Есть у меня знакомая шаманка-мудан и я периодически с ней общаюсь (не похвасталась - не жила, да 😂) в порядке просвещения - моего собственного, конечно.
Ну, потому что в литературе ВСЕГО практико-ориентированного найти невозможно, в научной литературе и взгляд научный. И зачастую не уважительный и не деликатный.

Так вот, с точки зрения практика - в шаманских практиках Кореи очень важна непрерывность ритуалов. Если вы смотрите корейские сериалы и фильмы на тему, там видно, что герои-шаманы живут этой самой шаманской жизнью 24 часа в сутки. Собственно, например, в фильме "Гангстер-шаман" вся фишка сюжета именно в этом - пройдя инициацию как шаман, глава бандитов просто не может не проводить ритуалов, даже под угрозой жизни и карьере. И дело вовсе не в деньгах, как может показаться человеку мыслящему материалистически - там герой в деньгах-то не нуждается. Дело в том, что инициированная мудан, как, впрочем, любой другой шаман Кореи - это открытый на прием канал в мир духов мертвых. Существует три уровня восприятия мира корейскими шаманами - мир богов, мир предков, мир духов. Квисин - все низшие духи, способные вселяться - притягиваются к этому каналу, стремясь подчинить себе шамана (на этом, например, построен сюжет фильма Вопль, о котором я писала). И единственный способ защиты - это ритуалы для богов и предков, ежедневные,непрерывные, защищающие этот канал. И, по сути, после инициации жизнь мудан состоит сплошь из ритуалов - для себя и для окружающих.
Это если кто вдруг прочел о простоте и примитивности шаманизма, в том числе Кореи, то ну вот.
#hungryghosts #шаманизм

Как оказалось, я ни разу тут не писала о фильме "Легенда о коте-демоне" Ченя Кайгэ 2017 г., фильме, чьи мейкинги просто взорвали западную аудиторию - и чей сюжет чудовищно разочаровал. Прям так и пишут, что картинка красивая (это лучшее изображение Тан в кино, как по мне), а сюжет мы не поняли.

На деле, там, конечно, все очень-очень азиатское. Монах Кукай, который действительно посещал Китай, основатель хэйянского буддизма, школы Сингон и храма Тодзи,. Императорский хронист Бо Лэтянь, известный миру как поэт Бо Цзюйи. Встречались ли они с Кукаем? Можеть быть да, а может быть и нет, но в старости поэт Бо стал убежденным буддистом и у этого может быть и такое объяснение.
Как и у того, почему он написал свою Вечную печаль, поэму, облагораживавшую и упрощавшую трагедию Ян-гуйфэй и императора Сюань-цзуна. До него у их истории были совсем другие оттенки, и низведение повести о дворцовых интригах и императорской политике до истории любви двух обычных людей, тоскующих даже сквозь смерть, действительно должно иметь причину. Вряд ли, конечно, этой причиной был призрак кошки и огромное предательство, однако кто знает.

Как бы то ни было, но в хэйянской Японии Бо Цзюйи любили куда сильнее, чем более талантливых и прославленных Ли Бо и Ду Фу 😉
#asiandrama #hungryghosts

https://youtu.be/Yba215606Mc

Новости от @rotten_v : Ан Еын* написала новую песню. Она увлекается шаманизмом и традиционным искусством пхансори, потому ее новое творение - это такой аналог муга, корейских шаманских песнопений, которые передаются от шаманке к ее ученице практически без изменений. Му-га представляют собой, в том числе, и вот такие тексты-исповеди, цель которых заставить чапкви (а чангви это тоже, в общем-то, чапкви, неупокоенный дух умершего) вспомнить человеческое бытие и затосковать о нем.
В ЮК сейчас много очень мощных переосмыслений фолка всех видов и мастей.
#hungryghosts #шаманизм

*Она писала ОСТы к "Вору, укравшему народ" и к "Клоуну".

https://yangx.top/dongbian/996

Чангви, дух человека, загрызенного тигром, считается вторым по смертоносности и опасности из всех корейских чапкви (после утопленницы девственницы). Это эдакий упырь по-толстовски: чангви, прежде всего, ведет тигра туда, где живет его семья, зовя их голосом ушедшего - и люди бессильны перед таким зовом. И только уничтожив всех близких, чангви ведет тигра дальше.
Собственно, это мифологизация тигра-людоеда, причем не так уж далекая от истины - если вы в детстве не читали документальное повествование о леопарде-людоеде из Рудрапраяга Джима Корбетта (он его и убил), то советую.
Интересно другое - среди городских легенд современной ЮК есть легенда о чжансан-бом - тигре с горы Чжан, которую некоторые интерпретируют в анти-японском ключе как эволюцию легенды о последнем тигре, убитом японскими оккупационными войсками.
Но все проще. Тигр с Чжансан - это эволюция чангви, примерно такая же, которая случилась в Японии с кутисакэ-онна. Ее теперь воспринимают исключительно как городскую легенду. То же, видимо, произошло и с белым тигром с Чжансан.
#hungryghosts

https://yangx.top/nine_tales_fox/1840

В 2017 в Корее вышел хоррор "Тигр с Чжамсан", в зарубежном прокате прошедший как "Имитатор".
Семья,глушь, стена, запечатанная по всем правилам шаманизма, и голоса ушедших, зовущие оставшихся. Традиционная бабуся с деменцией и ее умершая сестра, пропавшие дети, девочка неизвестного происхождения, густой лес.
Ни одного, практически, положительного отзыва от западного зрителя - фольклорные мотивы не считываются, ведь мы не знаем ни городскую легенду, которая датируется, самое раннее, 2010, ни стоящий за этим образ чангви. Хотя сам фильм содержит объяснение происхождения, монстра, но понять, почему он имитирует близких будущей жертвы без вот этого бэкграунда практически нельзя.
Та же сложность с "Воплем" - фильм прекраснейший, но построен на корейском деревенском фольклоре, шаманизме и прочих локальных вещах.
А так кино достаточно жуткое, рекомендую на ночь пятницы, если вы не.
#asiandrama #hungryghosts

https://youtu.be/t53pwK61A9w

Трикстеры в современном попкульте стали аналогом марвеловского Локи из фильмов и сериалов. Объясняя феномен, проще приводить примеры, чем давать определение и перечислять признаки.

Корейский тигр, которого в ряде исследований безапелляционно причисляют к трикстерам, по свойствам очень близок к китайской девятихвостой лисе. И если кумихо - враждебное человеку создание, корейский упырь, то тигр, священный и проклятый одновременно, пограничный, как и хулицзын, приобретает те или иные качества в зависимости от ситуации.

Тигр становится существом священным, когда служит божеству. Сансин (не путать с Самсин) или Дух Горы, одно из самых распространенных божеств старой Кореи, чаще всего ассоциировалось с тигром, служащим ему. Это, в принципе, научно-объяснимо - тигры, в отличие ото львов, животные не стайные и живут поодиночке на больших территориях. Самыми щедро заселенными кабанами - основной тигриной едой - территориями Кореи являются горы, поскольку, собственно, это вообще основной рельеф полуострова. Великий Пастух не приемлет конкуренции, и потому человеческое воображение легко превращает его в единственного хранителя или слугу хранителя.

Одновременно прослеживаются параллели с образом тигра, принятого в буддизме. Восседающий на тигре Дзамбала, один из самых популярных среди простого народа буддистских образов, тот кто оберегает простых людей и тот, кто приносит богатство, постепенно сливается с образом восседающих на тиграх старо-китайских даосов и генералов. Горы, точка соединения небес и земли, святы сами по себе, и потому обитающие на них животные тоже приобретают характеристики священного. Логично, ведь будь Дух Горы недоволен обитающим на горе тигром, то никакого тигра бы там не было. Одновременно тигр сохраняет качества, которым его наделял исконный корейский шаманизм - в верованиях шаманов тигр способен странствовать по мирам людей, призраков и богов, не меняя состояния и облика, тем самым он тоже способен соединять миры. В итоге и появляется двойственный облик тигра как символа - тигр, порождающий чангви, порабощающий шаманов и позволяющий тьмой отогнать тьму; и тигр, действующий по велению божества по велению Неба, а, значит, охраняющий корейскую землю и ее народ.
#circleofDAO #шаманизм #hungryghosts

О китайских обычаях жертвоприношения человечество узнало недавно, в 20-м веке (с) или как не надо начинать статьи.

Археология в Азии тоже началась недавно, примерно в то же время, когда мы узнали о жертвоприношениях людей в Китае 🙃 А вот легендам о том, что вместе с Цинь Шихуанди жертвоприносили уйму народа, чтобы они служили ему в погребальном мире, примерно две тысячи лет. Или чуть больше, собственно, о чем дальше написано в статье - правда, непонятно, при чем тут тогда первое предложение 😉 А вот принца нашли, старшего сына Цинь Шихуанди, со стрелой в спине - да, недавно, действительно.

Ну и при Шан и Чжоу не было императоров, были ваны. А У Дин - не основатель Шан, он жил примерно на четыре сотни лет позже основания, в 13 веке до н.э., он просто первый из ванов, кто вел прижизненные хроники (или о ком они сохранились).

А, и да, причина жертвоприношения собак в ритуале фу известна давно, это описал еще Сыма Цянь: собаки использовались в экзорцизмах. Считалось, что собаки (особенно белые и их кровь) останавливают гу, темные влияния (не путаем с гуй, гу - это искусство гу, черная магия, сглаз, порча). Жертвоприношение с разрубанием у ворот - классика китайских экзорцизмов с древнейших времен. Так что последние абзацы тоже мимо.
#hungryghosts

https://telegra.ph/ZHertvoprinosheniya-v-drevnem-Kitae-kak-i-zachem-praktikovali-ritualnye-ubijstva-12-09

Ну и еще немножечко про верования и Ко в современной политике.
Когда в КНР началась пандемия, в СМИ из стран, где пандемия еще не началась, было много странных публикаций на тему забитых крематориев где - я хорошо запомнила цифру - сжигают в день аж по 200 тел, а потому китайцы врут о смертности.
Цифру я так хорошо запомнила потому, что за несколько лет до этого на одной конференции по вопросам жизни и смерти докладчик из Китая рассказывал о современных тенденциях в борьба с правом хоронить в земле, и там как раз были эти 200 тел в день на средний городской крематорий.

И тут история делает круг и возвращает исследователя к вопросу, почему в Китае так все сложно с жизнью и смертью, вроде же страна научного атеизма. Для этого надо отмотать назад, совсем чуть-чуть, к захоронениям в Сишуе и ранее.

В Китае сверхъестественные представления о загробном возникли примерно 25 тысяч лет назад. Напомню, что по общей теории, когда человек прямостоячий и почти разумный начинает хоронить своих мертвых и всячески их украшать (охрой, ракушками, горшками и пр.), можно говорить о возникновении мифологического мышления, метафорического восприятия и, главное, понятий о загробной жизни. Ученые не очень точно знают, зачем ракушки и охра, но то, что это признак появления религиозного взгляда на мир - однозначно.

Так вот, в Китае к похоронам всегда относились очень серьезно, даже тогда, когда из душ были лишь хуан и по, над всем этим было девять прежденебесных нерожденных богов и Шань-ди в качестве Первопредка. В промежутке между Небом и Землей были люди, духи и волшебные существа, с которыми общались шаманы.

Потом появился Конфуций и почитание Первопредка развилось в почитание родителей, истории про комаров, поедание рвоты и прочее. Отдельно примерно в то же время даосы пришли со своей теорией достижения бессмертного и мир девяти Богов и Неба наполнился таким количеством божественных сущностей и демонических сил, что там стало примерно так же тесно, как на Нанкин-лу в туристический сезон. Сиванму сняли с должности богини на страже трех миров - Смертного, Бессмертного и Посмертного, а у Желтого источника завелся Сы-мин, учетчик жизней и судеб.

Дальше в Китай заглянул буддизм и наделил его отлично разработанным миром мертвых. Сы-мина сменил Яньло-ван, он же бывший бог Яма, появились ады (несколько), его круги-судилища и повелители этих кругов. Все это росло, смешивалось, адаптировало и адаптировалось, варилось, словно в огромном котле. Куда-то ушли Шань-ди и Тянь-ди, хотя понятие Неба оставалось, а император все еще наделялся сакральными функциями.

И все это время в Китае существовало трехуровневое восприятие мироздания - взгляд императора, взгляд чиновников, взгляд простых людей. Небо, конфуцианство, суеверия.

И когда случилась революция и возникла Китайская народная республика суеверия - единственное, что не смогла победить ни идеология, ни просвещение, ни Культурная революция.

Потому культ лисы, той самой, что приносила благословение династии Чжоу, окончательно утратил признаки культа лишь к началу шестидесятых годов ХХ в. Потому гроб к шестидесятилетию - все еще кое где отличный подарок, а кризис земли под кладбища не могут решить ни забитые до отказа крематории, ни превращение праха бабушки в алмаз, грибы, дерево и прочий абстракционизм.

И вскрытие, а уж, тем более, разбор на органы для науки все еще позвякивает в тревожный колокольчик - а как же там голодный дух-то? Дух, который будет, только если тело цело, и все в нем на месте.
Оттого Цинмин и очереди в храмы Нюйвы из тех, кто не смог уехать к семье в День поминовения.
Потому сын все еще намного ценнее дочери - и не только в деревнях и селах.
И рынки с купюрами для эгуй и противопожарные тренинги по противопожарному сжиганию подношений, приправленные рекламой "не жги подношение предкам в миске, возьми бочку".

И призраков боятся и старушки под девяносто и молодые ученые-биохимики.
Шесть тысяч лет прошло с момента захоронения в Сишуе, а мир умерших для живых все еще существует и все еще важен, и для людей, и для государства.
#hungryghosts

Пока мир занят Игрой в кальмара я, в рамках жутября, посмотрела "Призрачную дверь" 2021 г. с Ким Кану в главной роли.
По большому счету типовой фильм ужасов навел на мысль написать o том, почему в Корее в фильмах качестве борцов с нечистью часто выступают мужчины, тогда как в реальной жизни вот уже две тысячи лет это делают почти исключительно женщины.

Здесь, кстати, пролегает госграница в борьбе с призраками между Кореей и повлиявшими на нее Китаем и Японией. В последних подавляющее число сказок, быличек и легенд о призраках в качестве борца выдвигают вперед мужчину - развившегося из шамана через даосского мага в буддистские монахи и созревшего, в итоге, в высокообразованного оккультиста. Названия разнятся, смысл и эволюционный путь одни и те же.
В Корее с ее официально синкретической, а на деле - некротической - шаманской религией все иначе. Паксу-мудан, в целом, все же исключение, а не правило, правилом является женщина как защитник от духов.

Причем вот что интересно: тесные взаимоотношения с Китаем принесли в Корею все три основных взгляда на сверхъестественный мир. И у даосов, и у конфуцианцев, и у буддистов границы между ними размыты, разнится лишь отношение. Корейские последователи Конфуция не игнорировали мир духов, хотя посмеивались над ним, скорее всего потому, что полагали свою ученость превосходной защитой от. Они также делили человеческую душу на по и шэнь (вернее, хон и ян), признавая существование обеих, а с буддистами вообще все просто - миру сансары принадлежит все, все шесть миров, никаких противоречий.

Тем не менее, мужчина как профессиональный борец с духами в Корее не появлялся до 19 в., пока христианские миссионеры не принесли в нее практику экзорцизма, столь полезную и понятную местной культурной традицией. Однако, опять же, мужчины-борцы с духами пришли в попкульт - и в реальную жизнь - почти через век, в девяностые, и тут прям поле непаханое для этнографов и антропологов. Дальше объясняю почему 👉🏻
#asiandrama #hungryghosts #шаманизм

https://youtu.be/rgTkpauVovI

Слушала крохотный эфир одной деятельницы феминистического направления эзотеризма (отечественного) о японских лисах и думала вот что 👉🏻

Практически все научпоповские обзоры о мифологии Японии не учитывают разделение ее на до- и буддистский периоды.
И когда авторы пишут об эволюции образа лисы, цитируя, как японские, переводы китайских сказок на японский (причем иногда даже Пу Сунлина), понятно что и лисы там уже те самые, апроприированные.

Я тут вспомнила Хаяо Кавай, юнгиниаского психолога середины прошлого века, которая, используя учение Юнга, исследовала понятие сна в японской культуре. Практически все мифологические примеры в ее работах относятся к периоду буддизма, 12-13 векам, но и там она показывает неразрывность пространства сна и пространства реальности средневекового японца.

Интересно, что и пространства миров естественного и сверхъестественного в до-буддистской Японии не разделялось. Мир после смерти, например, не был отделен от мира жизни так, как сейчас.
Собственно, да и до сих пор, наверное, не до конца. Именно об этом пару раз я слышала от японцев применительно к мультфильмам Миядзаки - Унесенные призраками и Тоторо, например.

Японцы издревле полагали миры соприкасающимися и не особенно разделимыми, потому столь легок переход от естественного к сверхъестественному без должного внимания. Да и разницы между ними какой-то такой нет. Как во все, когда лишь элемент абсурда позволяет отличить его от яви.
И в сюжетах Миядзаки это тоже невозможно разделить - сказка ли попадает к нам? Или мы в сказку? Или мы есть одно целое, просто надо уметь увидеть?

И тут ассоциативный ряд привел меня к просмотренному корейскому ужастику "Призрачная дверь" и мыслям об элементах шаманистического представления о строении мироздания в современном разуме городского жителя. Контекст в глазах смотрящего само собой.
Так что посмотрите - его, или Унесенных призраками. И попытайтесь увидеть момент.
#hungryghosts #asiandrama #хулицзын

https://yangx.top/nine_tales_fox/2450