Постскриптум: ну и рекомендую в качестве фильма на ночь классическую вариацию истории о Розе и Лотосе с Пак Шинхе, которая в ней совсем ребенок. Призраки, злые сестры, Чосон и прочее от 2007 г.
Спасибо за внимание 👻
#WiHM #asiandrama #hungryghosts

Сезон отличных новинок у корейцев в этот раз - криминальных саспенсов просто завались, какие хочешь.
Самый крутой, на данный момент, это "Никто не знает" (아무도 모른다), рассчитанный на 16 серий, - в жизни не видела столько комментариев на тему "чо за тупая тягомотина с унылыми главгерами" и "нифига не понимаю, что происходит". Про педофилию пока еще не написали, так что я жду 🤪
А это как-то прям знак качества 🤣

Начинается он довольно типично - девочка не взяла трубку телефона, когда ей звонила школьная подруга, а ту убил серийный маньяк. А потом позвонил девочке и сказал - мол, я больше убивать не буду, но ты знай, что если бы ты взяла трубку, я бы ее не убил. Девочка обещает маньяку, что она его поймает, и, не будь дурой, врет полиции на тему разговора, утверждая, что маньяк сказал "я буду продолжать убивать", потому что подозревает - скажи она правду, и полиция отнесет глухарь в архив.
Девятнадцать лет спустя девочка (вернее, красивая женщина 37 лет) в форме полицейского офицера получает награду и главенство над следственной группой, а в квартире у нее спецкомната, увешанная фотками из дела маньяка по прозвищу "Стигмат". Но если вы думаете, что все шестнадцать серий нам предстоит закрытие гештальта, то не бойтесь - маньяк сиганет с крыши насмерть в конце первой, завалив пожилую тетку и заявив героине, что он хотел тогда убить ее, но она не подошла и все такое прочее. Гештальт тут в другом.
В конце второй серии с крыши улетит единственный нынешний друг героини - пятнадцатилетний школьник из квартиры ниже. Когда ему было восемь героиня наваляла бойфренду его мамочки, который мамочку колотил, стала в глазах ребенка Супервуман и они подружились. Он ей цветы поливает, покупает еду и прячется у нее в квартире пока мама спит с очередным мужиком.

В целом это пока такой гибрид моего фаворита всех времен и народов "Таинственного леса" (который шел на Нетфликсе как Незнакомец) с отличным сериалом, о котором я уже писала в рамках #WiHM , "Красная луна, голубое солнце". Я даже приблизительно не знаю, чем все закончится и в чем фишка, а уже середина, но это просто неважно. Тут как-то умудрились гениально совместить жизненность (корейскую и вненациональную) с такой закрученностью происходящего, что остается только смотреть и ногти кусать за половину героев. Причем они все совершенно обыденные и очень много хороших людей.

Основной гештальт героини - это незаконченная дружба с лучшей школьной подругой и неосознанная попытка ее проиграть заново через дружбу с ребенком, который однажды заявил ей "вы моя душа". Сыграно просто замечательно - никаких гендерных или материнских подтекстов, именно светлая и крепкая дружба, в которой младший воспринимает старшего как идеал, к которому надо стремиться и который его этой дружбой осчастливил. Причем одновременно его самого так же воспринимают два его одноклассника, каждый по отдельности, и вот эта синхронность в сюжете для меня вообще всегда просто отрыв башки. Потому что сценаристу это надо суметь показать (а сюжет, все-таки, детектив про я уже не знаю что - маньяков, секту, церковь, тайное общество - в конце разберемся).
Вообще все характеры всех планов просто феерически придуманы и сыграны. Ну и, само собой, очень важная для Кореи тема школ, насилия в школе и семье, сект и прочего.
Красота, одним словом.
#asiandrama

Ладненько, я же обещала вам про китайскую черную магию рассказывать, так что продолжаем.

Про шаманизм-у я уже писала выше (см. по тэгам #WiHM #шаманизм #hungryghosts). Для новеньких напомню, что шаманизм-у считается синкретической анимистической проторелигией, которая предшествовала даосизму, но некоторые современные ученые, китайские чаще всего, основываясь на свежих археологических находках, утверждают, что у - это его предтеча, позже развившаяся в магическое искусство.

Это магическое искусство делится на собственно у-шаманизм и на гу. Когда исследователи говорят об искусстве у-шу (не путать с тем, которое боевое) то подразумевают именно шаманистические практики. Когда же иероглиф у используется в компании с гу и дает сочетание у-гу - то речь идет об искусстве, которое китайские исследователи приравнивают к европейскому черному колдовству или просто называют колдовством, черной магией.

Гу как обозначение используется для описания магии, крайне близкой к европейскому энвольтованию - использованию человеческого изображения и частей человеческого тела для проклятия и причинения вреда. Также у-гу - это заклятия смерти и проклятия, черное колдовство при помощи зелий, ядов, призыва демонических насекомых и прочего подобного. Тогда как искусство у, у-шаманизм, как я уже говорила, чаще всего подразумевает общение с духами.

При этом разделения на белых и черных магов, в целом, в Китае не было. Само собой, история знает примеры предпочтений, но она же знает и примеры тех, кто успешно умел и то, и это. О примерах расскажу попозже.

В целом же запретов на магию, подобных европейским, в Китае не было, как раз потому, что не было разделения на признанную религию и религию непризнанную, еретическую, наказуемую. Убийство, совершенное магией, наказывалось так же, как и убийство обыкновенное - светскими судами, если можно так сказать. В целом это очень интересно увязывается с тремя слоями религиозности китайского общества - ритуалы официальные, региональные и локальные культы, бытовая ритуалистика. Чем выше уровень - тем официальнее и допустимее магическое вмешательство. То есть тут речь не о негласном обращении к, тут другое.

И, в заключение моей прокрастинации на сегодня, немного для тех, кто таки посмотрел обе части фильма "Наедине с богами" или, хотя бы, дораму "Аран и Магистрат", о смысле и призраках которой я обещала рассказать еще весной в рамках #WiHM , так что почти не опаздываю 😜

В Аран и Магистрат все время двое играют в бадук на судьбы героев (бадук это то же, что вейцзи или го) - это Великий Небесный Дух Хану(а)ним (Небесный Отец и тысяча других имен) и Ёмра, Повелитель загробного царства. Повелитель Ёмра в исполнении Ли Чончжэ всячески украшает "Наедине с богами" - современное переложение Часа Бонпури, чеджуйской легенды о Чосон Часа, Жнеце Смерти.
В Аран и Магистрат это очень интересная сюжетная метафора: ответственные лица разыгрывают в го шансы на жизнь и смерть главгеров. Но есть и еще один смысл - это выражение корейской поговорки "там где Тьма, там голодные духи, там где Свет - там процветание и гармония".
Хануним, Единственный Великий, не имеющий персонификации, одним своим появлением способен разгонять Тьму, но Повелителю посмертия он противостоит, по сути, на равных, потому что и жизнь, и смерть во всех их видах - неотъемлемая часть мироздания. #шаманизм #asiandrama #hungryghosts

В преддверии возможных постов о Гуаньинь, Авалокитешваре и торговцах эзотерикой, предлагаю вам корейский фильм 2019 г. "Сваха" (ударение на последнюю а). Он же Сабаха и Шестой палец.
Фильм практически не понятый внебуддистской аудиторией, и я полозреваю, что еще и внекорейской, потому что он весь о так называемой новой религиозности, слиянии различных течений, культов и доктрин в рамках одного государства.
Автор и режиссер - Чан Чжэхён, режиссер "Черных священников" (с тем же новорелигиозным мотивом и Кан Донвоном) и сценарист "Дома на краю времени" (корейская версия аналогичного венесуэльского фильма).
Сваха в его исполнении тягучая и неторопливая, что обычно считается недостатком мистических ужасов, но очень переполненная коннотациями всех мастей, от типовых корейских социальных проблем, до интерпретаций буддизма Махаяны, корейского буддизма и католических мотивов.
От Дома на краю времени она унаследовала детективный сюжет, священника в качестве главного героя (в исполнении Ли Чончжэ), а также жестокое обращение с детьми, важную болевую точку корейского кинематографа. В целом, это очень интересная штука, которая у корейцев получается лучше всего - показать взаимомаскируемость ужасов сверхъестественной природы и обыденного кошмара жизни по соседству. Немного шаманизма и мотив двух сестер отсылают к истории о Лотосе и Розе (см. по тэгу #WiHM ), то есть опять же у нас мотив слабых, для которых темные мистические силы становятся и щитом, и оружием.
#asiandrama

https://www.youtube.com/watch?v=sat1Esuf6UM

В связи с утроением количества читателей со времен последнего подобного поста - обновляю список тэгов канала и их основное содержание:

#хулицзын – все про лис с девятью хвостами, сюда же более редкий тэг #лисы
#circleofDAO – про азиатские магию, мантику, религию, фэн-шуй и пр.
#пияо – про азиатские амулеты и талисманы
#dzi – конкретная информация про бусины дзи
#людисеверныхшен – про Тибет, Гималаи, Непал, Бутан и все с ними связанное
#шаманизм - шаманы и шаманки Кореи, Китая, Японии
#hungryghosts – про мертвых, духов и призраков в Азии, мифология ужасного и прочее подобное
#drawyourself – культура татуировки
#ципао – история азиатского костюма
#ageofexplorers – про путешественников и первооткрывателей прошлого, особенно Азии и Востока
#asiandrama – про азиатское кино, которое мне заменяет развлекательную литературу.
#WiHM - тэг Women in Horror Movies, акции о женщинах в кино ужасов, в моем случае - о женщинах в азиатском кино ужасов о сверхъестественном
#читаютольконаанглийском – само за себя говорит, ну и про книги
#сяошуо - обсуждение развлекательных жанров Китая и их эволюции в современном попкульте
#коллекциялюдей – про всякое разное, курьезное и абсурдное, часто современное
#ликвидациябезграмотности - сюда же, но про конкретные ошибки

Напоминаю, что я не историк, не археолог, но вещи, которые я тут цитирую и о которых пишу, часто не были переведены на русский никогда и никем, или вообще не попадали в круг интересов отечественных ученых. Этот канал - сборник об эзотерическом и оккультном в Азии, это личный дневник исследователя, записки о необычайном, цели вещать у меня нет, однако я рада, если кому-то все это тоже интересно. Цитирование и репосты разрешены, разумеется, с соблюдением авторства ✌🏻

Это то, что, на мой взгляд, делает Вопль шедевром именно с точки зрения необычайного. На Хончжин показывает нам два мира одновременно, и потому у смотрящего нет никакой возможности их разделить. Словно масло и вода, которые смешиваются, если трясти бутылку - и распадаются на два слоя, стоит оставить ее в покое. О чем на самом деле фильм? Об одержимости? О причинах зла? Но причин нет - это шаман прямым текстом говорит герою, отвечая на вопрос, почему японец обозлился на его дочь. Не было причин, никаких, не надо придавать себе значимости. Три сверхъестественных сущности сошлись в бою - а местом боя стала деревня. Битва Добра со Злом вообще ведется в душе человека, не зря же единственный, кто может говорить с японцем по японски - это священник. Именно ему японец, уже в обличье демона, цитирует слова Христа после воскрешения. Я реален, смеется демон, снимая искаженное человеческое лицо на фотоаппарат Минолта.
Реален он - и Безымянная дева в белом, дух деревни, которая безуспешно пыталась объяснить Чонгу, как ему следует поступать. Вот только современный человек не верит словам древних духов, для него их логика непостижима, речь безумна, и оракулы молчат, ведь имеющие уши их не слышат. Люди больше не видят тени необычайного в обыденном, не читают знаков - и осколки бытового, человеческого в сверхъестественном тоже заметить не могут. Чонгу так и не понял, что послужило причиной. А все довольно просто - шаману нужны были деньги, а демон отлично помогает в их получении. Сверхъестественное становится обычным. Никаких секретов.
#WiHM #asandrama #шаманизм

То есть, какие моменты обращают на себя внимание и передают смысл происходящего, причем рассматривать это все нужно в совокупности:
1. Ядовитые грибы, потребляемые жителями деревни - типовой инструмент вхождения в шаманский транс, в Нижний Мир.
2. То, что охотник видит японца, поедающего оленя, как признак нечеловеческой природы.
3. Изменение кожных покровов зараженных, появление сыпи плюс изменение в поведении - согласно верованиям, в том числе корейским, заражение злым духом вызывает изменения как в психике, так в теле. Сыпь, глисты и прочие паразиты, все это нормальная часть одержимости, вместе с агрессией, проявлениями гнева.
4. Появление Безымянной. Она выглядит сумасшедшей, пропадает и появляется, все время находится рядом с местами убийств, но, при этом, она не вызывает никакого ярко выраженного неприятия у жителей деревни, в отличие от японца. Безымянная не воспринимается окружающими как чужачка - пока шаман не начинает говорить о ее злой природе после встречи с ней.
5. Шаман как ненадежный свидетель. Трактовку всего сверхъестественного герои и зритель получают от него и от Безымянной, но он-то нормальный (в смысле, психически) потому ему больше веры. Его распоряжения крайне логичны, что еще более подчеркивает странное поведение Безымянной и японца. На деле же именно он первым говорит о необходимости убить японца любыми способами, фактически, подталкивая Чонгу к убийству. Он же требует 10 миллионов перед тем, чтобы спасти деревню - желание объснимое, если бы не тот факт, что он это делает в безвыходной ситуации и угрозе смерти ребенка. Но индикатор морали героев не срабатывает. Более того, зрителю кажется, что Чонгу туповат и делает неправильные выводы, но при повторном просмотре очевидно, что к неправильным выводам и действиям его подталкивает именно шаман.
6. Кстати он же тот самый человек, который смущает священника. Священник, напомню, единственный может общаться с японцем на его языке. В силу профессии он принадлежит миру сверхъестественного, будучи христианином он должен понимать природу добра и зла - но мирская и местная составляющая приводят его к постоянно неверным выводам до тех пор, пока зло не показывает ему свое лицо.
7. Фактическое зеркальное противопоставление Безымянной и японца. Они оба не говорят на языке жителей деревни - корейском и языке логики. Они оба имеют алтари с подношениями - алтарь и фотографии умерших в доме японца; вещи, принадлежащие жителям деревни, которые носит на себе Безымянная. Противоположные требования, которые поступают от них Чонгу - до последнего момента зритель не знает, кто права. Однако Безымянная для устройства ловушек использует цветы, а не кровь и просит не входить в дом до третьего крика петуха. Зритель и герой, не верящие в сказки, игнорируют 😜
8. Собака японца, которая нападает на героя, громящего дом японца. Инугами, дух собаки в японском фольклоре, представляет собой простейший способ проклятия человека. Любого человека. Способов использования духа-инугами несколько, но главная его особенность в том, что не вредит он только создателю, а для всех остальных представляет опасность.

Кстати, вырезанная финальная сцена в фильме была такой - японец сидит на лавочке за деревней, он видит семью и подзывает к себе ребенка, но мать не пускает его. Рядом останавливается грузовик, которым рулит шаман, японец усаживается в кабину - вслед им смотрит Безымянная. Но, как видно, по сути без нее разгадка ничего не теряет.
#WiHM #шаманизм #asandrama

👆🏻то есть даже не разбираясь в сущности конкретно корейского фольклора, европейский (вернее не-корейский) зритель может понять сюжет, опираясь на общие для всего, практически мира, понятия о зле и добре. Если переходить к конкретно корейскому фольклору, то суть происходящего такова:

Сюжет показывает нам борьбу сверхъестественных сил с точки зрения главного героя, Чонгу. Собственно, как обыватель, он и становится жертвой этой борьбы, потому что обычные люди для нее не предназначены (особенно современные, так сказать, оторвавшиеся от традиций и не помнящие их).

Му-мён, она же Безымянная дева-в-белом - это деревенский страж. Деревенские стражи в корейских традциях - чонсён - это такие деревянные столбы на входе в населенный пункт, украшенные головами. Они бывают мужскими и женскими, так что Безымянная - это женский страж, который именуется Предводительницей Нижнего мира (мужской называют Предводителем Всех Небес) и ее роль заключается в отпугивании от деревни злых духов и демонов.

Японец, судя по последним кадрам - они, японский демон (всем известная скалящаяся маска с рогами). Они становятся злые люди, но, в целом, это вообще такая категория недобрых духов.

Безымянная говорит Чонгу, что шаман - это слуга демона, его марионетка. Подобный сюжетный ход есть в "Проклинающем" - дораме от 2020 г., в "Госте", "Одержимом" и др. Исток в поверии, что иногда шаман может попасть в подчинение, если дух будет достаточно злым (в нашем смысле - если речь идет о демоне). Тогда шаман и дух разделяют сверхъестественные и естественные стремления. В случае фильма - это деньги и души.

Сюжетно схватка между Безымянной и они начинается до фильма - мы видим уже середину ее. Японец не смог фактически войти в деревню, поскольку ему мешал страж, и потому для этого использовал шамана. Шаман, в свою очередь, делал все, чтобы сами жители отказались от своего стража. Именно поэтому жителям она не кажется странной, ведь она их часть, и для лишения ее силы нужно, чтобы они перестали в нее верить и ее слушать. Трагедия Чонгу в том, что он, не зная традиций, нарушил запреты Безымянной, а не в том, что он вообще поверил в сверхъестественное (часто Воплб трактуют как "Ключ от всех дверей", но это не так). Все, что делал шаман - он делал, чтобы вселить они в девочку, и захватить деревню. Все, что делала Безымянная - защищала ее. Но методы у них обоих одинаковы - как духи, злой и добрый, они сражаются путем магии и вселения в людей, что и отражено в корейском фольклоре и традиционной спиритуалистической религии по полной.

Христанский контекст при этом очень удачно вписан в эти корейско-японские языческие мотивы. Зло и Добро бьются в душах людей, мы видим, что Зло выиграло, потому что поле боя инертно и не знает, на чью сторону встать. И потому же фильм начинается и заканчивается этой фразой о воскресении Христа:
Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

#WiHM #шаманизм #asandrama

​​А тем временем январь уже близится к концу, а значит на носу Women In Horror Month.

Если вы не знаете или забыли, это инициатива-движение-флэшмоб, посвященный женщинам, создающим хоррор-контент во всех возможных форматах. В этом году он проводится уже двенадцатый раз, а мы с вами беремся за это дело четвертый сезон подряд.

Что вы можете сделать, чтобы влиться: то же, что и всегда
- писать посты, рассказывать об этом мне, чтобы можно было делать подборки
- если вы не пишете посты))) - просто рассказать мне в личку что такого вы видели или читали в последнее время, сделанного женщинами в жанре
- если вы та самая женщина в жанре - рассказать мне о себе, конечно же! 🖤
- ну и просто сказать своим друзьям, что #WiHM существует (по этому тегу, кстати, ищутся штуки предыдущих сезонов, можете пока посмотреть)

Напоминаю, что в том году я участвовала в #WiHM - правда в итоге получилось больше обозрение не столько женщин в хорроре, сколько женских персонажей в сверхъестественном корейском хорроре. не знаю, получится ли продолжить в этом году, но хотелось бы.
К слову, если вы не читали, то по тэгу можно посмотреть рекомендации предыдущего года 👉🏻

И в качестве заглавной темы Women in the Horrors Month #WiHM я расскажу вам кто такая Аран. А вообще в феврале вы узнаете кто такие вонкви и как смотреть корейские фильмы и сериалы (дорамы) ужасов о женщинах-призраках правильно. Ну, или, по крайней мере, с пониманием происходящего 🤓

В корейских кинематографических ужасах есть мотив, который немного неверно интерпретируют как окорееную японскую школьницу-призрака, прибившуюся в Корею во времена колонизации/оккупации - такие, знаете, девочки с челочкой и в юбочке, которые выглядывают изо всяких неожиданных щелей. Кто в теме, тот понимает о чем речь.
Тогда как, на деле, школьница с челочкой имеет вполне себе корейское происхождение - это один из трех самых распространенных сюжетов о женщинах-призраках "вонкви" или мстительных духах, преследующих духах, тех самых, что не могут упокоиться, потому что совершенное в отношении них преступление не раскрыто, а преступник не наказан. Само собой, во времена Чосона и ранее никаких девочек с челочкой в школьной форме не было, хотя бы потому что у нео-конфуцианцев грамотная женщина не была необходимой частью общества. Вместо школьницы была "девственница", девушка в возрасте невесты, погибшая в результате покушения на ее честь.

Легенда об Аран, записанная не ранее первого десятилетия девятнадцатого века - это как раз первоисточник этого сюжета, а само имя довольно часто мелькает в фильмах ужасах о призраках-девственницах. Вариантов легенды существует достаточного много, но самая распространенная такая:
В местечке Мирян, на берегу одноименной реки, жила девушка, дочь местного магистрата. У нее не было матери, но была нянюшка, которая однажды уговорила подопечную пойти полюбоваться полной луной (приличная конфуцианская девушка по иным причинам и днем обычно из дома не выходила). Там на нее напал слуга (в некоторых версиях он родственник няни и та заманила Аран к реке специально), который давно был в нее влюблен и ее преследовал, тайно, и попытался изнасиловать. Но Аран стала сопротивляться и тогда преступник ее зарезал. Тело Аран спрятали, пустив слух, что она сбежала с любовником, и отец ее, по разным версиям, то ли умер от горя и стыда, то ли подал в отставку, уехал из Миряна и в глуши умер - от горя и стыда.
Однако обстоятельства смерти и пережитые перед этим чувства, желание справедливости, оказались столь сильны, что Аран вернулась как мстительный дух, вонкви, и стала появляться перед каждым вновь назначенным магистратом Миряна, требуя поймать преступника.
Но магистраты были так трусливы, что умирали от одного ее вида, каждый в первую ночь своего назначения. И длилось это до тех пор, пока во всем Чосоне не появился один-единственный храбрый магистрат, который не только не умер от ужаса, но выслушал ее и согласился помочь. Обернувшаяся бабочкой Аран (символ души, все помним притчу про "я ли бабочка, которой снится") села на того, кто ее убил, виновник был схвачен и казнен, а Аран обрела покой.
#hungryghosts

Сама по себе история об Аран, особенно в трактовке современных корейских фольклористов, очень чосонская. Мало того, что речь идет о вонкви, мстительном призраке, неотъемлемой части корейского шаманизма, мировоззрения и системы духов-квисин, так еще и о месте женщины в нео-конфуцианской Корее. Оболганная и убитая Аран не может найти справедливости у государства (смотрим на умирающих от ужаса трусливых преемников места ее отца) и находит его собственными силами - и силой одного храброго человека. Тот факт, что речь идет не о государственном правосудии, подтверждает эволюция магистрата в версиях истории об Аран: иногда это просто студент, иногда местный аристократ, иногда, действительно, магистрат, чье желание исполнять возложенные на него функции оказалось сильнее страха перед мстительным духом.

В целом Аран символизирует не только бесправие женщины в конфуцианском обществе, но довольно распространенное в Корее, особенно южнокорейском кинематографе, неверие в систему правосудия "по инерции". Корейцам свойственно считать государство, особенно полицию или ее прототипы, коррумпированными, купленными, сильно зависящими от желаний сильных мира сего (янбанов, чеболей, нужное подставить). Отсюда в корейском кино сплошь и рядом в сюжете встречаются "личный мотив" в характере справедливого героя-полицейского, продажные прокуроры и прочее подобное. Человек приходящий "работать работу", как этот самый магистрат, в художественном произведении, как правило, обязательно будет выделяться среди равнодушных коллег или этим самым личным мотивом, или особенностями характера/психики/психологии. Такое обычно бесит западного зрителя, особенно после просмотра пяти-десяти историй в ряд, но для Кореи оно часть повествования, содержащего элемент тайны, независимо от того, о чем идет речь - ужасах, детективе, политическом триллере и пр.
В историях о вонкви же жаждущая справедливости женщина-призрак, мстящая женщина-призрак встречается намного чаще призрака мужского пола не только потому, что общение с духами в Корее - прерогатива женщин, но и в силу места женщины в идеологии конфуцианства. Как правило бесправная при жизни, даже если речь идет о современном нам времени, она наделяется силой после смерти, причем разрушительной и, кстати, не всегда побеждаемой героем-протагонистом.
Так себе утешение, как по мне, но это позволяет предсказать или понять многие сюжетные повороты и линии в корейском кинематографе (да и китайском, скажу честно, тоже). #WiHM #hungryghosts

Я тут поглядела сиквел Колдовства 1996 г. - который Колдовство: Новый ритуал (в идеале - Наследие, но нейминг локализации есть нейминг локализации🤦🏻‍♀️). Месяц женщин в хорроре же.
Сиквел несомненный, потому что в последнем кадре зритель видит Нэнси, дочерью которой является одна из героинь сиквела.
Интересно, насколько эволюционировало все. Собственно, это можно было понять по ремейку Зачарованных, а его от последнего сезона оригинала отделяет куда как меньше лет.
Во-первых, новое Колдовство - это не фильм ужасов, это, собственно, городское фэнтези о герл-пауэр. Оттого другой взгляд на проблемы девочек-подростков: убраны вопросы внешности и благосостояния (основной двигатель ведьмочек в оригинале), девочки довольны собой, уверены в себе, а инцидент с месячными не про табуирование вопроса менструации у женщин, а, скорее, про отсутствие воспитания у школьников.
Во-вторых, реабилитировано само колдовство. В первом фильме героини были, несомненно, отрицательными, сила развращала, а выигравшая одна противостояла трем заклятым подругам, у которых от вседозволенности рвануло крыши. Да и колдовство было с несомненным привкусом сатанизма.
Во второй части у нас высокая мораль, поскольку девочки может и изгои школы, но не аутсайдеры - они скорее сильно в авангарде, намекает нам сценарист. Городок маленький, школа провинциальна, люди морально отсталы. Потому колдовство - не попытка побега от реальности, а желание раздвинуть границы мирка (это огромный плюс на мой взгляд). Этичность, экологичность, викканство, опять же герлз-пауэр и сестринство.
Маскулинный антагонист прилагается.
И нет, мне понравилось - пусть он и детский, особенно после впечатлений от Колдовства в 1996. Или я уже выросла и теперь смотрю на сюжет не как зритель, а как исследователь. Интересно видеть определенные тенденции развития общества. Можно подумать, что это нарочитая пропаганда, но ретроспектива фильмов о женщинах-ведьмах производства США показывает, что нет - тенденции развития. Никто не хочет кандидатскую на тему, а?

ПС. Питер Филарди - соавтор сценария, как и в предыдущий раз, а вот работала с ним уже женщина, режиссер Зои Листер Джонс.
#WiHM

https://www.kinopoisk.ru/film/1044213/

В Бангкоке есть очень любопытный Музей криминалистики, в котором, помимо прочего, выставлено тело Ли Хуэя, знаменитого Китайского Каннибала. Собственно, это не единственное тело казненного преступника, выставленное там (как и в некоторых других музеях криминалистики, например в венском Доме Смерти), но именно тут посетителя неотступно сопровождает ощущение концентрированных ярости и безумия, запертых в стеклянном ящике вместе с трупом.

Так вот я вдруг вспомнила о нем в рамках идущего сейчас в телеграмме Месяца женщин в ужасах #WiHM
Потому что в 2004 г. в Тайланде вышел фильм "Зи-Оуи" или, если в международном прокате, то "Людоед", который создали целых три женщины - режессировали сестры Бурани Рачьябун и Нида Сута На Аюттайя, а сценарий писала Дебора Кэмпмайер, позже снявшая "Затравленную" с маленькой Дакотой Фаннинг.

Ли Хуэй - китаец, сошедший с ума во время японской оккупации в японских застенках (и, по слухам, там же привыкший к каннибализму), приехал в Таиланд в поисках работы в 1946 г., а в 1959 он уже был казнен за похищение, убийство и съедение восьми тайских детей. Собственно, это довольно простая и одновременно жуткая история, потому что прогрессирующее безумие преступника очевидно и никаких иных теорий тут не построишь, не на чем.

В рамках тайского кинематографа ужасов фильм "Людоед" занимает интересное место, прежде всего как реализация идеи Чужого, построенная не на простой необъяснимой ксенофобии, как например, это было с еврейской общиной в знаменитом деле Эстер Шоймоши, а на реальном случае. Благодаря известности преступника и преступлений в Таиланде бытует присказка-страшилка для непослушных детей "будешь гулять по темноте, придет китаец и съест тебя".

Именно поэтому история была выбрана как старт для запуска Matching Motion Pictures. Одновременно символическая для Таиланда и понятная иностранному зрителю, картина рассчитана на международный прокат, особенно в Китае. Специально для этого, а кроме того для достоверности, Зи-Оуи играл приглашенный - и талантливый - китайский актер Дуань Ихун, до того уже снявшийся в остро-социальном "Бродяги". Как сказала одна из режиссеров, выбор китайского актера был обусловлен еще и желанием получить достоверные реакции, в том числе культурные, дважды чужака, каковым были и герой фильма, и его прототип.
В фильме есть очень интересное - с социально-культурной точки зрения - и жуткое с точки зрения механизма демонизации отступление от реальной истории Ли Хуэя. Нарушение первого из двух главнейших табу человечества - запрет на поедание себе подобных - объясняется китайскостью героя. Немного нервное отношение Таиланда к японской оккупации Азии (технически и фактически Тай был азиатской Финляндией, чего уж там), привело к исключению этого факта и замены его на "традиционную (с) склонность китайцев к поеданию людей". О да, не удивляйтесь, это не я сказала. Каннибализм в армии Китая, мать, дающая герою нож и прочие элементы подчеркивают разницу между героем-китайцем и опосредованной жертвой - тайским обществом. Механизм демонизации в действии, как он есть.
Хотя, как доказывают иные экспонаты того же музея, в частности горшок, в котором тайские родители испекли собственного ребенка из желания от него избавиться, такое объяснение ведет разве что в тупик.
Но фильм заслуживает внимания, особенно как явление в кинематографическом языке Таиланда.
#asiandrama
https://www.imdb.com/title/tt0471977/?ref_=nm_flmg_dr_1

@yashernet в числе прочего написала про сериал "Это нормально быть ненормальным", и я вдруг подумала, что в рамках #WiHM обязательно надо упомянуть его сценаристку, Чо Ён.

Она же автор книг главной героини, а автор анимации и иллюстраций - Чжам Сан (@jamsan_art в инстаграмме). Кстати, книги выпущены в продажу после выхода сериала, а арты и ролики можно найти в инсте и тут 👉🏻 на официальном сайте художника (www.jamsan.com)

Сериал, с одной стороны, рассматривает проблему психических заболеваний в ЮК, насилия к детям и отношения к ним (примерно то же было в "Убей меня, исцели меня" и "Все в порядке, это любовь"), с другой стороны - это сказка о принцессе в заточении, которую воспитала злая ведьма, и о ее спасителе-свинопасе. Книги играют роль хлебных крошек и, одновременно, детских рисунков, которыми дети - жертвы абьюза зовут на помощь. К слову, у Чо Ён есть еще двухсерийный фильм о семье "После дождя" и очень интересный сериал "Жонглеры", где под видом типовой романтической комедии с сюжетом "начальник-секретарша" рассматриваются вопросы корейских корпоративных обыкновений. Мое любимое иносказание в нем - куча старперов в ханбоках, собственников конгломерата 😎
#asiandrama

https://yangx.top/yashernet/2997

И снова обновляю список тэгов канала и их основное содержание:

#хулицзын – все про лис с девятью хвостами, сюда же более редкий тэг #лисы
#circleofDAO – про азиатские магию, мантику, религию, фэн-шуй и пр.
#пияо – про азиатские амулеты и талисманы
#dzi – конкретная информация про бусины дзи
#людисеверныхшен – про Тибет, Гималаи, Непал, Бутан и все с ними связанное
#шаманизм - шаманы и шаманки Кореи, Китая, Японии
#hungryghosts – про мертвых, духов и призраков в Азии, мифология ужасного и прочее подобное
#drawyourself – культура татуировки
#ципао – история азиатского костюма
#ageofexplorers – про путешественников и первооткрывателей прошлого, особенно Азии и Востока
#asiandrama – про азиатское кино, которое мне заменяет развлекательную литературу.
#WiHM - тэг Women in Horror Movies, ТГ-флэшмоба о женщинах в кино ужасов, в моем случае - о женщинах в азиатском кино ужасов о сверхъестественном
#книжнаяполкастарикалао – про книги
#сяошуо - обсуждение развлекательных жанров Китая и их эволюции в современном попкульте
#шаманизм - говорит само за себя
#оммёдо - конкретно о японских оммёдзи и Абэ-но Сеймее
#коллекциялюдей – про всякое разное, курьезное и абсурдное, часто современное
#ликвидациябезграмотности - сюда же, но про конкретные ошибки

Напоминаю, что я не историк, не археолог, но вещи, которые я тут цитирую и о которых пишу, часто не были переведены на русский никогда и никем, или вообще не попадали в круг интересов отечественных ученых. Этот канал - не СМИ, это личный дневник исследователя, записки о необычайном, цели вещать у меня нет, однако я рада, если кому-то все это тоже интересно. Цитирование и репосты разрешены, разумеется, с соблюдением авторства ✌🏻

Классика экранного кайдана "Черные кошки в бамбуковых зарослях" 1968 г., снятые задолго до того, как на западе повторно заговорили о японском хорроре. Две героини-призрака как раз вписываются в #WiHM
Сюжет фильма, по сути, интерпретирует всю ту же историю о "правосудии сверхъестественного", щедро рассыпанную по Китаю, Корее и Японии. Классические ходы и приемы, чистая мифология и фольклор, начиная с кошек, приходящих на место смерти. И, одновременно, повествование о вечной несправедливости.

Игра слов в оригинальном названии, когда оно и о черных кошках в бамбуковых зарослях, и о нераскрытом деле о черных кошках одновременно. Иносказание, потому только зритель знает всю историю целиком, тогда как участники ее приняли лишь ту версию, что диктовала избранная ими сторона.
Очень красочно показана дилемма человека и призрака - и те, и те дают клятвы дарующим им силу. Клятвы, отступление от которых карается смертью.
Вот только у человека есть шанс и после смерти физической потребовать справедливости, тогда как у умершего, не сдержавшего свое слово, обратной дороги нет. Сверхъестественное всегда черно-бело и не приемлет полумер.
#hungryghosts #asiandrama

А если серьезно, то вот один из прекрасных примеров того, о чем я писала - сюжет, увязывающий фольклорные мотивы и реальные исторические факты о положении корейских женщин вообще и в королевском дворце в частности.
Дворцовые тени или Гуннё.

https://yangx.top/nine_tales_fox/519

Про экранизацию смыслов или не Кореей единой - посмотрела нетфликсовское Увиденное и услышанное с Амандой Сейфрид, достаточно заруганное в сети за фемповестку и прочие непонятные вещи.

В действительности из всех претензий годная только одна - та, что про изменение порядка экранизации первоосновы фильма.

В остальном же фильм, благодаря книге, построен на философии Эммануила Сведенборга. В чем-то расширяя принцип "что наверху, то и внизу", Сведенборг, в частности, полагал, что в посмертии людей ждет, в том числе, духовный мир, с духовным телом, сообществами, превращением в животных и пр.
То есть мистическая составляющая происходящего прямо производна от его теории. Что касается составляющей социальной, то хотелось бы отметить одно - мы видим не чрезмерное педалирование феминистической повестки, как полагают критики. Мы видим обыденность, которая полторы сотни лет подряд раз за разом запускает механизм проклятия. Собственно, то, что источник проклятия в привычном для фильмов ужасов смысле отсутствует, это ярко подтверждает. Мне в целом нравится современный дискурс в хоррорах, в котором проводником для сверхъестественного становится зло человеческое. Ведьма, например, тоже про это. И один вопрос, на который действительно стоит ответить - так ли зло сверхъестественное, или это человек пускает силу в русло зла?
#WiHM

https://youtu.be/tMKhIz9DVEI