《刺杀小说家》概念图 -Assassin in Red
(с) Li Shuai

Персонаж Джона Константина был создан Аланом Муром ещё в 1985 году.

https://russorosso.ru/news/television/hbo-max-john-constantine/

По-прежнему зову всех в винный клуб Invisible — с той разницей, что он теперь работает и на Питер, и на Москву. По моему промокоду вам два бокала — отличное стекло. Чем радует Invisible: легко вписаться с любого уровня, а ящики вина вам доставят прямо на дом. Промокод для регистрации.
#инвизибл #вино

Раздают инвайты в инвизибл 👆🏻

Стоило неделю отсутствовать в сети и стало очевидно, что можно не бывать еще три раза по столько.
Так что раз тут пятница, то давайте за музыку. Все смотрели новый клип корейского рэпера Рави BUM (feat. Chillin Homie & Kid Milli)?
Если нет, то смотрите, я ссылку дам. Там офигенный женский вокал - ансамбль пхансори Jeonju pansori Choir и конкретно его солистка Пан Суми.

https://youtu.be/t8WM6I3XPBg

И тем, кто не про рэп: поговорим о корейском фолк-роке, о современных адаптациях пхансори и пхансори-группах.
Пхансори - это традиционное корейское песенное искусство, в котором есть традиционные барабан и рассказчик-певец. Более рассказчик, чем певец, конечно, но да ладно.
А потом наступил 21 век и вот вам мои любимцы.
Во-первых, LEENALCHI (Инальчи).
Группа в чистом виде переосмысляет пхансори, то есть это такой арт-пхансори-рок. Рок за счет басиста и музыкального директора Чжан Енкё (гуглим SsingSsing, его предыдущий проект), а еще в группе четыре сориккуна (певца пхансори), барабанщик и Чон Чжун-ёп, бас-гитарист из Kiha & The Faces.
Группа началась с постановки классической, каждому советскому ребенку известной сказки про дракона, черепаху и печень (у корейцев - зайца). Группа образовалась в 2020, а у нее уже есть куча синглов и альбом, в том числе доступный в ай-мьюзик, и официальный канал на ютубе 👉🏻

https://youtu.be/eM79R_VV8IM

Во-вторых, шаманский арт-рок по имени Ak Dan Gwang Chil (Ак Дан Гван Чиль), уже очень даже известный на западе.
Это натуральный шаманский арт-рок, да, целая группа, из 9 человек, где шестеро играют на национальных инструментах, а трое поют песнопения-минё в стиле Хванге-до, провинции, откуда, напоминаю, пошла северная традиция шаманизма (сейчас это все - Северная Корея). Группе шесть лет и она отличная.

https://youtu.be/khQVuBMLlGw

Kiha & the Faces - это те товарищи, которые написали ОСТ к Безымянному гангстеру с Ха Чону и Чхве Минсиком. Очень корейский фильм об обыкновениях корейских бандитов во времена телефонных будок и клешеных штанов. Это, если что, рекомендация вам в рамках "кино на выходные" 🤓👉🏻

https://youtu.be/uJf-1Iv16y8

Галина Юзефович живет, как уже все кажется знают, в мире начитанных фей и интеллигентных единорогов. Мои попытки купить художественную книгу отечественных авторов напочитать выглядят примерно так: фигня, фигня, фигня, фигня, фигня, опять фигня, еще фигня, - о, коньяк! гражданин, вы пакет на полке забыли! - снова фигня, фигня, еще фигня, и еще фигня, много фигни, и обложки фигня, и снова фигня, и полка закончилась.
Современная печатная русскоязычная художественная литра мало того что убита сериями и внешним видом - она чудовищно вторична, причем быстро вторично, за открытия и прорывы выдаются вещи, которые двадцать лет назад уже были написаны, причем намного более талантливо. Например, Цыпкин, который почти как Гришковец, а оба пытаются выдать себя за Шукшина, но отчаянно недотягивают?
"Низкие жанры" вообще безнадежны - нет на небосклоне отечественной беллетристики ни Таны Френч, ни Лидии Миллет, ни Хиллари Мантел и прочих. Про фантастику и говорить нечего. У нас в опубликованных нет никого хотя бы половины от уровня Ли Бардуго. Хотя бы. А ведь Бардуго совсем не небосклон.
Потому что помимо серий и внешнего вида современную русскую художественную литру убивает страх перед экспериментом и новизной, безудержный и беспощадный. Что у читателя, что у издателя, кстати.
Это я вам как читатель говорю.

https://yangx.top/soulsell/402

Смотрите, какая интересная штука жизнь - просто в коридоре и вот.

Анатолий Канторович, помимо всего, - это сын того самого Якова Абрамовича Канторовича, выдающегося дореволюционного цивилиста, автора, в числе прочего, как бы не первой отечественной юридической работы о правах полов "Женщины в праве" и "Средневековых процессов о ведьмах". Ну и "Процессов против животных в средние века".

https://yangx.top/ma_renzhi/291

Возвращаюсь к рассказам про оммёдо и оммёдзи в Японии - и сразу применительно к лежащему на нетфликсе Цин Я Цзи, который экранизация японской эпопеи Юмемакуры Баку. Кстати, замечательно то, что попкультурный интерес к оммёдо (во многом как раз благодаря Юмемакуре) в Японии производен от интереса научного - сначала была крупная научная работа, благодаря которой возникла картина, что же это такое (при том, что храм Абэ-но, как я писала, есть и функционирует).
Это очень интересная штука повторного открытия чего-то известного, о чем, тем не менее, не было целостного представления. Кстати, одноименная манга Окано Рейко написана при постоянном консультировании с одним из ведущих специалистов в истории оммёдо - представьте себе масштабы серьезности и работы.

Мода на оммёдо в Японии началась в 1990-х и, перебравшись в Китай, похоже, переживает второе рождение.
Другое дело, что Китай так или иначе - но основоположник искусства, и нас явно ждет много интересного и странного в социально-культурном плане. Особенно с учетом масштабного заплыва китайского фильмопрома на Нетфликс и просто в сеть, открывающего перспективы, которых у обеих частей оригинального Колдуна не было.
#asiandrama #оммёдо
https://yangx.top/nine_tales_fox/2082

Собственно, если не отрываться от сюжета Цин Я Цзи и использовать его как основу для интерпретации реальности, то с сюжета и стоит начинать.

Фильм в целом прост: существует Императорский Город и окрестные территории, которые охраняют мастера различных магических искусств. Зрителю заранее представлены различные школы этих искусств, и собственно оммёдо практикует только Абэ-но Сеймей или Цинмин, если следовать именам китайской экранизации.
При этом каждый из них, разумеется, творит свою магию, работая с духами - потому что в той или иной мере, но традиционные религии и магические искусства Японии, Китая, Кореи, построены на аксиоме "мир полон духов". Благодаря чему история начинается с трех магов - практикующей китайские магические искусства "у" Лон-е, экзорциста-воина Бо Я (Хиромаса в оригинале) и взаимодействующего с духами на уровне паритетного сотрудничества оммёдзи Цинмина. На общем уровне у них одни и те же задачи - собственно, как это и было у реальных оккультных направлений, положенных в основу вымышленного сюжета - жизнь человека в мире, полном духов, и охранная ритуалистика, позволяющая защищаться от них и взаимодействовать с ними. Так или иначе, но каждое из этих искусств строилось на балансе инь и ян, на точке гармонии, нарушение которой в любую из сторон приводит к неблагоприятным последствиям.

Смотрящий Цин Я Цзи должен понимать, что восточное определение "духов" прежде всего ориентирует на нематериальную противоестественную природу этих существ. Великий Змей, от которого надлежит охранять Императорский город, тоже дух, и то, что его тело в последней трети фильма рушит город, еще ничего не значит. Дух может иметь материальное воплощение, но его разрушение не приводит к уничтожению самого духа.
Собственно, это и есть основа конфликта. Наставник Цинмина в свое время не придумал ничего лучше, чем поместить лишенного материальной оболочки Змея в женское тело, тем самым ограничив его в развитии. Змей питается страстями - грубо говоря, человеческими эмоциями - потому он не должен выходить в человеческий мир. Чтобы оболочка была крепкой - проще говоря, не болела и не умирала - дева съедает плоть русалки, морского духа (распространенный в китайской мифологии мотив, бессмертие дарует, к слову, и плоть девятихвостой лисы), и становится физически бессмертной, то есть выбраться из нее после ее смерти Змей не может, смерти не будет. А чтобы он не стал сильнее духовно, деве нельзя испытывать сильные чувства - и потому влюбленный (взаимно) Наставник уезжает куда-то там в отшельничество и аскезу, наивно полагая, что за сотни лет расстояния любовь исчезнет. Правда он оставляет деве шикигами - духа-слугу, связанного обязательством перед Наставником и клятвой защищать деву любой ценой. Шикигами представляют собой бумажных человечков с вселенными в них духами (кстати, их придумал в этой форме как раз оригинальный исторический Абэ-но Сеймей, но это ладно), обязанность которых - служить связавшему их магу. Шикигами, изначально имевший совершенно другой облик, толкует клятву буквально - и для начала по желанию девы принимает облик ее возлюбленного Наставника. Любовь девы крепнет, Змей внутри нее наполняется силами, но и шикигами постепенно влюбляется - под воздействием эмоций дух обретает признаки человеческой сущности и постепенно тоже становится сильнее. Вот только связь между духом и оммёдзи существует, пока последний жив, и когда Наставник гибнет дева понимает, что дни копии тоже сочтены. И тогда бессмертная она решает выпустить Змея, чтобы разделить его силу и спасти заключенного в бумажную фигурку духа. Она до последнего не понимает, что его чувства - это не копия чувств Наставника, что у шикигами появились свои собственные мысли и желания, которые сделают Змея сильнее, настолько они сами сильны.
Для того, чтобы Змей освободился, нужно нарушить последовательность ритуала, оставив город без защиты - и с этого, собственно, начинается само кино.
#asiandrama #оммёдо

А вообще в этом году 21 февраля (то есть 21.02.2021, угу) исполнилось 1100 лет с рождения Абэ-но Сеймея.

В качестве иллюстрации - знаменитое изображение не менее знаменитого эпизода из жизни Абэ-но, исчезновение его матери, лисицы по имени Кудзоноха (Пришедшая из кудзу), после того как ее лисья сущность была раскрыта.
#оммёдо #хулицзын

Продолжаем обсуждать оммёдо в кино и реальности (тем более, что помимо Цин Я Цзи есть же свеженький фильм с Алоизом Ченем и еще игра) - и переходим к шикигами.

В Цин Я Цзи незнакомому с предметом зрителю - то есть вообще не знакомому, ни с каким из вариантов - непонятно, кем же является младший придворный маг и в чем его трагедия, потому что в переводах используется слово "дух". И, хотя режиссер показывает несколько сцен, где тело мага местами превращается в испещренную иероглифами бумагу, зрителю все равно не понятно.

Шикигами - это очень интересная (и реальная) составляющая техники оммёдо, которую в типологиях оккультных искусств относят к разделу тавматургии, а оммёдо при этом уравнивают (а в англоязычных источниках и прямо называют) с девинацией, то есть магическими предсказаниями. Шикигами представляют собой отдельный вид магических манипуляций - и отдельную форму или вид духа, четко отделяемый в ранних источниках, что художественных, что документальных, от призыва духов, богов, демонов, живых существ и управления человеческими душами. Равно они не являются каким-то видом талисманов и заклинаний, в азиатской магии представляющих собой, как правило, талисман типа гри-гри, если по аналогии, или просто листок бумаги с нанесенной на него надписью.

Шикигами определенно имеют отношение к искусству шикисен - форме противостояния влияниям уровня порчи или сглаза - принятым в Японии периодов Нара и раннего Хэйян. Шикисен -это совокупность гадания и призыва, целью которого как раз и было определить, есть ли дурное влияние в сложившейся ситуации и разрешить его. Позже шикисен сменили на гадание на Книге перемен, но, судя по всему (а это было примерно лет за сто до рождения Сеймея) само искусство в части противостояния дурным влияниям никуда не делось. Поскольку археологам и историкам пока не удалось выкопать настоящих аутентичных образцов шикигами, то сложно точно установить, насколько знаки, используемые при шикисен, наносились на бумажные фигурки, к которым привязывался дух.

В целом же, благодаря целям шикисен - противостоять злым намерениям сверхъестественного толка, автоматически их определяя - понятно, что такое шикигами. Простыми словами - это дух-охранник, привязанный одновременно к материальному носителю, и к самому магу-оммёдзи. Деятельность оммёдзи при этом заключается в трактовке небесных знамений - то есть происходящего в тонких планах, сверхъестественном или противоестественном мире, нужное подставить - и реагировании на них в мире естественном. Шикигами, как постоянная единица привязки к неестественным планам, позволяет не проводить ритуалов призыва, а постоянно находится в связи с духом. Дух, в свою очередь, получает некоторую автономию воли, поскольку имеется своего рода договор. О каких именно духах шла речь в настоящем искусстве оммёдо - вопрос, но ученые все же настаивают, что о ками, а не чем-то еще.

Соответственно, поскольку мы можем вынести девушку из семиотического поля, но не семиотику из девушки, в Цин Я Цзи отчетливо видны следы современной интерпретации этого всего. Китайские магические практики подобные фокусы традиционно относили к темным искусствам гу - собственно, это вот практикует дама Лон-е - поскольку подразумевалось, что привязка духа к материальному носителю ничем хорошим не закончится. Отсюда и множественные негативные реакции на духов у окружающих, кроме Цинмина. Оно, собственно, и не заканчивается - предоставленный сам себе, пусть и под клятвой, шикигами Наставника развивается до уровня приличного мага (роль которого и выполняет), и успешно противостоит настоящим колдунам-людям. Тут уже, конечно, китайские мотивы на тему сильных желаний души-гуй, лишенной сдерживающих оков морали и нравственности, свойственных душе-шэн, которой у духов нет. Ну и все вытекающие из этого последствия.
#asiandrama #оммёдо

И тут надо сделать маленькое отступление и кое-что прояснить из истории настоящего, а не попкультурного искусства оммёдо. Дело в том, что история оммёдо подразделяется на несколько периодов и наиболее популярным стало оммёдо периода Хэйян (794 - 1185 гг.), потому что самый популярный и мифологизированный из оммёдзи - Абэ-но Сеймей - жил ровно в середине его, с 921 по 1005 гг. Разумеется, он не единственный, чья жизнь легла в основу сказок и легенд, но, в целом, что есть, то есть. Немного менее популярна история развития оммёдо в периоды Нара (хотя оммёдо зародилось ранее в период Асука, см. по тэгу) и Камакура. В любом случае, когда мы добираемся до Эдо, оммёдзи и Оммё-рё уже сведены до гаданий, потому в литературе часто упоминается как департамент гаданий, бюро гаданий или бюро судебных пророчеств. В любом случае, известность и магическая составляющая искусства снизились почти что до 0, после чего в Мэйдзи оно было расформировано в рамках борьбы со средневековыми обыкновениями - и уже в 1910 г. первые японские ученые фольклористы не могли толком сказать, чем точно за полвека до них занимались маги-оммёдзи.

Потому, говоря о шикигами и оммёдзи, надо точно понимать, о каком именно периоде идет речь. Довольно частым заблуждением ученых - исследователей необычайного, а попросту фольклористов, антропологов, историков и Ко, является, как я уже говорила, демонстративный вынос себя за пределы исследуемого, а также отказ от признания за необычайным права на все те же закономерности и особенности развития, что есть у обыденного. Тогда как даже шикигами, их связь с шикисен и использование в качестве средства причинения вреда показывают, что, как и любой инструмент, они эволюционировали под воздействием исследовательского интереса и окружающего мира. Достаточно привести в качесте примера Таро или ленорман, которые, как известно, не имеют отношения к системе самой Ленорман, потому что она не вела записей.

Второе важное - чем бы ни было искусство оммёдо, оккультными практиками, или, как говорят некоторые, религиозными, оммёдзи жили на стыке мира нормального и не-нормального, и цель их деятельности заключалась в постоянной трактовке того, что китайцы зовут мин, а мы - Волей Небес. Трактовка была возможна только при полном и постоянном подключении, то есть, не-нормальное было для них более привычным и постоянным. Это, к слову, очень интересно показано в оригинальном Колдуне Такито Ёдзиро, в обеих частях, на примере восприятия происходящего Минамото-но Хиромасой и Абэ-но Сеймеем. Хиромаса не понимает подоплеки (а фильмы, в целом-то, детективы о сверхъестественном) не потому что туповат, как думает зритель, а потому что он живет в плоскости нормального. Для трактовки не-нормального у него есть Сеймей.
#asiandrama #оммёдо

К слову, о шикисен* и фильмах Такито Ёдзиро - в самом начале первого фильма можно поглядеть как шикисен выглядит. Это такое, при помощи механизма, состоящего из квадратной основы и круглой штуки, с нанесенными на них знаками. Они олицетворяют те самые Землю и Небо и, что еще очень круто, в сюжете его используют, чтобы понять причину появления духа в замке. Что еще раз подчеркивает, что фильм, при всем том и духах, очень исторически точен в плане деталей.

Да и вообще, может быть, сравню первый фильм с Цин Я Цзи, если будет время, на предмет разбора китайско-японских особенностей и элементов культурной аппроприации в одном, по сути, сюжете (даааа, основа их - ОДИН сюжет, хоть так и не скажешь). 😎
#asiandrama #оммёдо

*А еще про шикисен есть упоминание в Записках у изголовья 😌

Кстати, читаю вышедшую в Нестор-История в 2019 монографию Синецкой Э.А. о феминизме в Китае и у меня сразу вопрос (в целом монография минимум любопытная, тем более что на русском о предмете почти ничего) - я понимаю, что в 2006-2007 гг., когда монографию писали, дискурс о христианизации нехристианских народов и позиции миссионеров был еще не столь дискурсивен, как сейчас, в отечественной науке, но все же. Все же мне отчетливо не хватает воспоминаний учениц миссионерских христианских школ, их отражения того, что с ними происходило. Потому что воспоминания тех же индианок или африканок - ну, скажем так, позволяют воспринимать это все минимум неоднозначно, особенно в 19 в. Не то чтобы дискуссия о наличии души у нехристианских народов была так же актуальна, как во времена Святого Франциска, но тем не менее излишняя романтизация чувствуется.
#книжнаяполкастарикалао

Интересно сравнить экранизации первого Колдуна и Цин Я Цзи. Фильмы отделяют не только 20 лет эволюции киноиндустрии, но и культурное восприятие феномена, имеющего общие корни. Отбросить цензуру и прочую апроприацию, которая помешала поселить китайский сюжет в реальных исторических рамках, а также спецэффекты, и разобрать разницу сюжетов. Несомненно - судя по отзывам как в сети, так и среди моих знакомых - одинаково чуждых непривычному к азиатскому повествованию зрителю*.

Такито Ёдзиро, конечно, большой режиссер, который напрямую говорит со зрителем через своих героев, разъясняя происходящее. Но важно и то, что Юмемакура Баку, написавший книги о Сеймее, опирался на серьезное монографическое исследование оммёдо, которое, как я говорила, было восстановлено только в начале 1980-х.

Забавно другое - история хранительницы духа и самого духа у японцев представляет собой рамочное повествование и зритель до определенного момента не понимает, что первые кадры фильма будут иметь такое значение и влиять на весь сюжет. Внимание его сосредоточено на неестественных происшествиях в императорском дворце, которые раз за разом решает Сеймей, и зрителю кажется, что история, в большей степени, о нем, и о необычайной стороне его работы. Именно поэтому у многих сюжет рассыпается, хотя, на деле-то, он очень стройный.

Многочисленные эпизоды проявления необычайного представляют собой не ошибку в построении сюжета, а картину государственного переворота, осуществляемую магом - таким же оммёдзи. И, хочу сказать, это обалденно, как удалось, при всех условностях жанра, показать магическую составляющую, точку зрения практикующих, привязав полный демонов Хэйян-кё к историческим подробностям эпохи. Я бы сказала, что по уровню, скажем так, реалистичности психологии с ним сравнится разве что The VVitch Роберта Эггерса (если не смотрели, очень рекомендую, есть на Нетфликсе).
#asiandrama #оммёдо

*Я ж рекомендую, за что потом огребаю мнений 🤪⛔️

https://yangx.top/nine_tales_fox/2107