, и все, связанное с ним, чрезвычайно важно: каждый миг, всякая мелочь, любая мысль, мимолетное чувство и случайное ощущение. Человеку свойственно любить и ненавидеть, он вправе быть одиноким, ему на пользу идут грусть и опасности, он интересен сам себе, но и миру он важен – из этих представлений экзистенциализма вышли великие литературные и философские произведения, гениальная музыка, чудесная живопись, шедевры кинематографии.
И представления эти не нужно претворять в жизнь, в их истинности каждый вольно или невольно убеждается сам, на себе самом.
Маркс же создал универсальную и очень стройную общественную модель, а ошибся «всего-навсего» с человеком, уже писала об этом.
И когда эту модель стали прикладывать к реальности гораздо менее умные его последователи, выяснилось, что именно человек не укладывается на тесное и жёсткое ложе марксизма. Потому что думает он не только о производстве, делает не только то, что необходимо для строительства коммунизма, а жить хочет не в будущем, а здесь и сейчас.
Вот тогда-то последователи Маркса и стали упрощать, умалять, усреднять человека, доводя до заданного Марксом примитивного образца. Не довели и не уложили, хотя нередко и головы рубили, пролили много крови, натворили дел и сделали несчастной значительную часть человечества.
А человек – он даже и при тоталитарных режимах остался человеком. И делал всякие глупости. И думал о чепухе. И ленился на работе. И страдал, иногда и безо всякого повода. И любил, кого не следует. И лгал без нужды. И боялся не только компетентных органов, но и гусениц с мышами. И любовался не станками, а майскими листиками. И искал не всеобщего, а собственного счастья.
Суть экзистенциализма в том, что человек в любом теле, при любом уме, с любыми убеждениями, при всяких обстоятельствах вправе быть и жить, так, как он того пожелает сам, а не как предписывают ему другие, пусть даже гораздо более серьезные и практичные. Ведь жизнь его единственна и неповторима, и она именно его и только его.
И склонен человек по природе своей не прокладывать прямые общественные магистрали, а протаптывать свою узкую жизненную тропу – тихими стопами, нередко виляя и отступая, часто проваливаясь в ямы и завязая в болотах, но иногда и взлетая в небеса.
Так что прав был великий Кьеркегор: «Жизнь – это не проблема, которую надо решить, а реальность, которую надо узнать по опыту».
А знаете, что он завещал всем нам? «Превыше всего не забывай свой долг любить себя».
Я отдаю должное Марксу, а люблю Кьеркегора и следую ему. «Добро есть свобода».
А Маркс - он не виноват в том, что через 52 после него родился Ленин.
5 мая 1813 г. родился Сёрен Кьеркегор, основоположник экзистенциализма, а 5 мая 1818 г. – Карл Маркс, создатель политэкономии и материалистического понимания истории.
Идеи обоих радикально преобразили мир. Их разделяют ровно пять лет и противоположное отношение к человеку – как-то совсем иначе за это время расположились звезды.
Кьеркегор увидел в человеке сложнейшую, страждущую и надеющуюся, натуру, которой свойственны страх, отчаяние, одиночество, осознание своего несовершенства и краткости своего существования, но вместе с тем – и стремление к красоте, любовь к миру, острая радость жизни.
А главное – человек Кьеркегора свободен, он просто обречен на свободу.
Маркс отнес человека к производительным силам, сделал его только винтиком социального механизма; «делателем», обеспечивающим технологический прогресс и стремящимся к справедливому распределению социальных благ.
Человек Маркса прост, безлик, всегда объединен в коллективы и совершенно не свободен.
Экзистенциализм перевёл основной интерес философии от создания целостных картин мира, от изучения социального устройства на отдельного человека. Человек уникален и бесценен, и все, связанное с ним, чрезвычайно важно: каждый миг, всякая мелочь, любая мысль, мимолетное чувство и случайное ощущение. Человеку свойственно любить и ненавидеть, он вправе быть одиноким, ему на пользу идут грусть и опасности, он интересен сам себе, но и миру он важен – из этих представлений экзистенциализма вышли великие литературные и философские произведения, гениальная музыка, чудесная живопись, шедевры кинематографии.
И представления эти не нужно претворять в жизнь, в их истинности каждый вольно или невольно убеждается сам, на себе самом.
Маркс же создал универсальную и очень стройную общественную модель, а ошибся «всего-навсего» с человеком, уже писала об этом.
И когда эту модель стали прикладывать к реальности гораздо менее умные его последователи, выяснилось, что именно человек не укладывается на тесное и жёсткое ложе марксизма. Потому что думает он не только о производстве, делает не только то, что необходимо для строительства коммунизма, а жить хочет не в будущем, а здесь и сейчас.
Вот тогда-то последователи Маркса и стали упрощать, умалять, усреднять человека, доводя до заданного Марксом примитивного образца. Не довели и не уложили, хотя нередко и головы рубили, пролили много крови, натворили дел и сделали несчастной значительную часть человечества.
А человек – он даже и при тоталитарных режимах остался человеком. И делал всякие глупости. И думал о чепухе. И ленился на работе. И страдал, иногда и безо всякого повода. И любил, кого не следует. И лгал без нужды. И боялся не только компетентных органов, но и гусениц с мышами. И любовался не станками, а майскими листиками. И искал не всеобщего, а собственного счастья.
Суть экзистенциализма в том, что человек в любом теле, при любом уме, с любыми убеждениями, при всяких обстоятельствах вправе быть и жить, так, как он того пожелает сам, а не как предписывают ему другие, пусть даже гораздо более серьезные и практичные. Ведь жизнь его единственна и неповторима, и она именно его и только его.
И склонен человек по природе своей не прокладывать прямые общественные магистрали, а протаптывать свою узкую жизненную тропу – тихими стопами, нередко виляя и отступая, часто проваливаясь в ямы и завязая в болотах, но иногда и взлетая в небеса.
Так что прав был великий Кьеркегор: «Жизнь – это не проблема, которую надо решить, а реальность, которую надо узнать по опыту».
А знаете, что он завещал всем нам? «Превыше всего не забывай свой долг любить себя».
Я отдаю должное Марксу, а люблю Кьеркегора и следую ему. «Добро есть свобода».
А Маркс - он не виноват в том, что через 52 после него родился Ленин.
❤2❤🔥1
Один мой знакомый из неожиданно уехавших в Израиль лет 10 потратил на различные публикации с тезисом - дескать, слабая у нас идентичность, все на прошлом объединяемся, новых успехов и смыслов вроде как и нет. В этой критике логически многое было похоже на правду. Но был затерян какой-то очень важный людской аспект.
И этот аспект - само значение Победы для нашей страны и общества. Это нескончаемый источник историй необычного поведения обычных людей - история не только несомненного героизма и напряженного труда, но и дружбы, любви и смерти. И пока есть такой источник - есть осознание самих себя, есть понимание, что нужно и что не нужно, есть ориентиры для будущего. С Днем Победы!
И этот аспект - само значение Победы для нашей страны и общества. Это нескончаемый источник историй необычного поведения обычных людей - история не только несомненного героизма и напряженного труда, но и дружбы, любви и смерти. И пока есть такой источник - есть осознание самих себя, есть понимание, что нужно и что не нужно, есть ориентиры для будущего. С Днем Победы!
❤18
Forwarded from Чеснаков
Приезд лидеров семи стран СНГ в Москву на празднование Дня Победы после продолжавшейся несколько дней медийной кампании об «одиночестве российского президента», безусловно, выглядит как достижение российской внешней политики и лично Путина.
И для внутренней российской, и для внешней аудиторий сам факт такой массовой демонстрации солидарности в нынешней ситуации даже по вполне конкретной теме исторической памяти выглядит очень весомо.
Сейчас разочаровавшиеся критики запускают компенсационную кампанию. Но это уже не столь важно.
И для внутренней российской, и для внешней аудиторий сам факт такой массовой демонстрации солидарности в нынешней ситуации даже по вполне конкретной теме исторической памяти выглядит очень весомо.
Сейчас разочаровавшиеся критики запускают компенсационную кампанию. Но это уже не столь важно.
🤔1
Интересная работа о португальской внешней политике.
В 1974-1975 гг. в результате смены политического режима Португалия отказалась от колониальных владений и сменила вектор внешней политики с атлантического на европейский.
Но оказалось, что страна с населением 8,6 млн. человек (1974) – это, по европейским меркам, малая страна. От таких государств, вроде как, ничего не зависит, им диктуют правила поведения.
И поэтому Португалия к 1980-м гг. понимала, что совсем от колониализма отказываться нельзя. Колониальное управление – в прошлом, но колониальность как таковую – еще можно использовать. Колониальность в данном случае – это культурная, идейная и бессознательная логика осмысления мира в западных терминах и понятиях.
Так возникло Содружество португалоязычных стран (Содружество лузофонии). Вместо эксплуатации ресурсов Португалия предложила бывшим колониям работать ВМЕСТЕ над миром, безопасностью и развитием. Но в рамках стратегических программ Содружества эти цели достигаются – через внедрение португальского законодательства, поддержку португальского языка, использование португальских стандартов в сфере безопасности и охраны правопорядка.
Тем самым, страна с населением 10,3 млн. человек (2022) не стала малым государством, а приобрела статус моста между европейским политическим пространством и своими бывшими колониями. Вполне естественно, что эта использование колониальности современная Португалия определяет в терминах демократизации, единства ценностей и пр.
https://link.springer.com/book/10.1007/978-981-99-0455-6
В 1974-1975 гг. в результате смены политического режима Португалия отказалась от колониальных владений и сменила вектор внешней политики с атлантического на европейский.
Но оказалось, что страна с населением 8,6 млн. человек (1974) – это, по европейским меркам, малая страна. От таких государств, вроде как, ничего не зависит, им диктуют правила поведения.
И поэтому Португалия к 1980-м гг. понимала, что совсем от колониализма отказываться нельзя. Колониальное управление – в прошлом, но колониальность как таковую – еще можно использовать. Колониальность в данном случае – это культурная, идейная и бессознательная логика осмысления мира в западных терминах и понятиях.
Так возникло Содружество португалоязычных стран (Содружество лузофонии). Вместо эксплуатации ресурсов Португалия предложила бывшим колониям работать ВМЕСТЕ над миром, безопасностью и развитием. Но в рамках стратегических программ Содружества эти цели достигаются – через внедрение португальского законодательства, поддержку португальского языка, использование португальских стандартов в сфере безопасности и охраны правопорядка.
Тем самым, страна с населением 10,3 млн. человек (2022) не стала малым государством, а приобрела статус моста между европейским политическим пространством и своими бывшими колониями. Вполне естественно, что эта использование колониальности современная Португалия определяет в терминах демократизации, единства ценностей и пр.
https://link.springer.com/book/10.1007/978-981-99-0455-6
SpringerLink
Portugal and the Lusophone World
This book presents comprehensive research which combines an analysis of Law, Geopolitics and Institutional cooperation within the Lusophone world
👍3🤔1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Лозунг дня: "Не спрашивайте, что феодализм может сделать для вас, спросите себя, что вы можете сделать для феодализма".
✍5
Вялотекущая юанизация - интересный синоним "мирного возвышения Китая". А нужен ли здесь агрессивный темп?)
Forwarded from Латиноамериканские горизонты (Andrei Piatakov)
Юанизация Латинской Америки
🇨🇳🌎Два знаковых события произошли на днях в Латинской Америке в плане вытеснения доллара из международной торговли и перехода на торговлю с Китаем в юанях.
27 апреля 2023 г. Аргентина активировала первый своп в торговле с Китаем, отказавшись от доллара. Парадоксально, но соглашение по торговле в нацвалютах действует аж с 2009, но до практической реализации дошли только сейчас. Это явный вызов Международному валютному фонду, с которым Аргентина сейчас ведет сложные и напряженные переговоры о реструктуризации долга на сумму 44,5 млрд долл., образованного вследствие кредита от 2018 года.
А уже 10 мая президент Центрального банка Аргентины фактически заявил о необратимости данного шага, пропев громкие панегирики платежам в юанях.
В частности, он заявил следующее: «Платежная система в юанях способствует достижению более комплексных целей, таких как более разумное и взвешенное управление международными резервами, а также содействует внутреннему производству, занятости, экспорту и сохранению условий роста и финансовой стабильности Аргентины»
Но и этого мало! 10 мая президент Боливии Луис Арсе объявил, что правительство рассматривает возможность использования китайского юаня в качестве замены американскому доллару для проведения финансовых операций во внешней торговле.
Им дано поручение Центральному банку оценить опыт других латиноамериканских стран, практикующих торговлю в юанях. Перейдет Боливия или нет – вопрос открытый, но уже сама по себе интенция звучит как вызов.
ВЫВОД: На наших глазах разворачивается вялотекущая юанизация Латинской Америки. В валютной корзине международных резервов Бразилии юань уже сместил евро со второй позиции. В 2015 г. Чили подписала соглашение о торговле в нацвалютах с Китаем, но в отличие от Аргентины еще не активировала его. Это, конечно, не «закат доллара», но в каком-то смысле «рассвет юаня».
#ЛатАмерика #Китай #экономика #Аргентина #Боливия
@pyatakov_LA – заглянуть за горизонт событий
🇨🇳🌎Два знаковых события произошли на днях в Латинской Америке в плане вытеснения доллара из международной торговли и перехода на торговлю с Китаем в юанях.
27 апреля 2023 г. Аргентина активировала первый своп в торговле с Китаем, отказавшись от доллара. Парадоксально, но соглашение по торговле в нацвалютах действует аж с 2009, но до практической реализации дошли только сейчас. Это явный вызов Международному валютному фонду, с которым Аргентина сейчас ведет сложные и напряженные переговоры о реструктуризации долга на сумму 44,5 млрд долл., образованного вследствие кредита от 2018 года.
А уже 10 мая президент Центрального банка Аргентины фактически заявил о необратимости данного шага, пропев громкие панегирики платежам в юанях.
В частности, он заявил следующее: «Платежная система в юанях способствует достижению более комплексных целей, таких как более разумное и взвешенное управление международными резервами, а также содействует внутреннему производству, занятости, экспорту и сохранению условий роста и финансовой стабильности Аргентины»
Но и этого мало! 10 мая президент Боливии Луис Арсе объявил, что правительство рассматривает возможность использования китайского юаня в качестве замены американскому доллару для проведения финансовых операций во внешней торговле.
Им дано поручение Центральному банку оценить опыт других латиноамериканских стран, практикующих торговлю в юанях. Перейдет Боливия или нет – вопрос открытый, но уже сама по себе интенция звучит как вызов.
ВЫВОД: На наших глазах разворачивается вялотекущая юанизация Латинской Америки. В валютной корзине международных резервов Бразилии юань уже сместил евро со второй позиции. В 2015 г. Чили подписала соглашение о торговле в нацвалютах с Китаем, но в отличие от Аргентины еще не активировала его. Это, конечно, не «закат доллара», но в каком-то смысле «рассвет юаня».
#ЛатАмерика #Китай #экономика #Аргентина #Боливия
@pyatakov_LA – заглянуть за горизонт событий
❤1
Важный для современности отрывок из Фернана Броделя.
См.: Бродель Ф. Очерки истории. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2015. С. 32-39.
"Традиционная история, внимательная к короткому времени, к индивиду, к событию долго приучала нас к своему поспешному повествованию, драматичному, на коротком дыхании. Новая экономическая и социальная история на первый план исследований выдвинула циклические колебания и их длительность: она ухватилась за мираж, за реальность циклических подъемов и спадов цен. Сегодня рядом с повествованием (или традиционным «речитативом») появился речитатив конъюнктуры, который поделил прошлое на большие транши: десятилетия, двадцатилетия, пятидесятилетия.
За этим вторым речитативом следует история с еще большими задержками дыхания, на этот раз с вековым масштабом: история большой, даже очень большой длительности [долговременная и очень долговременная история]. […]
вместо событийности скажем яснее: короткое время, мерой которого является индивид в его повседневной жизни, время наших иллюзий, наших быстрых включений сознания — par excellence время хроникеров, журналистов. Заметим себе, что хроника или журнал наряду с великими событиями, называемыми историческими, представляют заурядные случаи из обыденной жизни: пожар, железнодорожная катастрофа, цены на зерно, преступление, театральная премьера, наводнение. Каждый знает, что короткое время есть у всех форм экономической, социальной, литературной, институциональной, религиозной, географической (порыв ветра, буря), а также политической жизни.
В первом приближении прошлое представляет собой массу мелких фактов, из которых одни заметны, а другие трудноразличимы в их бесконечных повторах, чем на самом деле каждодневно занимаются микросоциология или социометрия (а также микроистория). Но эта масса не составляет всей реальности, всей мощности исторического пласта, над которой можно размышлять научным образом. Социальная наука почти в ужасе от события. И не без причины: короткое время наиболее капризно, наиболее обманчиво в своей длительности.
Появилась новая мода исторического повествования, назовем ее «речитативом» конъюнктуры, цикла, даже «интерцикла», которая предлагает на выбор десять лет, четверть века и как максимум половину века классического цикла Кондратьева. Например, если не принимать во внимание коротких и поверхностных затруднений, то цены в Европе возрастали с 1791 по 1817 год; они снижались с 1817 по 1852 год: это двойное медленное движение подъема и спада представляет собой полный европейский и почти мировой интерцикл. Разумеется, величина этих хронологических периодов не абсолютна. […]
Среди различных типов исторического времени большая длительность [долговременность] предстает как громоздкий, сложный, часто невыразимый персонаж. Включить его в центр нашего ремесла будет непросто, это не только обычное расширение сферы исследований и любознательности. Речь не идет о выборе, отдающем преимущество только ему. Для историка принять его — это быть готовым к изменению стиля, образа действия, к перемене способа мышления, к новому пониманию социальности. Это значит познакомиться с замедленным, часто почти неподвижным временем. На этом уровне, как ни на каком другом, — я еще возвращусь к этому — вполне законно отойти от времени, требуемого историей, отойти, чтобы вернуться к нему, но с другим взглядом, предполагающим другие тревоги, другие вопросы. В любом случае именно в соотнесении с этими горизонтами медленной истории историческая целостность может быть переосмыслена, начиная с инфраструктуры. Все слои, все тысячи слоев, все тысячи разрывов исторического времени могут быть поняты, исходя из этой глубины, этой полунеподвижности; все находится в ее орбите".
См.: Бродель Ф. Очерки истории. — М.: Академический проект; Альма Матер, 2015. С. 32-39.
"Традиционная история, внимательная к короткому времени, к индивиду, к событию долго приучала нас к своему поспешному повествованию, драматичному, на коротком дыхании. Новая экономическая и социальная история на первый план исследований выдвинула циклические колебания и их длительность: она ухватилась за мираж, за реальность циклических подъемов и спадов цен. Сегодня рядом с повествованием (или традиционным «речитативом») появился речитатив конъюнктуры, который поделил прошлое на большие транши: десятилетия, двадцатилетия, пятидесятилетия.
За этим вторым речитативом следует история с еще большими задержками дыхания, на этот раз с вековым масштабом: история большой, даже очень большой длительности [долговременная и очень долговременная история]. […]
вместо событийности скажем яснее: короткое время, мерой которого является индивид в его повседневной жизни, время наших иллюзий, наших быстрых включений сознания — par excellence время хроникеров, журналистов. Заметим себе, что хроника или журнал наряду с великими событиями, называемыми историческими, представляют заурядные случаи из обыденной жизни: пожар, железнодорожная катастрофа, цены на зерно, преступление, театральная премьера, наводнение. Каждый знает, что короткое время есть у всех форм экономической, социальной, литературной, институциональной, религиозной, географической (порыв ветра, буря), а также политической жизни.
В первом приближении прошлое представляет собой массу мелких фактов, из которых одни заметны, а другие трудноразличимы в их бесконечных повторах, чем на самом деле каждодневно занимаются микросоциология или социометрия (а также микроистория). Но эта масса не составляет всей реальности, всей мощности исторического пласта, над которой можно размышлять научным образом. Социальная наука почти в ужасе от события. И не без причины: короткое время наиболее капризно, наиболее обманчиво в своей длительности.
Появилась новая мода исторического повествования, назовем ее «речитативом» конъюнктуры, цикла, даже «интерцикла», которая предлагает на выбор десять лет, четверть века и как максимум половину века классического цикла Кондратьева. Например, если не принимать во внимание коротких и поверхностных затруднений, то цены в Европе возрастали с 1791 по 1817 год; они снижались с 1817 по 1852 год: это двойное медленное движение подъема и спада представляет собой полный европейский и почти мировой интерцикл. Разумеется, величина этих хронологических периодов не абсолютна. […]
Среди различных типов исторического времени большая длительность [долговременность] предстает как громоздкий, сложный, часто невыразимый персонаж. Включить его в центр нашего ремесла будет непросто, это не только обычное расширение сферы исследований и любознательности. Речь не идет о выборе, отдающем преимущество только ему. Для историка принять его — это быть готовым к изменению стиля, образа действия, к перемене способа мышления, к новому пониманию социальности. Это значит познакомиться с замедленным, часто почти неподвижным временем. На этом уровне, как ни на каком другом, — я еще возвращусь к этому — вполне законно отойти от времени, требуемого историей, отойти, чтобы вернуться к нему, но с другим взглядом, предполагающим другие тревоги, другие вопросы. В любом случае именно в соотнесении с этими горизонтами медленной истории историческая целостность может быть переосмыслена, начиная с инфраструктуры. Все слои, все тысячи слоев, все тысячи разрывов исторического времени могут быть поняты, исходя из этой глубины, этой полунеподвижности; все находится в ее орбите".
❤4⚡1