Forwarded from Арабика
Все тематические каналы уже прошутились про пакистанца, ставшего премьер-министром Шотландии. Это напомнило другой случай, гораздо более интересный, чем про слабенького политика, единственным активом которого является цвет кожи.
В 1807 году египтяне захватили в плен 2 британских солдат — барабанщика Уильяма Томпсона (по другим данным, его фамилия была Тейлор) и артиллериста Томаса Кита из 78 пехотного полка шотландских горцев. Чтобы сохранить жизнь, оба приняли ислам — Уильям стал Усманом, а Томас — Ибрагимом.
Их продали в рабство некоему Ахмаду-аге с юморным прозвищем "Бонапарт". У него на службе Кит поссорился с другим мамлюком (воином-рабом) хозяина, кстати, тоже новообращенным европейцем, уроженцем Сицилии, и зарубил его.
Дальше происходит малообъяснимая ситуация — беглый раб прибегает к Амине-ханым — на минуточку, жене того самого Мухаммада Али, который правил Египтом в то время, и излагает ситуацию. Амина-ханым сжалилась и попросила своего сына Тусуна-пашу взять Кита на службу. Он мало того, что согласился, так еще и порешал вопросики с прежним хозяином шотландца Ахмадом-агой, выплатив ему какую-то сумму денег.
Причем это не последний случай необъяснимого покровительства Амины-ханым — описывается случай, когда Кит допустил некую ошибку, взбесившую Тусуна-пашу, который приказал убить шотландца. И тот будто бы отбивался от стражников и мамлюков какое-то время, а потом выскочил в окно и снова прибежал под защиту жены правителя Египта, которая смогла уговорить сына уняться.
В 1811 году по приказу османского султана Махмуда II (формально сюзерена Мухаммада Али-паши) египетские войска выдвигаются в Хиджаз воевать с формирующимся движением ваххабитов. Тусун-паша со своим шотландским мамлюком, конечно, присоединились. Кит отличился в боях, и хозяин в 1815 даже назначил его наместником Медины на время своего отсутствия.
Впрочем, вскоре после этого шотландец попадает в засаду ваххабитов и погибает в бою. Его похоронили на известном кладбище Джаннат аль-Баки в Медине, месте упокоения множества родственников и сподвижников пророка Мухаммада и других известных исламских деятелей.
Вот так просто берешь и за восемь лет проходишь путь от пленника до наместника второго по значению города в исламе.
В 1807 году египтяне захватили в плен 2 британских солдат — барабанщика Уильяма Томпсона (по другим данным, его фамилия была Тейлор) и артиллериста Томаса Кита из 78 пехотного полка шотландских горцев. Чтобы сохранить жизнь, оба приняли ислам — Уильям стал Усманом, а Томас — Ибрагимом.
Их продали в рабство некоему Ахмаду-аге с юморным прозвищем "Бонапарт". У него на службе Кит поссорился с другим мамлюком (воином-рабом) хозяина, кстати, тоже новообращенным европейцем, уроженцем Сицилии, и зарубил его.
Дальше происходит малообъяснимая ситуация — беглый раб прибегает к Амине-ханым — на минуточку, жене того самого Мухаммада Али, который правил Египтом в то время, и излагает ситуацию. Амина-ханым сжалилась и попросила своего сына Тусуна-пашу взять Кита на службу. Он мало того, что согласился, так еще и порешал вопросики с прежним хозяином шотландца Ахмадом-агой, выплатив ему какую-то сумму денег.
Причем это не последний случай необъяснимого покровительства Амины-ханым — описывается случай, когда Кит допустил некую ошибку, взбесившую Тусуна-пашу, который приказал убить шотландца. И тот будто бы отбивался от стражников и мамлюков какое-то время, а потом выскочил в окно и снова прибежал под защиту жены правителя Египта, которая смогла уговорить сына уняться.
В 1811 году по приказу османского султана Махмуда II (формально сюзерена Мухаммада Али-паши) египетские войска выдвигаются в Хиджаз воевать с формирующимся движением ваххабитов. Тусун-паша со своим шотландским мамлюком, конечно, присоединились. Кит отличился в боях, и хозяин в 1815 даже назначил его наместником Медины на время своего отсутствия.
Впрочем, вскоре после этого шотландец попадает в засаду ваххабитов и погибает в бою. Его похоронили на известном кладбище Джаннат аль-Баки в Медине, месте упокоения множества родственников и сподвижников пророка Мухаммада и других известных исламских деятелей.
Вот так просто берешь и за восемь лет проходишь путь от пленника до наместника второго по значению города в исламе.
А я и не знал, что случайно брошенные слова о научной моде могут так стимулировать людей на творчество. Отзываю свои рассуждения, симулякры снова в моде - только не у нас, а у наших недругов.😢😢😢
😢1
Forwarded from Записки маминого этатиста
О симулякрах и современной информационной войне
Однажды мой глубокоуважаемый научный руководитель сказал мне, что симулякры и концепция Бодрийяра в целом уже лет 10 как старомодны. Я удивился, но к сведению принял, всё-таки человек - настоящий политический учёный, и знает, о чем говорит.
Сейчас я начинаю сомневаться в том, действительно ли они так старомодны.
Около месяца назад украинское военно-политическое руководство начало говорить о том, что Россия готовит очень масштабное наступление. Сопровождались подобные высказывания целым рядом статей в зарубежных СМИ, видео и текстовой аналитикой различных интернет блогеров, прогнозами, куда Россия пойдет, и даже некоторые наши военкоры это самое масштабное наступление нет-нет, да упоминали.
Дальше - больше. Около недели-двух назад исключительно украинские публичные лица начали говорить о том, что вот, "час настав", русские пошли в свое обещанное наступление. Начали говорить уже тогда, Зеленский в очередной раз подтвердил сегодня, мол, то самое супернаступление уже началось. Хотя заметных изменений на протяжении всего этого времени в динамике боёв на ЛБС не было*.
А затем, сегодня же, как раз таки пользуясь вышеуказанным фактом как единственными аргументом, уже британский генерал говорит, "великое русское наступление полностью провалилось, полностью".
То есть, сначала Украина обозначила (не без помощи западных коллег), что Россия готовит масштабное наступление (которое, впрочем, наверняка действительно готовится, а как иначе).
Затем, несколько раз четко обозначило, мол, началось. А потом, когда все думали, что будет что-то ого-го, а ничего подобного харьковскому и херсонскому наступлению от России не увидели - поспешили заявлять, что россияне уже проиграли, а то самое грозное наступление оказалось пшыком.
Началось ли наступление? Конечно нет, на границе с Сумской областью сосредоточено около 10к военнослужащих, ещё 26к+ находятся в Белоруссии, и это то, что не секрет. А есть и секрет. Что готовится в реальности - готовится, но кого же это волнует, когда враг создаёт простую формулу "готовятся - начинают - проигрывают", а затем распространяет это в умы.
Это - чистый симулякр, лишь образ, который в реальности никогда не существовал, но живёт в сознании людей. И этот симулякр активно используется в современной информационной войне. Так, так ли эта концепция устарела?
Однажды мой глубокоуважаемый научный руководитель сказал мне, что симулякры и концепция Бодрийяра в целом уже лет 10 как старомодны. Я удивился, но к сведению принял, всё-таки человек - настоящий политический учёный, и знает, о чем говорит.
Сейчас я начинаю сомневаться в том, действительно ли они так старомодны.
Около месяца назад украинское военно-политическое руководство начало говорить о том, что Россия готовит очень масштабное наступление. Сопровождались подобные высказывания целым рядом статей в зарубежных СМИ, видео и текстовой аналитикой различных интернет блогеров, прогнозами, куда Россия пойдет, и даже некоторые наши военкоры это самое масштабное наступление нет-нет, да упоминали.
Дальше - больше. Около недели-двух назад исключительно украинские публичные лица начали говорить о том, что вот, "час настав", русские пошли в свое обещанное наступление. Начали говорить уже тогда, Зеленский в очередной раз подтвердил сегодня, мол, то самое супернаступление уже началось. Хотя заметных изменений на протяжении всего этого времени в динамике боёв на ЛБС не было*.
А затем, сегодня же, как раз таки пользуясь вышеуказанным фактом как единственными аргументом, уже британский генерал говорит, "великое русское наступление полностью провалилось, полностью".
То есть, сначала Украина обозначила (не без помощи западных коллег), что Россия готовит масштабное наступление (которое, впрочем, наверняка действительно готовится, а как иначе).
Затем, несколько раз четко обозначило, мол, началось. А потом, когда все думали, что будет что-то ого-го, а ничего подобного харьковскому и херсонскому наступлению от России не увидели - поспешили заявлять, что россияне уже проиграли, а то самое грозное наступление оказалось пшыком.
Началось ли наступление? Конечно нет, на границе с Сумской областью сосредоточено около 10к военнослужащих, ещё 26к+ находятся в Белоруссии, и это то, что не секрет. А есть и секрет. Что готовится в реальности - готовится, но кого же это волнует, когда враг создаёт простую формулу "готовятся - начинают - проигрывают", а затем распространяет это в умы.
Это - чистый симулякр, лишь образ, который в реальности никогда не существовал, но живёт в сознании людей. И этот симулякр активно используется в современной информационной войне. Так, так ли эта концепция устарела?
❤3
В пятницу обращение Александра Лукашенко к народу и парламенту продлилось более 4 часов. 21 февраля Послание Федеральному Собранию президента Владимира Путина длилось 1 час 45 минут. Обращение Джозефа Байдена к Конгрессу длилось полтора часа. Рекорд в 11 часов, как известно, поставил покойный лидер Венесуэлы Уго Чавес – он начал речь перед депутатами Национальной ассамблеи в 13.00 и закончил после 00.00.
Демонстрировать физическую и умственную форму для политических лидеров – это часть повседневной политической борьбы. Болезни и физические недостатки:
а) отделяют политиков от общей массы «здорового»недообследованного населения;
б) позволяют оппонентам приписывать лидеру общественную опасность (вопросы в стиле «А знает ли Байден, где ядерная кнопка и не нажмет ли он ее случайно?»)
в) открывают возможность для практик политического исключения (в околохристианских кругах одно время было нормальным напоминать, что Бог в буквальном смысле «пометил» Горбачева и подобных людей больше в политике быть не должно).
Проще всего эту проблему решали древние египтяне. Примерно на 30-м году правления фараоны по традиции устраивали праздник «хеб-сед», в рамках которого проводились многочисленные жертвоприношения и пиры. Но важная часть праздника состояла в том, что фараон должен был пробежать 4 круга вокруг пирамиды в практически голом виде. И древнеегипетская публика наглядно могла убедиться, что фараон в порядке и готов руководить дальше. Некоторые фараоны даже устраивали праздник «хеб-сед» раньше, чем на 30-м году правления, чтобы укрепить свою легитимность.
Для меня из этой истории вывод простой: институт демонстрации физической и умственной формы – это во многом не про содержание и не про смыслы. Это про внешний демонстрационный эффект и легитимацию лидеров.
Демонстрировать физическую и умственную форму для политических лидеров – это часть повседневной политической борьбы. Болезни и физические недостатки:
а) отделяют политиков от общей массы «здорового»
б) позволяют оппонентам приписывать лидеру общественную опасность (вопросы в стиле «А знает ли Байден, где ядерная кнопка и не нажмет ли он ее случайно?»)
в) открывают возможность для практик политического исключения (в околохристианских кругах одно время было нормальным напоминать, что Бог в буквальном смысле «пометил» Горбачева и подобных людей больше в политике быть не должно).
Проще всего эту проблему решали древние египтяне. Примерно на 30-м году правления фараоны по традиции устраивали праздник «хеб-сед», в рамках которого проводились многочисленные жертвоприношения и пиры. Но важная часть праздника состояла в том, что фараон должен был пробежать 4 круга вокруг пирамиды в практически голом виде. И древнеегипетская публика наглядно могла убедиться, что фараон в порядке и готов руководить дальше. Некоторые фараоны даже устраивали праздник «хеб-сед» раньше, чем на 30-м году правления, чтобы укрепить свою легитимность.
Для меня из этой истории вывод простой: институт демонстрации физической и умственной формы – это во многом не про содержание и не про смыслы. Это про внешний демонстрационный эффект и легитимацию лидеров.
❤7
Вчера обсуждали со студентами идею подводных городов. Если вдруг на суше станет не очень комфортно или возникнет дефицит площадей, то уход на дно – это на самом деле выход.
Возникает несколько очень интересных и даже пугающих проблем.
1) Проблема собственности. Строительство и содержание подводной инфрастуктуры – дело дорогое, а потом построившие что-то подобное государства или корпорации скорее будут склонны не передавать отдельные жилые площади и объекты в собственность отдельным людям. Все-таки подводный объект – это сложная единица, которая только проиграет, если ее растащить по кусочкам. А, значит, вместо индивидуальной собственности будут какие-то отношения собственности над всем подводным объектом, и менее фиксированные отношения собственности между людьми. Наверняка, это означает более существенную роль коллаборативной экономики – вариантов совместного использования чего-то, сбора пожертвований и целевых средств на какие-то цели, общего потребления некоторых продуктов. И это не только офисы, гаджеты и средства перемещения, но и возможно … жилище.
2) Проблема политических изменений. Подводная инфраструктура – по определению, замкнутая, очень прочная и экономная в плане использования пространства. Соответственно, в таком пространстве легко зафиксировать неравенство, центр-периферийные отношения, дискриминацию. Даже первоначально равный доступ к каким-либо благам и «уровням» подводного города легко ограничить, обставлять дополнительными условиями или продавать как отдельную услугу. Естественно, что в подводной инфраструктуре сложнее найти площадь (условный Майдан или Тахрир), на которой недовольные жители могут высказаться и быть услышанными, а не, например, затопленными. Короче говоря, само пространство подводной инфраструктуры подталкивает к регламентации, упорядочиванию и нормированию, а не к диалогу и учету мнения политического меньшинства. То есть, какие-то изменения в подобных реалиях могут быть результатом двух вариантов развития событий – изменения всей власти («подводный» переворот) или отделения какой-то секции/сегмента инфраструктуры (условно, восстание рабочих на плантациях водорослей). Оба варианта - в общем-то, силовые.
3) Проблема демографии и рынка труда. Для поддержания подводной инфраструктуры нужны, и непосредственное ее обслуживающие люди, и потребители. Но даже сегодня многие процессы можно перевести под ответственность роботов и искусственного интеллекта. Поэтому с одной стороны, будет стремление привлечь в подводный город побольше людей, что инфраструктура была задействована на максимальную мощность, а с другой стороны – не совсем понятно, что будут делать все эти люди. Заниматься гончарным мастерством? Кибер-спортом? Очевидно, что другим импульсом в подводном городе будет контроль миграции и рождаемости, попытка поддержать определенный уровень населения, который бы загружал, но не перегружал инфраструктуру. И вот тут могут быть самые мрачные варианты – от стерилизации до добровольного ухода из жизни по достижению какого-либо возраста.
По ссылке - описание проекта подводной инфраструктуры в Сингапуре, так что это уже не фантастика, а реальность.
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S026427511500110
Возникает несколько очень интересных и даже пугающих проблем.
1) Проблема собственности. Строительство и содержание подводной инфрастуктуры – дело дорогое, а потом построившие что-то подобное государства или корпорации скорее будут склонны не передавать отдельные жилые площади и объекты в собственность отдельным людям. Все-таки подводный объект – это сложная единица, которая только проиграет, если ее растащить по кусочкам. А, значит, вместо индивидуальной собственности будут какие-то отношения собственности над всем подводным объектом, и менее фиксированные отношения собственности между людьми. Наверняка, это означает более существенную роль коллаборативной экономики – вариантов совместного использования чего-то, сбора пожертвований и целевых средств на какие-то цели, общего потребления некоторых продуктов. И это не только офисы, гаджеты и средства перемещения, но и возможно … жилище.
2) Проблема политических изменений. Подводная инфраструктура – по определению, замкнутая, очень прочная и экономная в плане использования пространства. Соответственно, в таком пространстве легко зафиксировать неравенство, центр-периферийные отношения, дискриминацию. Даже первоначально равный доступ к каким-либо благам и «уровням» подводного города легко ограничить, обставлять дополнительными условиями или продавать как отдельную услугу. Естественно, что в подводной инфраструктуре сложнее найти площадь (условный Майдан или Тахрир), на которой недовольные жители могут высказаться и быть услышанными, а не, например, затопленными. Короче говоря, само пространство подводной инфраструктуры подталкивает к регламентации, упорядочиванию и нормированию, а не к диалогу и учету мнения политического меньшинства. То есть, какие-то изменения в подобных реалиях могут быть результатом двух вариантов развития событий – изменения всей власти («подводный» переворот) или отделения какой-то секции/сегмента инфраструктуры (условно, восстание рабочих на плантациях водорослей). Оба варианта - в общем-то, силовые.
3) Проблема демографии и рынка труда. Для поддержания подводной инфраструктуры нужны, и непосредственное ее обслуживающие люди, и потребители. Но даже сегодня многие процессы можно перевести под ответственность роботов и искусственного интеллекта. Поэтому с одной стороны, будет стремление привлечь в подводный город побольше людей, что инфраструктура была задействована на максимальную мощность, а с другой стороны – не совсем понятно, что будут делать все эти люди. Заниматься гончарным мастерством? Кибер-спортом? Очевидно, что другим импульсом в подводном городе будет контроль миграции и рождаемости, попытка поддержать определенный уровень населения, который бы загружал, но не перегружал инфраструктуру. И вот тут могут быть самые мрачные варианты – от стерилизации до добровольного ухода из жизни по достижению какого-либо возраста.
По ссылке - описание проекта подводной инфраструктуры в Сингапуре, так что это уже не фантастика, а реальность.
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S026427511500110
Выглядеть это не обязательно будет как на первой картинке. Скорее, как на второй.
Заметка №9. Гарлемский ренессанс.
Во второй половине XIX столетия в США началась так называемая «Великая миграция» - чернокожее население южных штатов переселялось в крупные города северо-запада, поскольку сегрегация и дискриминация сохранялись в значительной степени даже после отмены рабства. Всего переехало порядка 6 миллионов человек – в мегаполисы вроде Чикаго, Бостона или Филадельфии. Многие переселились в Нью-Йорк, где риэлторы афро-американского происхождения выкупали дома у обедневших итальянцев и евреев. Так, к 1910-м гг. в Нью-Йорке появился преимущественно афро-американский квартал – Гарлем.
Весь XIX век активно обсуждалось два варианта действий для афро-американского меньшинства. Первый вариант – полный разрыв с рабским прошлым через возвращение в Африку (панафриканизм). Символ этого варианта – это западноафриканское государство Либерия, в котором афро-американцы оказались чуждыми для местного населения и потому установили некое подобие сегрегации. Не всем эта альтернатива показалась убедительной, хотя ее популярность окончательно сошла на нет только в 60-е гг. XX в.
Второе вариант – найти свое новое место в американском обществе (New Negro movement –к радости, непереводимый термин). Каким образом? Прежде всего, через создание собственной культуры – эстетических стандартов, собственного языка описания реальности и индустрии развлечений. Идея была простая: если раньше цивилизованными людьми считались только белые, нужно сделать альтернативный вариант небелой расовой цивилизованности.
Именно Гарлем стал центром этого второго движения – здесь выходили журналы и полемические памфлеты, создавались театры и музеи, возникали литературные и исторические кружки. Но главное – из Нового Орлеана в Нью-Йорк переехали музыканты, которые играли новый жанр музыки – джаз. Хотя сейчас мы воспринимаем джаз как нечто из высокой музыки, в период «Гарлемского возрождения» джаз существовал преимущественно в простой форме свинга – короткой песенки с импровизацией в конце (дословно, swing – качание). Но гарлемским музыкантам удалось немыслимое – свинг оказался настолько популярен, что разрушил или подточил почти все расовые границы в Нью-Йорке. Более ранние афроамериканские регтаймы, фокстроты для среднего класса и салонная танцевальная музыка – все уступило место свингу. В Гарлем на выступления джазовых оркестров стекались толпы людей разного социального происхождения. В 1940 году государство поняло, что эта индустрия получает огромные деньги, и ввело налог в 30% от продажи билетов.
Так или иначе, именно из-за популярности джаза (а затем соула, фанка и рэпа) удалось создать самостоятельную афро-американскую нишу в мировой культуре и культуре США. Вслед за культурной субъектностью пришла субъектность политическая – не наоборот.
В пятницу на прошлой неделе новая Концепция внешней политики РФ провозгласила нас страной-цивилизацией. Проблема в том, что в некоторых частях мира в цивилизованности нам отказывают. Возможно, в этом урок "Гарлемского возрождения" для современной России – если нас «отменяют» и дискриминируют, нужно создавать смыслы, искать что-то в творческом смысле заразительное, что-то такое, что сложно замолчать и не заметить.А, может, нам нужна своя Либерия?
Во второй половине XIX столетия в США началась так называемая «Великая миграция» - чернокожее население южных штатов переселялось в крупные города северо-запада, поскольку сегрегация и дискриминация сохранялись в значительной степени даже после отмены рабства. Всего переехало порядка 6 миллионов человек – в мегаполисы вроде Чикаго, Бостона или Филадельфии. Многие переселились в Нью-Йорк, где риэлторы афро-американского происхождения выкупали дома у обедневших итальянцев и евреев. Так, к 1910-м гг. в Нью-Йорке появился преимущественно афро-американский квартал – Гарлем.
Весь XIX век активно обсуждалось два варианта действий для афро-американского меньшинства. Первый вариант – полный разрыв с рабским прошлым через возвращение в Африку (панафриканизм). Символ этого варианта – это западноафриканское государство Либерия, в котором афро-американцы оказались чуждыми для местного населения и потому установили некое подобие сегрегации. Не всем эта альтернатива показалась убедительной, хотя ее популярность окончательно сошла на нет только в 60-е гг. XX в.
Второе вариант – найти свое новое место в американском обществе (New Negro movement –
Именно Гарлем стал центром этого второго движения – здесь выходили журналы и полемические памфлеты, создавались театры и музеи, возникали литературные и исторические кружки. Но главное – из Нового Орлеана в Нью-Йорк переехали музыканты, которые играли новый жанр музыки – джаз. Хотя сейчас мы воспринимаем джаз как нечто из высокой музыки, в период «Гарлемского возрождения» джаз существовал преимущественно в простой форме свинга – короткой песенки с импровизацией в конце (дословно, swing – качание). Но гарлемским музыкантам удалось немыслимое – свинг оказался настолько популярен, что разрушил или подточил почти все расовые границы в Нью-Йорке. Более ранние афроамериканские регтаймы, фокстроты для среднего класса и салонная танцевальная музыка – все уступило место свингу. В Гарлем на выступления джазовых оркестров стекались толпы людей разного социального происхождения. В 1940 году государство поняло, что эта индустрия получает огромные деньги, и ввело налог в 30% от продажи билетов.
Так или иначе, именно из-за популярности джаза (а затем соула, фанка и рэпа) удалось создать самостоятельную афро-американскую нишу в мировой культуре и культуре США. Вслед за культурной субъектностью пришла субъектность политическая – не наоборот.
В пятницу на прошлой неделе новая Концепция внешней политики РФ провозгласила нас страной-цивилизацией. Проблема в том, что в некоторых частях мира в цивилизованности нам отказывают. Возможно, в этом урок "Гарлемского возрождения" для современной России – если нас «отменяют» и дискриминируют, нужно создавать смыслы, искать что-то в творческом смысле заразительное, что-то такое, что сложно замолчать и не заметить.
✍2🍾1
Forwarded from Табакерка
«Смутно пишут о том, что смутно себе представляют»
Сегодня день рождения моего самого любимого философа Эдмунда Гуссерля (1859).
Он одним из первых ещё в начале двадцатого века обратил особое внимание на то, что научное познание, вместо того, чтобы стремиться к предельной ясности, начало заниматься сокрытием и затемнением истины.
Множа науки, вводя все новые и новые термины, учёные начинают всего лишь играть словами, как фишками - и это становится самоцелью для многих.
Как часто мы произносим слова, не понимая их точных значений, знаем их лишь приблизительно! И от этого не спасают даже словари, которые часто содержат «тёмные» определения.
А учёные объясняются на непроясненных, «мутных» научных языках - и это делает науку псевдонаукой, постоянно увеличивает иногда никому не нужные и все более и более относительные, не имеющие точных аналогов в реальности понятия.
Истина же проста - она есть предельная ясность в мышлении, но эту ясность непросто достигнуть, её нужно заработать.
Стремясь преодолеть такое положение дел, Гуссерль задумал великий проект - прояснить основные понятия фундаментальных наук, стремясь сделать их онтологиями , т.е. совершенно прозрачными учениями о способе существования определённой части мира.
А для этого, во многом следуя Декарту и Канту, исследовал процессы смыслосозидания, самые глубинные процедуры мышления, создал великий раздел философии - феноменологию. И описал процедуры, которые позволяют достигать требуемой ясности мышления.
Проект Гуссерля остался незавершённым, но открыл важнейшую стратегию философии науки - стремление к ОЧЕВИДНОСТИ знания.
Здравый смысл, фантазия и рефлексия - кто владеет ими, вполне научиться прояснять непонятное, выделять существенное и давать определения - а значит, и стать феноменологом.
Заниматься феноменологией чрезвычайно полезно и приятно.
А вот читать Гуссерля очень трудно - к сожалению. Но настоящий текст должен сопротивляться прочтению- хотя бы немного.
Сегодня день рождения моего самого любимого философа Эдмунда Гуссерля (1859).
Он одним из первых ещё в начале двадцатого века обратил особое внимание на то, что научное познание, вместо того, чтобы стремиться к предельной ясности, начало заниматься сокрытием и затемнением истины.
Множа науки, вводя все новые и новые термины, учёные начинают всего лишь играть словами, как фишками - и это становится самоцелью для многих.
Как часто мы произносим слова, не понимая их точных значений, знаем их лишь приблизительно! И от этого не спасают даже словари, которые часто содержат «тёмные» определения.
А учёные объясняются на непроясненных, «мутных» научных языках - и это делает науку псевдонаукой, постоянно увеличивает иногда никому не нужные и все более и более относительные, не имеющие точных аналогов в реальности понятия.
Истина же проста - она есть предельная ясность в мышлении, но эту ясность непросто достигнуть, её нужно заработать.
Стремясь преодолеть такое положение дел, Гуссерль задумал великий проект - прояснить основные понятия фундаментальных наук, стремясь сделать их онтологиями , т.е. совершенно прозрачными учениями о способе существования определённой части мира.
А для этого, во многом следуя Декарту и Канту, исследовал процессы смыслосозидания, самые глубинные процедуры мышления, создал великий раздел философии - феноменологию. И описал процедуры, которые позволяют достигать требуемой ясности мышления.
Проект Гуссерля остался незавершённым, но открыл важнейшую стратегию философии науки - стремление к ОЧЕВИДНОСТИ знания.
Здравый смысл, фантазия и рефлексия - кто владеет ими, вполне научиться прояснять непонятное, выделять существенное и давать определения - а значит, и стать феноменологом.
Заниматься феноменологией чрезвычайно полезно и приятно.
А вот читать Гуссерля очень трудно - к сожалению. Но настоящий текст должен сопротивляться прочтению- хотя бы немного.
❤3
Два не связанных между собой факта:
1) сегодня Вербное воскресенье.
2) у этого канала 100 подписчиков - что намного больше ожидаемого. Спасибо всем, кто читает и пролистывает, не читая.
Библейская история достаточно хорошо известна. Но есть один политический момент, на который стоит обратить внимание. Иисус, как известно, воскресил Лазаря из Вифании - через 4 дня после его смерти.
А что стало с Лазарем потом? Православные церкви уверены, что Лазарь уехал на Кипр и стал епископом Китиона. Католическая церковь - учит, что Лазарь стал первым епископом Марселя (то есть, отбыл во Францию). На лицо несовпадение - если продолжать межцерковный диалог, рано или поздно придется "делить" Лазаря.
1) сегодня Вербное воскресенье.
2) у этого канала 100 подписчиков - что намного больше ожидаемого. Спасибо всем, кто читает и пролистывает, не читая.
Библейская история достаточно хорошо известна. Но есть один политический момент, на который стоит обратить внимание. Иисус, как известно, воскресил Лазаря из Вифании - через 4 дня после его смерти.
А что стало с Лазарем потом? Православные церкви уверены, что Лазарь уехал на Кипр и стал епископом Китиона. Католическая церковь - учит, что Лазарь стал первым епископом Марселя (то есть, отбыл во Францию). На лицо несовпадение - если продолжать межцерковный диалог, рано или поздно придется "делить" Лазаря.
💘5👍3🍾2
В последнем номере "Полиса" - анализ профессионального сообщества российских политологов.
Агафонов Ю. Г., Соколов М. М. Российская политология в 2021 году: социальный и интеллектуальный ландшафт. – Полис. Политические исследования. 2023. № 2. С. 54-71.
"модальный российский политолог – женщина 30-39 лет, окончила отделение политологии, кандидат наук, преподает в университете 800-900 аудиторных часов в год, но находит время выполнять экспертизы для органов власти, интересуется международными отношениями, считает образцовыми работы С. Хантингтона, а важнейшим российским политологом – В.Я. Гельмана, использует исторические методы и думает, что история – важнейшая дисциплина для будущего политолога".
Кроме возраста, экспертизы, международных отношений и нагрузки я выпадаю из средневзвешенного показателя. А читать Хантингтона можно, но не про сталкивающиеся цивилизации, а тексты о политическом порядке, консерватизме и внешней политике. Но это не первое и не второе, с чего бы я начинал. И кто эти люди, которые считают Гельмана ведущим российским политологом?!
Проблема таких исследований - сильное расширение профессионального поля, невнимание к региональной специфике и размытые критерии анализа (например, исторические методы - а разве методы у социальных наук принципиально неодинаковые?).Ну, или мне пора задуматься о смене пола.
Мой совершенно субъективный вывод - возраст модальных политологов занижен, предпочтения по авторам описаны чрезмерно однобоко, оценки по поводу используемых методов сформулированы поспешно. Хорошо, хоть это писали не политологи, а, судя по всему, социологи. А что они понимают?😂
https://www.politstudies.ru/article/6003
Агафонов Ю. Г., Соколов М. М. Российская политология в 2021 году: социальный и интеллектуальный ландшафт. – Полис. Политические исследования. 2023. № 2. С. 54-71.
"модальный российский политолог – женщина 30-39 лет, окончила отделение политологии, кандидат наук, преподает в университете 800-900 аудиторных часов в год, но находит время выполнять экспертизы для органов власти, интересуется международными отношениями, считает образцовыми работы С. Хантингтона, а важнейшим российским политологом – В.Я. Гельмана, использует исторические методы и думает, что история – важнейшая дисциплина для будущего политолога".
Кроме возраста, экспертизы, международных отношений и нагрузки я выпадаю из средневзвешенного показателя. А читать Хантингтона можно, но не про сталкивающиеся цивилизации, а тексты о политическом порядке, консерватизме и внешней политике. Но это не первое и не второе, с чего бы я начинал. И кто эти люди, которые считают Гельмана ведущим российским политологом?!
Проблема таких исследований - сильное расширение профессионального поля, невнимание к региональной специфике и размытые критерии анализа (например, исторические методы - а разве методы у социальных наук принципиально неодинаковые?).
🌚3✍1☃1
Forwarded from Факультет МО | МГИМО
Сегодня в нашей стране отмечается важный праздник – День космонавтики.
Редакция канала желает всем прекрасного, продуктивного дня и приводит по случаю Праздника цитату из воспоминаний А. Громыко, харакретиризующую советского космонавта Ю. Гагарина:
Действительно, те, кто посылал первого человека в космос, очень удачно сделали выбор. Он оказался не только тем, кто продемонстрировал свой сильный характер, мужество, решительность, героизм, которые выявились с особой силой в день его подвига.
Нет, не только героем-космонавтом! Те, кто подбирал Гагарина в полет, как бы предвидели, что уже потом, выезжая в зарубежные страны, он окажется прекрасным дипломатом, человеком, который с огромным достоинством будет представлять нашу страну за рубежом. Если бы кто-либо изобрел такой инструмент, который измерял бы отвагу, то, я думаю, Гагарин своим подвигом выбил бы стрелку показателей за шкалу измерений.
Редакция канала желает всем прекрасного, продуктивного дня и приводит по случаю Праздника цитату из воспоминаний А. Громыко, харакретиризующую советского космонавта Ю. Гагарина:
Действительно, те, кто посылал первого человека в космос, очень удачно сделали выбор. Он оказался не только тем, кто продемонстрировал свой сильный характер, мужество, решительность, героизм, которые выявились с особой силой в день его подвига.
Нет, не только героем-космонавтом! Те, кто подбирал Гагарина в полет, как бы предвидели, что уже потом, выезжая в зарубежные страны, он окажется прекрасным дипломатом, человеком, который с огромным достоинством будет представлять нашу страну за рубежом. Если бы кто-либо изобрел такой инструмент, который измерял бы отвагу, то, я думаю, Гагарин своим подвигом выбил бы стрелку показателей за шкалу измерений.
❤4
Один из парадоксов моей экспертной жизни - даю комментарии на языках, которых не знаю.
О космосе, Африке и России.
https://fr.sputniknews.africa/20230412/afrique-russie-dans-lindustrie-spatiale-un-chercheur-russe-nomme-les-domaines-prometteurs-1058565303.html
О космосе, Африке и России.
https://fr.sputniknews.africa/20230412/afrique-russie-dans-lindustrie-spatiale-un-chercheur-russe-nomme-les-domaines-prometteurs-1058565303.html
Sputnik Afrique
Afrique-Russie dans l’industrie spatiale: un chercheur russe nomme les domaines prometteurs
À l’époque où les risques écologiques et sanitaires deviennent plus élevés, l’Afrique a besoin de satellites permettant de satisfaire les besoins du continent. Un chercheur russe, interrogé par Sputnik à l’occasion de la Journée de la...
❤2✍2
Давеча ругал статью в "Полисе", а теперь нашел очень актуальный и как воздух нужный текст в другом российском журнале.
Перевезенцев С.В., Ананьев Д.А. Аксиологические основы российской государственности: «правда» и «справедливость» в отечественном идейно-политическом
дискурсе // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2023. Т. 25. № 1. С. 21–37.
О чем текст? Если мы задумываемся, а тем более, стремимся создать собственный общественно-политический лексикон, свои политические смыслы - нам не обойтись без укорененных в нашей истории концептов. Без чего-то, что понимается и используется повсеместно - как мерило успеха, состоятельности, уместности. В русской политической мысли есть древнейший концепт "правда" - который претендует на такую роль.
Правда - это не просто справедливость или законность. Правда - это оптимальное соотношение вещей, связь с высшим началом (иначе говоря, с онтологическим уровнем политики). Поэтому правда - своего рода предпосылка для остальных благ и для порядка ("будет правда на земле, будет и свобода").
Авторы статьи делают важный вывод: " несмотря на смену в XVIII в. идейно-политической риторики под влиянием западноевропейской общественно-политической традиции, аксиологические основы российской государственности продолжали оставаться столь же традиционными, как
и в XI–XVII вв., в частности, понятия «правда» и «справедливость» в XVIII в. продолжали сохранять свое значение важнейших ценностных духовно-политических категорий.
При этом нужно отметить, что под влиянием западноевропейской традиции в русских социально-политических сочинениях государственнического, консервативно-просветительского и радикально-просветительского направлений постепенно происходит переход от традиционных понятий, в том
числе от понятия «правда», к таким понятиям как «справедливость» или «общая польза», однако понятие «правда» не исчезает вовсе из общественно-политического дискурса XVIII в. но используется в основном в художественной литературе, прежде всего в поэзии, и в сочинениях традиционалистско-православного направления".
Иными словами, восстановить концепт "правды" в русской политической мысли можно. Во-первых, придется "отскабливать", отделять правду от справедливости, которая к нам пришла в просветительском варианте. Во-вторых, придется опираться на поэзию и религиозную мысль.
С одной стороны, в России в имперский период не сложилось политической философии в ее западном понимании, а потому литература стала основным источником политико-философской мысли (условно, для XIX столетия Достоевский, Тургенев или Толстой - больше, чем писатели). С другой стороны, примечательно, что образ правды в наибольшей степени оказался востребован именно в поэзии. В этом несомненная научная новизна статьи - а российским политологам, видимо, придется доставать сборники стихов и штудировать до упора. 🙃
https://journals.rudn.ru/political-science/article/view/34033
Перевезенцев С.В., Ананьев Д.А. Аксиологические основы российской государственности: «правда» и «справедливость» в отечественном идейно-политическом
дискурсе // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2023. Т. 25. № 1. С. 21–37.
О чем текст? Если мы задумываемся, а тем более, стремимся создать собственный общественно-политический лексикон, свои политические смыслы - нам не обойтись без укорененных в нашей истории концептов. Без чего-то, что понимается и используется повсеместно - как мерило успеха, состоятельности, уместности. В русской политической мысли есть древнейший концепт "правда" - который претендует на такую роль.
Правда - это не просто справедливость или законность. Правда - это оптимальное соотношение вещей, связь с высшим началом (иначе говоря, с онтологическим уровнем политики). Поэтому правда - своего рода предпосылка для остальных благ и для порядка ("будет правда на земле, будет и свобода").
Авторы статьи делают важный вывод: " несмотря на смену в XVIII в. идейно-политической риторики под влиянием западноевропейской общественно-политической традиции, аксиологические основы российской государственности продолжали оставаться столь же традиционными, как
и в XI–XVII вв., в частности, понятия «правда» и «справедливость» в XVIII в. продолжали сохранять свое значение важнейших ценностных духовно-политических категорий.
При этом нужно отметить, что под влиянием западноевропейской традиции в русских социально-политических сочинениях государственнического, консервативно-просветительского и радикально-просветительского направлений постепенно происходит переход от традиционных понятий, в том
числе от понятия «правда», к таким понятиям как «справедливость» или «общая польза», однако понятие «правда» не исчезает вовсе из общественно-политического дискурса XVIII в. но используется в основном в художественной литературе, прежде всего в поэзии, и в сочинениях традиционалистско-православного направления".
Иными словами, восстановить концепт "правды" в русской политической мысли можно. Во-первых, придется "отскабливать", отделять правду от справедливости, которая к нам пришла в просветительском варианте. Во-вторых, придется опираться на поэзию и религиозную мысль.
С одной стороны, в России в имперский период не сложилось политической философии в ее западном понимании, а потому литература стала основным источником политико-философской мысли (условно, для XIX столетия Достоевский, Тургенев или Толстой - больше, чем писатели). С другой стороны, примечательно, что образ правды в наибольшей степени оказался востребован именно в поэзии. В этом несомненная научная новизна статьи - а российским политологам, видимо, придется доставать сборники стихов и штудировать до упора. 🙃
https://journals.rudn.ru/political-science/article/view/34033
RUDN Journal of Political Science
Axiological Foundations of Russian Statehood: “Truth” and “Justice” in the Domestic Ideological and Political Discourse
RUDN Journal of Political Science Vol 25, No 1 (2023): Ideas, Ideologies and Public Consent
👍5✍1❤1
Внимание: один - проегипетско-американский, другой - проаравийско-китайский. Пророссийских пока нет.
✍1