Заметка №9. Гарлемский ренессанс.

Во второй половине XIX столетия в США началась так называемая «Великая миграция» - чернокожее население южных штатов переселялось в крупные города северо-запада, поскольку сегрегация и дискриминация сохранялись в значительной степени даже после отмены рабства. Всего переехало порядка 6 миллионов человек – в мегаполисы вроде Чикаго, Бостона или Филадельфии. Многие переселились в Нью-Йорк, где риэлторы афро-американского происхождения выкупали дома у обедневших итальянцев и евреев. Так, к 1910-м гг. в Нью-Йорке появился преимущественно афро-американский квартал – Гарлем.

Весь XIX век активно обсуждалось два варианта действий для афро-американского меньшинства. Первый вариант – полный разрыв с рабским прошлым через возвращение в Африку (панафриканизм). Символ этого варианта – это западноафриканское государство Либерия, в котором афро-американцы оказались чуждыми для местного населения и потому установили некое подобие сегрегации. Не всем эта альтернатива показалась убедительной, хотя ее популярность окончательно сошла на нет только в 60-е гг. XX в.
Второе вариант – найти свое новое место в американском обществе (New Negro movement – к радости, непереводимый термин). Каким образом? Прежде всего, через создание собственной культуры – эстетических стандартов, собственного языка описания реальности и индустрии развлечений. Идея была простая: если раньше цивилизованными людьми считались только белые, нужно сделать альтернативный вариант небелой расовой цивилизованности.

Именно Гарлем стал центром этого второго движения – здесь выходили журналы и полемические памфлеты, создавались театры и музеи, возникали литературные и исторические кружки. Но главное – из Нового Орлеана в Нью-Йорк переехали музыканты, которые играли новый жанр музыки – джаз. Хотя сейчас мы воспринимаем джаз как нечто из высокой музыки, в период «Гарлемского возрождения» джаз существовал преимущественно в простой форме свинга – короткой песенки с импровизацией в конце (дословно, swing – качание). Но гарлемским музыкантам удалось немыслимое – свинг оказался настолько популярен, что разрушил или подточил почти все расовые границы в Нью-Йорке. Более ранние афроамериканские регтаймы, фокстроты для среднего класса и салонная танцевальная музыка – все уступило место свингу. В Гарлем на выступления джазовых оркестров стекались толпы людей разного социального происхождения. В 1940 году государство поняло, что эта индустрия получает огромные деньги, и ввело налог в 30% от продажи билетов.

Так или иначе, именно из-за популярности джаза (а затем соула, фанка и рэпа) удалось создать самостоятельную афро-американскую нишу в мировой культуре и культуре США. Вслед за культурной субъектностью пришла субъектность политическая – не наоборот.

В пятницу на прошлой неделе новая Концепция внешней политики РФ провозгласила нас страной-цивилизацией. Проблема в том, что в некоторых частях мира в цивилизованности нам отказывают. Возможно, в этом урок "Гарлемского возрождения" для современной России – если нас «отменяют» и дискриминируют, нужно создавать смыслы, искать что-то в творческом смысле заразительное, что-то такое, что сложно замолчать и не заметить. А, может, нам нужна своя Либерия?

География "Гарлемского возрожения" - театры, дома писателей и прочее

Хотя сейчас под такое не потанцуешь 😭

https://www.youtube.com/watch?v=PezWODc9d5A

​«Смутно пишут о том, что смутно себе представляют»

Сегодня день рождения моего самого любимого философа Эдмунда Гуссерля (1859).

Он одним из первых ещё в начале двадцатого века обратил особое внимание на то, что научное познание, вместо того, чтобы стремиться к предельной ясности, начало заниматься сокрытием и затемнением истины.

Множа науки, вводя все новые и новые термины, учёные начинают всего лишь играть словами, как фишками - и это становится самоцелью для многих.

Как часто мы произносим слова, не понимая их точных значений, знаем их лишь приблизительно! И от этого не спасают даже словари, которые часто содержат «тёмные» определения.

А учёные объясняются на непроясненных, «мутных» научных языках - и это делает науку псевдонаукой, постоянно увеличивает иногда никому не нужные и все более и более относительные, не имеющие точных аналогов в реальности понятия.

Истина же проста - она есть предельная ясность в мышлении, но эту ясность непросто достигнуть, её нужно заработать.

Стремясь преодолеть такое положение дел, Гуссерль задумал великий проект - прояснить основные понятия фундаментальных наук, стремясь сделать их онтологиями , т.е. совершенно прозрачными учениями о способе существования определённой части мира.

А для этого, во многом следуя Декарту и Канту, исследовал процессы смыслосозидания, самые глубинные процедуры мышления, создал великий раздел философии - феноменологию. И описал процедуры, которые позволяют достигать требуемой ясности мышления.

Проект Гуссерля остался незавершённым, но открыл важнейшую стратегию философии науки - стремление к ОЧЕВИДНОСТИ знания.

Здравый смысл, фантазия и рефлексия - кто владеет ими, вполне научиться прояснять непонятное, выделять существенное и давать определения - а значит, и стать феноменологом.

Заниматься феноменологией чрезвычайно полезно и приятно.

А вот читать Гуссерля очень трудно - к сожалению. Но настоящий текст должен сопротивляться прочтению- хотя бы немного.

Два не связанных между собой факта:
1) сегодня Вербное воскресенье.
2) у этого канала 100 подписчиков - что намного больше ожидаемого. Спасибо всем, кто читает и пролистывает, не читая.

Библейская история достаточно хорошо известна. Но есть один политический момент, на который стоит обратить внимание. Иисус, как известно, воскресил Лазаря из Вифании - через 4 дня после его смерти.

А что стало с Лазарем потом? Православные церкви уверены, что Лазарь уехал на Кипр и стал епископом Китиона. Католическая церковь - учит, что Лазарь стал первым епископом Марселя (то есть, отбыл во Францию). На лицо несовпадение - если продолжать межцерковный диалог, рано или поздно придется "делить" Лазаря.

В последнем номере "Полиса" - анализ профессионального сообщества российских политологов.

Агафонов Ю. Г., Соколов М. М. Российская политология в 2021 году: социальный и интеллектуальный ландшафт. – Полис. Политические исследования. 2023. № 2. С. 54-71.

"модальный российский политолог – женщина 30-39 лет, окончила отделение политологии, кандидат наук, преподает в университете 800-900 аудиторных часов в год, но находит время выполнять экспертизы для органов власти, интересуется международными отношениями, считает образцовыми работы С. Хантингтона, а важнейшим российским политологом – В.Я. Гельмана, использует исторические методы и думает, что история – важнейшая дисциплина для будущего политолога".

Кроме возраста, экспертизы, международных отношений и нагрузки я выпадаю из средневзвешенного показателя. А читать Хантингтона можно, но не про сталкивающиеся цивилизации, а тексты о политическом порядке, консерватизме и внешней политике. Но это не первое и не второе, с чего бы я начинал. И кто эти люди, которые считают Гельмана ведущим российским политологом?!

Проблема таких исследований - сильное расширение профессионального поля, невнимание к региональной специфике и размытые критерии анализа (например, исторические методы - а разве методы у социальных наук принципиально неодинаковые?). Ну, или мне пора задуматься о смене пола.

Мой совершенно субъективный вывод - возраст модальных политологов занижен, предпочтения по авторам описаны чрезмерно однобоко, оценки по поводу используемых методов сформулированы поспешно. Хорошо, хоть это писали не политологи, а, судя по всему, социологи. А что они понимают?😂

https://www.politstudies.ru/article/6003

Одну российскую статью поругал, другую - буду хвалить.

Сегодня в нашей стране отмечается важный праздник – День космонавтики.
Редакция канала желает всем прекрасного, продуктивного дня и приводит по случаю Праздника цитату из воспоминаний А. Громыко, харакретиризующую советского космонавта Ю. Гагарина:

Действительно, те, кто посылал первого человека в космос, очень удачно сделали выбор. Он оказался не только тем, кто продемонстрировал свой сильный характер, мужество, решительность, героизм, которые выявились с особой силой в день его подвига.

Нет, не только героем-космонавтом! Те, кто подбирал Гагарина в полет, как бы предвидели, что уже потом, выезжая в зарубежные страны, он окажется прекрасным дипломатом, человеком, который с огромным достоинством будет представлять нашу страну за рубежом. Если бы кто-либо изобрел такой инструмент, который измерял бы отвагу, то, я думаю, Гагарин своим подвигом выбил бы стрелку показателей за шкалу измерений.

Рубрика #украдено

Один из парадоксов моей экспертной жизни - даю комментарии на языках, которых не знаю.

О космосе, Африке и России.

https://fr.sputniknews.africa/20230412/afrique-russie-dans-lindustrie-spatiale-un-chercheur-russe-nomme-les-domaines-prometteurs-1058565303.html

Давеча ругал статью в "Полисе", а теперь нашел очень актуальный и как воздух нужный текст в другом российском журнале.

Перевезенцев С.В., Ананьев Д.А. Аксиологические основы российской государственности: «правда» и «справедливость» в отечественном идейно-политическом
дискурсе // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2023. Т. 25. № 1. С. 21–37.

О чем текст? Если мы задумываемся, а тем более, стремимся создать собственный общественно-политический лексикон, свои политические смыслы - нам не обойтись без укорененных в нашей истории концептов. Без чего-то, что понимается и используется повсеместно - как мерило успеха, состоятельности, уместности. В русской политической мысли есть древнейший концепт "правда" - который претендует на такую роль.

Правда - это не просто справедливость или законность. Правда - это оптимальное соотношение вещей, связь с высшим началом (иначе говоря, с онтологическим уровнем политики). Поэтому правда - своего рода предпосылка для остальных благ и для порядка ("будет правда на земле, будет и свобода").

Авторы статьи делают важный вывод: " несмотря на смену в XVIII в. идейно-политической риторики под влиянием западноевропейской общественно-политической традиции, аксиологические основы российской государственности продолжали оставаться столь же традиционными, как
и в XI–XVII вв., в частности, понятия «правда» и «справедливость» в XVIII в. продолжали сохранять свое значение важнейших ценностных духовно-политических категорий.

При этом нужно отметить, что под влиянием западноевропейской традиции в русских социально-политических сочинениях государственнического, консервативно-просветительского и радикально-просветительского направлений постепенно происходит переход от традиционных понятий, в том
числе от понятия «правда», к таким понятиям как «справедливость» или «общая польза», однако понятие «правда» не исчезает вовсе из общественно-политического дискурса XVIII в. но используется в основном в художественной литературе, прежде всего в поэзии, и в сочинениях традиционалистско-православного направления".

Иными словами, восстановить концепт "правды" в русской политической мысли можно. Во-первых, придется "отскабливать", отделять правду от справедливости, которая к нам пришла в просветительском варианте. Во-вторых, придется опираться на поэзию и религиозную мысль.

С одной стороны, в России в имперский период не сложилось политической философии в ее западном понимании, а потому литература стала основным источником политико-философской мысли (условно, для XIX столетия Достоевский, Тургенев или Толстой - больше, чем писатели). С другой стороны, примечательно, что образ правды в наибольшей степени оказался востребован именно в поэзии. В этом несомненная научная новизна статьи - а российским политологам, видимо, придется доставать сборники стихов и штудировать до упора. 🙃

https://journals.rudn.ru/political-science/article/view/34033

Внимание: один - проегипетско-американский, другой - проаравийско-китайский. Пророссийских пока нет.

🇷🇺 🇸🇩Самые частые вопросы о России в рамках данного конфликта

📌Кого поддерживает Россия?

Как вы могли заметить, правительство РФ и ее представитель в Судане, посол Андрей Черновол, четко выразили свою позицию — она заключается в парадигме достижения мира и скорейшего окончания столь кризисной ситуации. Правительство РФ и представитель РФ в Судане посол Андрей Черновол не поддерживают ни одну из сторон.

📌Кто больше пророссийский, Бурхан или Хамидти?

Ответить на этот вопрос достаточно просто. Бурхан активно заигрывает с Вашингтоном и Каиром. Откровенно морозит ратификацию документа о создании пункта материально-технического обслуживания (МТО) ВМФ России в Порт-Судане.

Хамидти же в свою очередь дружит с Саудовской Аравией и ОАЭ, пытаясь навести мосты с Москвой.

Любопытный текст вышел в журнале International Theory – о типах ответственности в международных отношениях. Это один из сложнейших вопросов в теории международных отношений, потому как мирового полицейского вроде нет, но какие-то обязательства у государств есть и они как-то иногда соблюдаются.

Sienknecht M., Vetterlein A. Conceptualizing responsibility in world politics // International Theory. 2023. С. 1-24.

Два немецких автора Митья Сенкнехт и Анти Веттерлейн утверждают, что под словом «ответственность» на самом деле скрываются разные вещи. Юридическая ответственность – это когда понятны правила и понятно, кто накажет. В терминологии авторов – это обязательная ответственность, а остальные, стало быть, необязательные.

Иногда есть понятные правила поведения, но не ясно, кто и за что отвечает. То есть, бездомных быть, вроде как, не должно – а они есть. Кто несет ответственность? Государство? Общество? Семья? Сам бездомный?

Иногда, наоборот, правил нет никаких, но мы четко понимаем, кто виноват (структурная ответственность). Искусственный интеллект может уничтожить цивилизацию? Илон Маск уверен, что может. Кто ответственный? Компании-разработчики. Можно ли их заставить «притормозить»? Только убеждением, общественной дискуссией, покупкой продуктов от компаний-конкурентов.

И, наконец, есть ситуации, когда нет четких правил и нет понятных ответственных (дискурсивная ответственность). Но проблема есть. Например, Земля постепенно становится теплее. Виноваты могут быть: Солнце и длительные циклы его излучения, инопланетяне, сама наша планета как развивающийся сложный комплекс, коровы и их газы … и люди.

Почему так важно разложить по полочкам разные типы ответственности? А потому, что к ним применяются разные этические принципы. В ситуации подобно той, что происходит с искусственным интеллектом – применяется восстановительная справедливость, те, кто пострадал должны формулировать то, как бенефициары несправедливости могли бы компенсировать ущерб. В ситуации с тотальной неясностью по правилам и ответственности – работает принцип «мы все в одной лодке», ответственность становится максимально коллективной. Наконец, в ситуациях с бездомными (на самом деле, Сенкнехт и Веттерлейн называют это «предписанной ответственностью») – должен работать принцип «кто сколько может».

Какой толк от этой классификации? На самом деле, большой.

Во-первых, авторы показывают, что международное право – не единственный и может быть даже неосновной способ решения всех или даже большинства глобальных проблем. Никакой договор о мире во всем мире, который мы настойчиво ждем со времен Канта, нас не спасет.

Во-вторых, сложность стоящих перед человечеством проблем будет нарастать, а значит, будет расти доля ситуаций, требующих дискурсивной и структурной ответственности. То есть, потребуется более глубокая подготовка специалистов-международников, которые будут определять, в чем проблема, и подбирать под нее подходящие этические принципы.

https://www.cambridge.org/core/journals/international-theory/article

20-21 апреля на площадке ИМЭМО РАН проходила Международная конференция «Регионы и пространства: где начинаются и заканчиваются границы». В рамках мероприятия проходило обсуждение трансформации архитектуры международных отношений в глобальном и региональном масштабе, а также в отдельных проблемных отраслях. В работе секции «Регулирование глобальных пространств: форматы международного взаимодействия» приняли участие доцент кафедры политической теории И.Д. Лошкарёв и преподаватель С.В. Соловьёв.

Доклад И.Д. Лошкарёва содержал оценку характеристик и перспектив развития международного режима в сфере миграции.

В докладе С.В. Соловьёва раскрывались особенности международного режима в сфере использования космоса.

#КПТ_конференции #КПТ_эксперты

Забиваю место на РИА Новостях самоочевидными тезисами.

"Очевидно, что у России не так много ресурсов под африканскую политику, как, например, у Китая, и конкурировать с ресурсной точки зрения мы не можем ни с Китаем, ни с США, ни с Германией".

"Эксперт в своем выступлении добавил, что удачным был опыт перевода на амхарский язык (официальный язык в Эфиопии) литературы на русском языке - это, по его словам, хороший пример мягкой силы".

https://ria.ru/20230421/afrika-1866948060.html