Христос Воскресе, братья и сестры! ☦
Сегодня мы слышали Евангелие о Закхее. Устав говорит, что именно это чтение начинает подготовку к Великому Посту. Ещё не поются песнопения Триоди, но дыхание весны уже чувствуется. ☦❤️
Имеется в виду, конечно, духовная весна. О приближении светлого Поста, омывающего нас слезами покаяния, напоминает и антифон 7 гласа:
Плен Сионь от лести обратив, и мене, Спасе, оживи, изимая работныя страсти.
В юг сеяй скорби постныя со слезами, сей радостныя пожнет рукояти присноживопитания.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святым Духом источник Божественных сокровищ, от Негоже премудрость, разум, страх: Тому хвала и слава, честь и держава.
Вслушаемся в сегодняшнее Евангелие (Луки 19:1-10).
Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него.
Иерихон — это древний город греха, стены которого разрушил Господь при Иисусе Навине. Народ, по Божьему повелению, не оставил от города камня на камне. Иисус Навин изрёк страшное проклятие тому, кто посмеет его восстановить. Однако при нечестивом царе Ахаве Иерихон был отстроен, и проклятие исполнилось.
Вижу в этом образ нашей жизни. Без первого чуда народ никогда бы не смог победить жителей Иерихона. Так и человеку не победить грех, если Господь не разрушит его основу в Таинстве Крещения. И всю жизнь мы боремся с грехом, исполняя Божье повеление. И горе тому, кто пытается восстановить Иерихон в своей душе.
Но вот грешную душу посещает Господь, чтобы дать спасение и ей. Ведь пока жив человек, путь покаяния открыт. ☦
И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.
Мытарь — синоним грешника. Многие из них не просто служили оккупантам, но ещё были нечисты на руку, обманывали и грабили народ. Но этот главный грешник хочет увидеть Господа, потому что понимает: Он может изменить его жизнь. Для этого Закхей отбрасывает всякие условности и лезет на дерево. Вряд ли он взял туда своё золото — лишняя тяжесть помешала бы.
Так и мы должны подняться над земными пристрастиями и греховными привычками, чтобы увидеть Господа. Не физически подняться, а душой. В этом нам помогают церковные песнопения — в особенности Постная Триодь, которую мы начнём петь совсем скоро. ☦
Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
И он поспешно сошел и принял Его с радостью.
И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;
Христос желает спасти всякого человека, поэтому Он приходит и к грешнику, если только тот желает покаяться. Как читаем в Пасхальном слове святителя Иоанна Златоуста: Господь и дело принимает, и намерение целует. Только надо, чтобы намерение переходило в дело, как у Закхея:
Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.
Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Господь говорит фарисеям: "не думайте говорить о себе, что вы сыны Авраамовы: Бог из камней сих может сделать детей Аврааму". Не происхождение делает Закхея сыном Авраама, а вера. Кто верует Иисусу Христу — Тому Семени Авраама, в Котором, по обетованию Божьему, благословятся все народы земли, — и поклоняется Ему, как Царю и Богу, тот и является подлинным чадом Авраама. И только так человек получает спасение вместо погибели, повинными которой нас делает грех, унаследованный от Адама и приумноженный.
Вчетверо — это штраф для воров по закону Моисееву. Закхей судит себя максимально строго. Отбросив грех и греховные приобретения, он становится учеником Христовым — мы знаем его среди Апостолов от 70. ☦
Да дарует нам всем Господь достойно достичь освящающего времени Великого Поста и пройти его, стяжав покаяние в жизнь, чтобы унаследовать Царство Небесное. ☦
Аминь.
Сегодня мы слышали Евангелие о Закхее. Устав говорит, что именно это чтение начинает подготовку к Великому Посту. Ещё не поются песнопения Триоди, но дыхание весны уже чувствуется. ☦❤️
Имеется в виду, конечно, духовная весна. О приближении светлого Поста, омывающего нас слезами покаяния, напоминает и антифон 7 гласа:
Плен Сионь от лести обратив, и мене, Спасе, оживи, изимая работныя страсти.
В юг сеяй скорби постныя со слезами, сей радостныя пожнет рукояти присноживопитания.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. И ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Святым Духом источник Божественных сокровищ, от Негоже премудрость, разум, страх: Тому хвала и слава, честь и держава.
Вслушаемся в сегодняшнее Евангелие (Луки 19:1-10).
Иисус вошёл в Иерихон и проходил через него.
Иерихон — это древний город греха, стены которого разрушил Господь при Иисусе Навине. Народ, по Божьему повелению, не оставил от города камня на камне. Иисус Навин изрёк страшное проклятие тому, кто посмеет его восстановить. Однако при нечестивом царе Ахаве Иерихон был отстроен, и проклятие исполнилось.
Вижу в этом образ нашей жизни. Без первого чуда народ никогда бы не смог победить жителей Иерихона. Так и человеку не победить грех, если Господь не разрушит его основу в Таинстве Крещения. И всю жизнь мы боремся с грехом, исполняя Божье повеление. И горе тому, кто пытается восстановить Иерихон в своей душе.
Но вот грешную душу посещает Господь, чтобы дать спасение и ей. Ведь пока жив человек, путь покаяния открыт. ☦
И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый,
искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом,
и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.
Мытарь — синоним грешника. Многие из них не просто служили оккупантам, но ещё были нечисты на руку, обманывали и грабили народ. Но этот главный грешник хочет увидеть Господа, потому что понимает: Он может изменить его жизнь. Для этого Закхей отбрасывает всякие условности и лезет на дерево. Вряд ли он взял туда своё золото — лишняя тяжесть помешала бы.
Так и мы должны подняться над земными пристрастиями и греховными привычками, чтобы увидеть Господа. Не физически подняться, а душой. В этом нам помогают церковные песнопения — в особенности Постная Триодь, которую мы начнём петь совсем скоро. ☦
Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.
И он поспешно сошел и принял Его с радостью.
И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку;
Христос желает спасти всякого человека, поэтому Он приходит и к грешнику, если только тот желает покаяться. Как читаем в Пасхальном слове святителя Иоанна Златоуста: Господь и дело принимает, и намерение целует. Только надо, чтобы намерение переходило в дело, как у Закхея:
Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.
Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама,
ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.
Господь говорит фарисеям: "не думайте говорить о себе, что вы сыны Авраамовы: Бог из камней сих может сделать детей Аврааму". Не происхождение делает Закхея сыном Авраама, а вера. Кто верует Иисусу Христу — Тому Семени Авраама, в Котором, по обетованию Божьему, благословятся все народы земли, — и поклоняется Ему, как Царю и Богу, тот и является подлинным чадом Авраама. И только так человек получает спасение вместо погибели, повинными которой нас делает грех, унаследованный от Адама и приумноженный.
Вчетверо — это штраф для воров по закону Моисееву. Закхей судит себя максимально строго. Отбросив грех и греховные приобретения, он становится учеником Христовым — мы знаем его среди Апостолов от 70. ☦
Да дарует нам всем Господь достойно достичь освящающего времени Великого Поста и пройти его, стяжав покаяние в жизнь, чтобы унаследовать Царство Небесное. ☦
Аминь.
Не только духовная весна приближается к нам. Физическая зима тоже стремительно сдаёт позиции. 🌧🌦🌤
Вспоминается песня Вадима Захарова:
Наверно, врёт нам календарь,
Там до сих пор ещё... январь,
Зима не кончилась.
...
Здесь ветер ласковый такой,
А воздух сладкий и хмельной,
Не надышаться им.
Да, запись пения птиц и фотографии — январские😊
Вспоминается песня Вадима Захарова:
Наверно, врёт нам календарь,
Там до сих пор ещё... январь,
Зима не кончилась.
...
Здесь ветер ласковый такой,
А воздух сладкий и хмельной,
Не надышаться им.
Да, запись пения птиц и фотографии — январские😊
Дорогие братья и сёстры! Поздравляю вас с праздником иконы Божией Матери "Утоли моя печали". ☦
Многие чудеса и исцеления являет Господь по молитвам Своей Матери. И первое своё чудо — превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской — Он совершил именно по Её просьбе.
Но самое главное чудо, за которое мы почитаем Пресвятую Богородицу, — это Её участие в Божественном замысле по нашему спасению. "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему" — сказала Пречистая Дева небесному Благовестнику. И сразу Второе Лицо Троицы, Превечный Бог, необъяснимо Рождаемый от Отца, принимает человеческую природу и воплощается — вопреки всем законам естества — в Её утробе. ☦
Именно через это доверие и послушание Богу, через рождение Богомладенца, который спасёт людей Своих от грехов их (Евангелие от Матфея 1:21), Пречистая Дева Мария утолила всякую слезу от лица земли, как мы поём сегодня в праздничном тропаре. ☦
Мы спасены в надежде, как пишет Апостол Павел (Римлянам 8:24). Ещё плывём мы по бурному житейскому морю: скорби, болезни и воздыхания продолжают волновать душу. Всё это исчезнет лишь в день Страшного Суда, с которым и связана наша надежда. Именно Второе Пришествие Спасителя реализует все те обетования, исполнения которых мы ожидаем. ☦
Но Тайная Вечеря соединяет Церковь во все времена. Совершившись накануне Распятия Христова, она приобщает нас и к той радости, которая ждёт всех верных (и только верных!) после конца времён. Время исчезает: каждая Литургия — не воспроизведение или воспоминание, но та самая Тайная Вечеря. ☦
Исчезновение времени видим в воспоминании будущего, как уже свершившегося. Перед самым главным моментом Литургии, только ради которого светит солнце и земля приносит свои плоды, священник в тайной молитве поминает: "...спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие". ☦
Почему-то многие люди связывают будущее Пришествие Христа не с надеждой и радостью, а со страшилками. Да, всякий христианин трепещет, потому что чувствует свою греховность и недостоинство. Но этот трепет неотделим и от надежды на очищение от греха, на вечное единство с Господом. Страшилки же основаны на неверном прочтении Священного Писания — особенно книги Откровения.
📚📚📚
О другом примере искажённого чтения Слова Божьего напоминает свиток в руках Младенца Христа на иконе "Утоли моя печали". Там написаны слова из книги пророка Захарии (7:9): "Суд праведен судите". Может показаться, что эти слова прямо противоречат наиболее часто вспоминаемой заповеди из Нагорной Проповеди "Не судите, да не судимы будете" (Евангелие от Матфея 7:1).
Во всяком случае, эта заповедь постоянно цитируется именно в искажённом смысле. Её приводят модернисты в ответ на обличение их беззаконий и лжеучений. Даже явные безбожники любят так возражать на указание, что их образ жизни ведёт их к гибели.
Конечно, сомнения в таком прямом понимании цитаты вне контекста Евангелия (свойственном протестантам) должны возникнуть уже при дальнейшем чтении. Например, в Евангелии от Иоанна (7:24) Господь говорит: не судите по наружности, но судите судом праведным. И множество других слов, как из Нового Завета, так и из Ветхого, свидетельствуют о важности именно праведного суда. ☦
Посмотрим, как Святые Отцы толкуют эту заповедь. 19 правило VI Вселенского Собора обязывает нас придерживаться их понимания, а не дуновений ветра протестантских и модернистских голов.
▶️▶️▶️
Многие чудеса и исцеления являет Господь по молитвам Своей Матери. И первое своё чудо — превращение воды в вино на браке в Кане Галилейской — Он совершил именно по Её просьбе.
Но самое главное чудо, за которое мы почитаем Пресвятую Богородицу, — это Её участие в Божественном замысле по нашему спасению. "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему" — сказала Пречистая Дева небесному Благовестнику. И сразу Второе Лицо Троицы, Превечный Бог, необъяснимо Рождаемый от Отца, принимает человеческую природу и воплощается — вопреки всем законам естества — в Её утробе. ☦
Именно через это доверие и послушание Богу, через рождение Богомладенца, который спасёт людей Своих от грехов их (Евангелие от Матфея 1:21), Пречистая Дева Мария утолила всякую слезу от лица земли, как мы поём сегодня в праздничном тропаре. ☦
Мы спасены в надежде, как пишет Апостол Павел (Римлянам 8:24). Ещё плывём мы по бурному житейскому морю: скорби, болезни и воздыхания продолжают волновать душу. Всё это исчезнет лишь в день Страшного Суда, с которым и связана наша надежда. Именно Второе Пришествие Спасителя реализует все те обетования, исполнения которых мы ожидаем. ☦
Но Тайная Вечеря соединяет Церковь во все времена. Совершившись накануне Распятия Христова, она приобщает нас и к той радости, которая ждёт всех верных (и только верных!) после конца времён. Время исчезает: каждая Литургия — не воспроизведение или воспоминание, но та самая Тайная Вечеря. ☦
Исчезновение времени видим в воспоминании будущего, как уже свершившегося. Перед самым главным моментом Литургии, только ради которого светит солнце и земля приносит свои плоды, священник в тайной молитве поминает: "...спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную седение, второе и славное паки пришествие". ☦
Почему-то многие люди связывают будущее Пришествие Христа не с надеждой и радостью, а со страшилками. Да, всякий христианин трепещет, потому что чувствует свою греховность и недостоинство. Но этот трепет неотделим и от надежды на очищение от греха, на вечное единство с Господом. Страшилки же основаны на неверном прочтении Священного Писания — особенно книги Откровения.
📚📚📚
О другом примере искажённого чтения Слова Божьего напоминает свиток в руках Младенца Христа на иконе "Утоли моя печали". Там написаны слова из книги пророка Захарии (7:9): "Суд праведен судите". Может показаться, что эти слова прямо противоречат наиболее часто вспоминаемой заповеди из Нагорной Проповеди "Не судите, да не судимы будете" (Евангелие от Матфея 7:1).
Во всяком случае, эта заповедь постоянно цитируется именно в искажённом смысле. Её приводят модернисты в ответ на обличение их беззаконий и лжеучений. Даже явные безбожники любят так возражать на указание, что их образ жизни ведёт их к гибели.
Конечно, сомнения в таком прямом понимании цитаты вне контекста Евангелия (свойственном протестантам) должны возникнуть уже при дальнейшем чтении. Например, в Евангелии от Иоанна (7:24) Господь говорит: не судите по наружности, но судите судом праведным. И множество других слов, как из Нового Завета, так и из Ветхого, свидетельствуют о важности именно праведного суда. ☦
Посмотрим, как Святые Отцы толкуют эту заповедь. 19 правило VI Вселенского Собора обязывает нас придерживаться их понимания, а не дуновений ветра протестантских и модернистских голов.
▶️▶️▶️
◀️◀️◀️
Святитель Афанасий Великий прямо пишет о современных ему (IV век) толкователях, ошибка которых и в наши дни весьма популярна: "говорит это не в том смысле, в каком понимают еретики, обманывая сами себя... Ибо готовы они утверждать, что не дóлжно судить и того, кто сделал смертный грех, потому что Господь сказал: не судите, да не судими будете. Но если это действительно так, как утверждают они; то, без сомнения, подвергся бы осуждению праведный Ной... и Моисей... и преемник его Иисус... и Финеес... и Самуил... и Илия... и Елисей... и Даниил... и Пётр... и Павел...
Итак, если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же — избраны на духовное служение; то почему же не дóлжно судить, как говорят еретики? Господь сказал: не судите, да не судими будете, не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя. Так например: убийцу по Закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею определяли казнь, как прелюбодею, сами же как кони женонеистовые ржали на чужих жен; татя осуждали, когда сами были похитителями чужих достояний, и оцеждали комаров, верблюдов же пожирали. А что таковы были фарисеи и книжники, это явствует из следующих за сим слов, сказанных Господом".
Святитель Иоанн Златоуст: "С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь законами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил уже силу данного закона в следующих дальнейших словах: 'И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь'? Если же для многих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь поступки...
Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях".
Яркий пример — те раскольники, которые сами давно перестали поминать Патриарха, но публично осуждают творящих такое же беззаконие по другим мотивам. К страшной каре за смертный грех раскола они добавляют и новую.
А нам, кто от Церкви не отступает, урок: можно получить прощение своих грехов через неосуждение ближних. Неосуждение — не значит попустительство. Указать человеку на грозящую ему опасность из-за греха — не право, а обязанность (иначе Господь спросит за нерадение о спасении брата). Но говорить о точной гибели человека, пока он ещё может покаяться, нельзя.
Более кратко об этом пишет блаженный Иероним Стридонский: "Но из дальнейших [запрещений] Он показал, что именно Он запретил, говоря: 'Ибо как вы будете судить, так будут судить и о вас'. Итак, судить Он не запретил, но научил".
▶️▶️▶️
Святитель Афанасий Великий прямо пишет о современных ему (IV век) толкователях, ошибка которых и в наши дни весьма популярна: "говорит это не в том смысле, в каком понимают еретики, обманывая сами себя... Ибо готовы они утверждать, что не дóлжно судить и того, кто сделал смертный грех, потому что Господь сказал: не судите, да не судими будете. Но если это действительно так, как утверждают они; то, без сомнения, подвергся бы осуждению праведный Ной... и Моисей... и преемник его Иисус... и Финеес... и Самуил... и Илия... и Елисей... и Даниил... и Пётр... и Павел...
Итак, если все праведные судили, и не были сами судимы, паче же — избраны на духовное служение; то почему же не дóлжно судить, как говорят еретики? Господь сказал: не судите, да не судими будете, не для того, чтобы мы поступали в чем или делали что без суда, но имея в виду фарисеев и книжников, которые судили друг друга, но не исправляли сами себя. Так например: убийцу по Закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею определяли казнь, как прелюбодею, сами же как кони женонеистовые ржали на чужих жен; татя осуждали, когда сами были похитителями чужих достояний, и оцеждали комаров, верблюдов же пожирали. А что таковы были фарисеи и книжники, это явствует из следующих за сим слов, сказанных Господом".
Святитель Иоанн Златоуст: "С другой стороны, если бы это было так, то все пришло бы в расстройство и в Церкви, и в гражданских обществах и в семьях. Если господин не будет судить своего слугу, а госпожа служанку, отец сына, и друг своего друга, то зло будет распространяться все более и более. И что я говорю: друг друга? Даже если врагов не будем судить, то никогда не будем в состоянии разрушить вражду, но все придет в совершенный беспорядок. Что же значит указанное изречение? Рассмотрим теперь внимательнее, чтобы врачевство спасения и законы мира не почел кто-нибудь законами ниспровержения и смятения. Для имеющих здравый ум Спаситель хорошо изъяснил уже силу данного закона в следующих дальнейших словах: 'И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь'? Если же для многих, не так сообразительных, изречение Христово кажется все еще недовольно ясным, то я снова постараюсь изъяснить его. Именно – здесь, как мне кажется, Спаситель не все вообще грехи повелевает не судить и не всем без исключения запрещает это делать, но тем только, которые, сами будучи исполнены бесчисленных грехов, порицают других за маловажные какие-нибудь поступки...
Ты осуждаешь, говорит Он, не ближнего, но себя самого, и себя самого подвергаешь страшному суду и строгому истязанию. Подобно тому, следовательно, как в отпущении грехов начало зависит от нас самих, так и в этом суде мы же полагаем известную меру нашего осуждения. Итак, должно не порицать, не поносить, но вразумлять; не обвинять, но советовать; не с гордостью нападать, но с любовью исправлять, – потому что не ближнего, но себя самого предашь ты жесточайшему наказанию, когда не пощадишь его, произнося твой приговор о его прегрешениях".
Яркий пример — те раскольники, которые сами давно перестали поминать Патриарха, но публично осуждают творящих такое же беззаконие по другим мотивам. К страшной каре за смертный грех раскола они добавляют и новую.
А нам, кто от Церкви не отступает, урок: можно получить прощение своих грехов через неосуждение ближних. Неосуждение — не значит попустительство. Указать человеку на грозящую ему опасность из-за греха — не право, а обязанность (иначе Господь спросит за нерадение о спасении брата). Но говорить о точной гибели человека, пока он ещё может покаяться, нельзя.
Более кратко об этом пишет блаженный Иероним Стридонский: "Но из дальнейших [запрещений] Он показал, что именно Он запретил, говоря: 'Ибо как вы будете судить, так будут судить и о вас'. Итак, судить Он не запретил, но научил".
▶️▶️▶️
◀️◀️◀️
Блаженный Феофилакт Болгарский: "Господь запрещает осуждать, а не изобличать, ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и унижением, тем более в том случае, когда кто-либо сам, имея тяжелые грехи, поносит других и осуждает тех, кто имеет гораздо меньшие грехи, за которые может судить только один Бог".
Примером такого осуждения являются попытки разных еретиков-обновленцев критиковать народные проявления благочестия.
Святитель Лука Крымский: "И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: 'А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов' (Римлянам 14:10).
Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит: 'Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением' (2 Тимофею 4:2) и 'Согрешающих обличай перед всеми' (1 Тимофею 5:20)...
А кто же эти осуждающие?.. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучек в глазу брата своего видят. Осуждают его, будучи сами достойны более строгого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем. Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа...
Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему — Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.
Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих: видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осуждением, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы".
Думаю, этих цитат достаточно. Нужен суд, и именно суд праведный. То есть, оценка дела в соответствии с законом Божьим и попытка вразумить человека, а не злорадство. ☦
В чём да поможет нам Господь, чтобы не быть осуждёнными с безбожниками и модернистами.
Аминь.
Блаженный Феофилакт Болгарский: "Господь запрещает осуждать, а не изобличать, ибо изобличение служит на пользу, а осуждение является обидой и унижением, тем более в том случае, когда кто-либо сам, имея тяжелые грехи, поносит других и осуждает тех, кто имеет гораздо меньшие грехи, за которые может судить только один Бог".
Примером такого осуждения являются попытки разных еретиков-обновленцев критиковать народные проявления благочестия.
Святитель Лука Крымский: "И что же: запрещает ли Господь Иисус Христос говорить, что прелюбодеец грешит, запрещает ли говорить, что убийца, вор, грабитель достойны осуждения? Нет, не запрещает Господь всего этого. Господь Иисус Христос запрещает другое. Он запрещает то же, что запрещает и святой апостол Павел: 'А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов' (Римлянам 14:10).
Видите, и святой апостол Павел решительно запрещает суд над братом своим, но он же в посланиях к Тимофею говорит: 'Обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением' (2 Тимофею 4:2) и 'Согрешающих обличай перед всеми' (1 Тимофею 5:20)...
А кто же эти осуждающие?.. Бревна в своем глазу не чувствуют, а сучек в глазу брата своего видят. Осуждают его, будучи сами достойны более строгого и тяжкого осуждения Божьего. Мы всегда чрезвычайно зорки в отношении грехов ближних наших, не замечая бревна в глазу своем. Так было и в древности, во времена Господа Иисуса Христа...
Что же, неужели нужно молчать, когда утопает в грехах брат наш, неужели мы должны равнодушно, молча наблюдать, как грешат люди? Нет, вовсе нет. Ибо вы только что слышали слова Павловы, в которых велит он обличать и запрещать. Это говорит он любимому ученику своему — Тимофею-епископу. Значит, обличать и запрещать должно, но дело в том, что велика разница между осуждением и обличением.
Мы нехорошо относимся к грехам ближних своих: видим, что согрешают и со злорадством становимся судьями их. Вот что запрещает Господь Иисус Христос, ибо можно поступить совсем иначе. Не должны мы молчать, но обличать должны кротко, тихо, не с осуждением, а с любовью, с желанием исправить, без злорадства и злобы".
Думаю, этих цитат достаточно. Нужен суд, и именно суд праведный. То есть, оценка дела в соответствии с законом Божьим и попытка вразумить человека, а не злорадство. ☦
В чём да поможет нам Господь, чтобы не быть осуждёнными с безбожниками и модернистами.
Аминь.
#жития_святых
Сегодня мы также вспоминали священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского. ☦
Он был сыном священника, родился 18 февраля 1878 года и принял монашеский постриг в возрасте 22 лет, за два года до окончания Казанской Духовной Академии. После выпуска иеромонах Пётр преподавал в Орловской Духовной Семинарии, служил епархиальным миссионером.
В 1907 году назначен инспектором Нижегородской Духовной Семинарии, а с 1909 по 1917 был настоятелем Спасо-Преображенского монастыря в Белёве (Тульская епархия). Часто бывал в Оптиной пустыни, много беседовал со старцами. Крестьяне очень любили отца Петра, часто служившего в их сёлах, потому что он всегда был к ним ласков и внимателен.
Также отец Пётр посещал Саров и Дивеево. Там блаженная Прасковья подарила ему холст своей работы, из которого он потом сшил себе архиерейское облачение для погребения. ☦
Во время Второй Отечественной войны отец Пётр устроил в монастыре лазарет для раненых, в 1916 году даже служил фронтовым священником. ☦
После февральского переворота отца Петра назначили настоятелем Свято-Успенского Желтикова монастыря в Твери, и уже в 1918 году его впервые арестовали.
2 (15) февраля 1919 года Святейший Тихон рукоположил архимандрита Петра во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Он сразу приехал в Нижний Новгород и поселился в Печерском монастыре на берегу Волги.
Тогда монастырь был в упадке, и даже древний Успенский Собор пришёл в запустение. Владыка сам участвовал в уборке Храма. Он ввёл строгое Уставное Богослужение, не допуская никаких сокращений. ☦
Певчие уставали — и владыка привлекал к чтению и пению усердных прихожан. По смирению своему, он так говорил келейнику: "Во всём твой Пётр грешен, только Устава никогда не нарушал". ☦
Вот пример подлинно христианского отношения! Как это противоположно столь распространённому (и пропагандируемому) ныне подходу "мы так грешны, что это 'малое' отступление нас не осквернит" (причём это 'малое' иной раз относится к прямым Божьим повелениям, например, Посту)! Владыка показывает нам: верность в "мелочи" (хотя, кто бы что ни говорил, Устав — не мелочь) развивается в верность Богу во всём, даже до смерти. ☦
В Печерском монастыре владыка Пётр организовал обучение детей закону Божьему, и его полюбили горожане — они увидели настоящего наставника. Это не понравилось правящему архиепископу Евдокиму (впоследствии ставшему раскольником), и владыку перевели далеко за Оку. Там, в Канавино, его в мае 1921 года арестовали второй раз.
Рабочие устроили забастовку, требуя освободить любимого архипастыря, но их обманули: пообещали выпустить и тайно отправили в Москву. Но даже в тюрьмах (Лубянка, Бутырка, Таганка) он не прекращал проповедь. Обратив человека к вере, владыка надевал на него свой крест — и духовные чада не успевали присылать ему кресты в достаточном количестве. Даже надзиратели проникались уважением к нему. ☦
В Таганке владыка Пётр попал в больницу из-за истощения. В июле 1921 года его отправили в Петроград, в декабре освободили. Он вернулся в Москву и был назначен епископом Старицким, викарием Тверской епархии. Вскоре был арестован за обращение к пастве с объяснением сути обновленчества, то есть за защиту Православия против раскола. ☦
В ноябре 1922 года владыку доставили в Москву. Там он твёрдо показал, что признаёт главой Патриарха Тихона, а самозванцами — обновленческим советом ВЦУ — ничего общего иметь не желает. В марте 1923 года отправился по этапу в Среднюю Азию: Ташкент, Кызылорда. Там из-за тяжёлых условий жизни болел цингой, лишился зубов.
Патриарх Тихон, освободившись из заключения летом 1923 года, подал властям списки необходимых ему архиереев. Среди них был и епископ Пётр. Летом 1924 года он вернулся из ссылки.
▶️▶️▶️
Сегодня мы также вспоминали священномученика Петра (Зверева), архиепископа Воронежского. ☦
Он был сыном священника, родился 18 февраля 1878 года и принял монашеский постриг в возрасте 22 лет, за два года до окончания Казанской Духовной Академии. После выпуска иеромонах Пётр преподавал в Орловской Духовной Семинарии, служил епархиальным миссионером.
В 1907 году назначен инспектором Нижегородской Духовной Семинарии, а с 1909 по 1917 был настоятелем Спасо-Преображенского монастыря в Белёве (Тульская епархия). Часто бывал в Оптиной пустыни, много беседовал со старцами. Крестьяне очень любили отца Петра, часто служившего в их сёлах, потому что он всегда был к ним ласков и внимателен.
Также отец Пётр посещал Саров и Дивеево. Там блаженная Прасковья подарила ему холст своей работы, из которого он потом сшил себе архиерейское облачение для погребения. ☦
Во время Второй Отечественной войны отец Пётр устроил в монастыре лазарет для раненых, в 1916 году даже служил фронтовым священником. ☦
После февральского переворота отца Петра назначили настоятелем Свято-Успенского Желтикова монастыря в Твери, и уже в 1918 году его впервые арестовали.
2 (15) февраля 1919 года Святейший Тихон рукоположил архимандрита Петра во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии. Он сразу приехал в Нижний Новгород и поселился в Печерском монастыре на берегу Волги.
Тогда монастырь был в упадке, и даже древний Успенский Собор пришёл в запустение. Владыка сам участвовал в уборке Храма. Он ввёл строгое Уставное Богослужение, не допуская никаких сокращений. ☦
Певчие уставали — и владыка привлекал к чтению и пению усердных прихожан. По смирению своему, он так говорил келейнику: "Во всём твой Пётр грешен, только Устава никогда не нарушал". ☦
Вот пример подлинно христианского отношения! Как это противоположно столь распространённому (и пропагандируемому) ныне подходу "мы так грешны, что это 'малое' отступление нас не осквернит" (причём это 'малое' иной раз относится к прямым Божьим повелениям, например, Посту)! Владыка показывает нам: верность в "мелочи" (хотя, кто бы что ни говорил, Устав — не мелочь) развивается в верность Богу во всём, даже до смерти. ☦
В Печерском монастыре владыка Пётр организовал обучение детей закону Божьему, и его полюбили горожане — они увидели настоящего наставника. Это не понравилось правящему архиепископу Евдокиму (впоследствии ставшему раскольником), и владыку перевели далеко за Оку. Там, в Канавино, его в мае 1921 года арестовали второй раз.
Рабочие устроили забастовку, требуя освободить любимого архипастыря, но их обманули: пообещали выпустить и тайно отправили в Москву. Но даже в тюрьмах (Лубянка, Бутырка, Таганка) он не прекращал проповедь. Обратив человека к вере, владыка надевал на него свой крест — и духовные чада не успевали присылать ему кресты в достаточном количестве. Даже надзиратели проникались уважением к нему. ☦
В Таганке владыка Пётр попал в больницу из-за истощения. В июле 1921 года его отправили в Петроград, в декабре освободили. Он вернулся в Москву и был назначен епископом Старицким, викарием Тверской епархии. Вскоре был арестован за обращение к пастве с объяснением сути обновленчества, то есть за защиту Православия против раскола. ☦
В ноябре 1922 года владыку доставили в Москву. Там он твёрдо показал, что признаёт главой Патриарха Тихона, а самозванцами — обновленческим советом ВЦУ — ничего общего иметь не желает. В марте 1923 года отправился по этапу в Среднюю Азию: Ташкент, Кызылорда. Там из-за тяжёлых условий жизни болел цингой, лишился зубов.
Патриарх Тихон, освободившись из заключения летом 1923 года, подал властям списки необходимых ему архиереев. Среди них был и епископ Пётр. Летом 1924 года он вернулся из ссылки.
▶️▶️▶️
◀️◀️◀️
В 1926 году владыка Пётр был возведён в сан архиепископа и назначен на Воронежскую кафедру. Жители очень уважали его, почитая хранителем чистоты Православия. ☦️
Храмы, где владыка служил по строгому Афонскому Уставу, были переполнены. Он не любил партесное пение: у него пела вся Церковь. Скорбящие всегда получали у своего архипастыря утешение. Он много трудился для возвращения людей из обновленчества — и добивался успехов. Бывших раскольников принимал через всенародное покаяние. ☦
Опасаясь ареста любимого владыки, прихожане организовывали дежурство у квартиры, сопровождали в милицию и ГПУ, даже послали телеграмму в адрес партии.
Сам владыка, входя в кабинет, всегда крестился и делал поклон, и только после этого начинал разговор со следователем. Даже сотрудники невольно обнажали головы при его появлении.
Но в ноябре 1926 года властям всё же удалось арестовать Святителя. Его немедленно вывезли из Воронежа. В марте 1927 года осудили на 10 лет за "контрреволюционную деятельность" и отправили на Соловки. ☦
Даже там владыка Пётр строго придерживался молитвенного правила, жил по Уставу. Его избрали главой Соловецкого духовенства. Когда отобрали антиминс, Литургию совершали на его груди. ☦
[Совершение Литургии на антиминсе — древнее каноническое требование, основанное на Священном Писании (Откровение 6:9): И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. В антиминс всегда зашивают мощи мучеников. А в этих страшных условиях его заменяли живые мощи — архипастырь, страдающий за Христа, но радующийся с Ним, участвуя в Тайной Вечере. ☦ ]
Охранники, привыкшие издеваться над заключёнными, прониклись уважением к владыке — такова была его нравственная высота. А начальство раздражалось его достойным спокойствием: как древний праведник Мардохей из книги Есфири, он не склонял голову перед гонителями. ☦
Нашёлся повод отомстить несломленному владыке Петру: исполнение пастырского долга (по разным сведениям — отпевание или Крещение) стало причиной отправки на остров Анзер "в уединённое и пустынное местожительство". Там, в бывшем Голгофском скиту, Святитель написал акафист преподобному Герману Соловецкому. ☦
В конце 1928 года владыка заболел тифом. В день кончины архиепископа Петра его духовному сыну было видение: великомученица Варвара пришла и Причастила владыку Святых Тайн. Вечером священномученик несколько раз написал на стене: "Жить я больше не хочу, меня Господь к Себе призывает". ☦
25 января (7 февраля) 1929 года священномученик Пётр скончался и был первоначально погребён в общей могиле. На пятый день заключённые тайно разрыли могилу и обнаружили его тело, не поддавшееся тлению, в отличие от других. ☦
Владыку облачили в архиерейские одежды и, совершив отпевание, похоронили напротив алтаря Храма Воскресения Христова, поставили крест. Когда могилу засыпали, над ней появился столп света, в котором увидели владыку Петра, благословившего всех. ☦
По молитвам и благословению священномученика Петра да дарует Господь и нам всем остаться верными Ему до конца, не допуская отступлений ни в каких "мелочах". ☦
Аминь.
В 1926 году владыка Пётр был возведён в сан архиепископа и назначен на Воронежскую кафедру. Жители очень уважали его, почитая хранителем чистоты Православия. ☦️
Храмы, где владыка служил по строгому Афонскому Уставу, были переполнены. Он не любил партесное пение: у него пела вся Церковь. Скорбящие всегда получали у своего архипастыря утешение. Он много трудился для возвращения людей из обновленчества — и добивался успехов. Бывших раскольников принимал через всенародное покаяние. ☦
Опасаясь ареста любимого владыки, прихожане организовывали дежурство у квартиры, сопровождали в милицию и ГПУ, даже послали телеграмму в адрес партии.
Сам владыка, входя в кабинет, всегда крестился и делал поклон, и только после этого начинал разговор со следователем. Даже сотрудники невольно обнажали головы при его появлении.
Но в ноябре 1926 года властям всё же удалось арестовать Святителя. Его немедленно вывезли из Воронежа. В марте 1927 года осудили на 10 лет за "контрреволюционную деятельность" и отправили на Соловки. ☦
Даже там владыка Пётр строго придерживался молитвенного правила, жил по Уставу. Его избрали главой Соловецкого духовенства. Когда отобрали антиминс, Литургию совершали на его груди. ☦
[Совершение Литургии на антиминсе — древнее каноническое требование, основанное на Священном Писании (Откровение 6:9): И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. В антиминс всегда зашивают мощи мучеников. А в этих страшных условиях его заменяли живые мощи — архипастырь, страдающий за Христа, но радующийся с Ним, участвуя в Тайной Вечере. ☦ ]
Охранники, привыкшие издеваться над заключёнными, прониклись уважением к владыке — такова была его нравственная высота. А начальство раздражалось его достойным спокойствием: как древний праведник Мардохей из книги Есфири, он не склонял голову перед гонителями. ☦
Нашёлся повод отомстить несломленному владыке Петру: исполнение пастырского долга (по разным сведениям — отпевание или Крещение) стало причиной отправки на остров Анзер "в уединённое и пустынное местожительство". Там, в бывшем Голгофском скиту, Святитель написал акафист преподобному Герману Соловецкому. ☦
В конце 1928 года владыка заболел тифом. В день кончины архиепископа Петра его духовному сыну было видение: великомученица Варвара пришла и Причастила владыку Святых Тайн. Вечером священномученик несколько раз написал на стене: "Жить я больше не хочу, меня Господь к Себе призывает". ☦
25 января (7 февраля) 1929 года священномученик Пётр скончался и был первоначально погребён в общей могиле. На пятый день заключённые тайно разрыли могилу и обнаружили его тело, не поддавшееся тлению, в отличие от других. ☦
Владыку облачили в архиерейские одежды и, совершив отпевание, похоронили напротив алтаря Храма Воскресения Христова, поставили крест. Когда могилу засыпали, над ней появился столп света, в котором увидели владыку Петра, благословившего всех. ☦
По молитвам и благословению священномученика Петра да дарует Господь и нам всем остаться верными Ему до конца, не допуская отступлений ни в каких "мелочах". ☦
Аминь.
Христос Воскресе!
Сегодня, в неделю о мытаре и фарисее, мы совершаем память новомучеников и исповедников Российских. ☦
Совпадение не самое редкое: оно бывает в те годы, когда Пасха приходится на неделю с 15 по 21 апреля. Так было и 2 года назад, и 5. И через 3 года так будет.
Кстати, канон Собору новомучеников по Уставу должен петься подобно канону Великого Четверга. На это указывают ирмосы и начало некоторых тропарей. Предлагаю прочитать канон ещё раз. ☦
https://azbyka.ru/molitvoslov/kanon-soboru-novomuchenikov-i-ispovednikov-cerkvi-russkoj.html
Евангельское чтение о мытаре и фарисее мы все хорошо знаем. Оно учит нас покаянию. Ведь все внешние подвиги, в которых мы должны превзойти фарисея (так говорит Господь: "если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" — Евангелие от Матфея 5:20), направлены на то, чтобы взрастить в сердце покаяние, с которым пришёл мытарь и был оправдан Богом. ☦
Слово "покаяние" в последние десятилетия часто произносится не к месту. Важнейший принцип: любой грех совершается против Бога. "Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих" (псалом 50:6) — эти покаянные слова Давида Святыми Отцами включены в суточный Богослужебный круг четырежды. ☦
Даже грех против ближнего — это нарушение Божьих заповедей, соответственно, и грех против Бога. Если же какое-то дело совершенно точно не нарушает никакой заповеди, а наоборот является её исполнением, то и греха в нём быть не может. Например, это относится к обличению лжеучений — их приверженцы почти всегда воют в ответ, что их оскорбляют, "обесценивают", "нарушают границы" и тому подобное. Но обличать таковых повелевает Господь, поэтому их вой мы не должны слушать.
Зачем мы вообще просим прощения у Бога и ближних? Простить — от слова "просто", в значении "прямо". То есть, "выпрямить", исправить отношения, повреждённые нашим грехом. С этой позиции и посмотрим на примеры "покаяния", которые нам предлагают некоторые ревнители не по разуму.
Многократно запрещённые Священноначалием "всенародные покаяния" перед новомучениками и, в особенности, Царской семьёй. Действия, лишённые всякого смысла. Ведь святые мученики находятся в полном единстве с Богом, и их отношение к нам тождественно тому, как к нам относится Бог. Каемся перед Богом (за свои личные грехи — например, неверие и хулу — а не за чужие), Он нас прощает, и святые радуются. Добавляем к прошлым грехам новые — и святые смотрят на нас грозно.
Либералы предлагают нам каяться перед Западом. Очевидно, за то, что мы не такие идолопоклонники, какими нас там хотят видеть. Так это проблема западных элит и "наших" либералов, что они давно отступили от Бога и хотят увести этим гибельным путём весь мир. Нам наоборот надо радоваться, что Господь уберегает нас от этого! Только не приписывать себе (чтобы не стать фарисеем из притчи) или происхождению, а понимать: от окончательного превращения народа-Богоносца в народ-богоборец нас уберегает только милость Божья по молитвам новомучеников. ☦
И просить у еретиков прощения (как предлагают экуменисты, доходящие до явной хулы на Вселенские Соборы) за то, что наши Святые Отцы их анафематствовали, тоже не нужно. Ведь братство с бывшими христианами разрушено их отступлением от Истины. Восстановление братского общения без их возвращения к Истине — это присоединение к их отступлению от Бога.
Будем же искать прежде Царства Божия и правды его, а остальное приложится. Прежде всего — мир с теми, кто ищет того же. А от тех, кто хочет строить жизнь без Бога, мы должны быть готовы и пострадать. Именно так новомученики унаследовали Царство Небесное: они остались верными Богу, предпочитая смерть худому миру с Божьими врагами. ☦
Кстати, все наши греховные компромиссы с безбожным миром — это тоже предмет нашего покаяния. Да поможет нам Господь разглядеть эти отступления и впредь оставаться верными Ему, по молитвам и примеру наших новомучеников. ☦
Аминь.
Сегодня, в неделю о мытаре и фарисее, мы совершаем память новомучеников и исповедников Российских. ☦
Совпадение не самое редкое: оно бывает в те годы, когда Пасха приходится на неделю с 15 по 21 апреля. Так было и 2 года назад, и 5. И через 3 года так будет.
Кстати, канон Собору новомучеников по Уставу должен петься подобно канону Великого Четверга. На это указывают ирмосы и начало некоторых тропарей. Предлагаю прочитать канон ещё раз. ☦
https://azbyka.ru/molitvoslov/kanon-soboru-novomuchenikov-i-ispovednikov-cerkvi-russkoj.html
Евангельское чтение о мытаре и фарисее мы все хорошо знаем. Оно учит нас покаянию. Ведь все внешние подвиги, в которых мы должны превзойти фарисея (так говорит Господь: "если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное" — Евангелие от Матфея 5:20), направлены на то, чтобы взрастить в сердце покаяние, с которым пришёл мытарь и был оправдан Богом. ☦
Слово "покаяние" в последние десятилетия часто произносится не к месту. Важнейший принцип: любой грех совершается против Бога. "Тебе Единому согреших и лукавое пред Тобою сотворих" (псалом 50:6) — эти покаянные слова Давида Святыми Отцами включены в суточный Богослужебный круг четырежды. ☦
Даже грех против ближнего — это нарушение Божьих заповедей, соответственно, и грех против Бога. Если же какое-то дело совершенно точно не нарушает никакой заповеди, а наоборот является её исполнением, то и греха в нём быть не может. Например, это относится к обличению лжеучений — их приверженцы почти всегда воют в ответ, что их оскорбляют, "обесценивают", "нарушают границы" и тому подобное. Но обличать таковых повелевает Господь, поэтому их вой мы не должны слушать.
Зачем мы вообще просим прощения у Бога и ближних? Простить — от слова "просто", в значении "прямо". То есть, "выпрямить", исправить отношения, повреждённые нашим грехом. С этой позиции и посмотрим на примеры "покаяния", которые нам предлагают некоторые ревнители не по разуму.
Многократно запрещённые Священноначалием "всенародные покаяния" перед новомучениками и, в особенности, Царской семьёй. Действия, лишённые всякого смысла. Ведь святые мученики находятся в полном единстве с Богом, и их отношение к нам тождественно тому, как к нам относится Бог. Каемся перед Богом (за свои личные грехи — например, неверие и хулу — а не за чужие), Он нас прощает, и святые радуются. Добавляем к прошлым грехам новые — и святые смотрят на нас грозно.
Либералы предлагают нам каяться перед Западом. Очевидно, за то, что мы не такие идолопоклонники, какими нас там хотят видеть. Так это проблема западных элит и "наших" либералов, что они давно отступили от Бога и хотят увести этим гибельным путём весь мир. Нам наоборот надо радоваться, что Господь уберегает нас от этого! Только не приписывать себе (чтобы не стать фарисеем из притчи) или происхождению, а понимать: от окончательного превращения народа-Богоносца в народ-богоборец нас уберегает только милость Божья по молитвам новомучеников. ☦
И просить у еретиков прощения (как предлагают экуменисты, доходящие до явной хулы на Вселенские Соборы) за то, что наши Святые Отцы их анафематствовали, тоже не нужно. Ведь братство с бывшими христианами разрушено их отступлением от Истины. Восстановление братского общения без их возвращения к Истине — это присоединение к их отступлению от Бога.
Будем же искать прежде Царства Божия и правды его, а остальное приложится. Прежде всего — мир с теми, кто ищет того же. А от тех, кто хочет строить жизнь без Бога, мы должны быть готовы и пострадать. Именно так новомученики унаследовали Царство Небесное: они остались верными Богу, предпочитая смерть худому миру с Божьими врагами. ☦
Кстати, все наши греховные компромиссы с безбожным миром — это тоже предмет нашего покаяния. Да поможет нам Господь разглядеть эти отступления и впредь оставаться верными Ему, по молитвам и примеру наших новомучеников. ☦
Аминь.
Сегодня в рубрике #жития_святых будет не мой текст. Модернисты (сторонники идей о спасении вне Церкви) воспользовались достаточно хитрым способом продвижения своих взглядов. Они взяли малоизвестного, но издавна почитаемого подвижника — преподобного Исаака Сирина — и исказили его житие, выставив его членом несторианской лжецеркви. Но этим они не ограничились. К вполне православному изданию его трудов ("Слова подвижнические") был добавлен сначала "второй том" неправославного происхождения. Он содержал ереси, которые настоящий Исаак (в первом томе) обличал. Потом появились и новые "тома", всё сильнее и сильнее уклоняющиеся от Истины. Таким образом, популярным в наши дни лжеучениям (экуменизм, оригенизм) попытались придать авторитет Святого Отца.
Не вышло. Брат Вячеслав предпринял очень большой труд, чтобы добраться до истины и отбросить модернистскую грязь от светлого имени преподобного. Его большую статью и хочу предложить.
https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/k-voprosu-o-biograficheskih-svedenijah-o-prp-isaake-sirine-na-grecheskom-i-arabskom-jazykah-chast-1-istochniki-na-grecheskom-jazyke/
Однажды после беседы с горе-богословом преподобный Паисий Святогорец удостоился видения сонма преподобных Отцов. Один из них обратился к нему со словами:
"Я Исаак Сирин. Я весьма и весьма православный. Действительно, в той области, где я был епископом, была распространена несторианская ересь, но я с ней боролся".
По молитвам преподобного отца нашего Исаака да заградит Господь лживые уста всех еретиков! А нам да дарует твёрдость в Истине, искреннее покаяние и радость молитвы.
Аминь.
Не вышло. Брат Вячеслав предпринял очень большой труд, чтобы добраться до истины и отбросить модернистскую грязь от светлого имени преподобного. Его большую статью и хочу предложить.
https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/k-voprosu-o-biograficheskih-svedenijah-o-prp-isaake-sirine-na-grecheskom-i-arabskom-jazykah-chast-1-istochniki-na-grecheskom-jazyke/
Однажды после беседы с горе-богословом преподобный Паисий Святогорец удостоился видения сонма преподобных Отцов. Один из них обратился к нему со словами:
"Я Исаак Сирин. Я весьма и весьма православный. Действительно, в той области, где я был епископом, была распространена несторианская ересь, но я с ней боролся".
По молитвам преподобного отца нашего Исаака да заградит Господь лживые уста всех еретиков! А нам да дарует твёрдость в Истине, искреннее покаяние и радость молитвы.
Аминь.
azbyka.ru
К вопросу о биографических сведениях о прп. Исааке Сирине на греческом и арабском языках. Часть I. Источники на греческом языке…
Труд «К вопросу о биографических сведениях о прп. Исааке Сирине на греческом и арабском языках. Часть I. Источники на греческом языке». Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
С Праздником Сретения Господня! ☦️
Мы все знаем, что слово "Сретение" обозначает "встреча". Общеизвестны и Евангельские события, вспоминаемые сегодня, — о них поэтически рассказывают припевы, заменяющие песнь пророка Захарии при чтении канона Праздника. ☦
Сегодня Господь даровал неожиданную встречу с Ним в главном Храме нашей Церкви — Храме Христа Спасителя. Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию епископа Антония, а перед началом Литургии ставленник, как и полагается, прочитал пространное исповедание догматов.
Это исповедание — по сути, тот же Символ Веры, который мы читаем каждый день (по Уставу — трижды), только более подробный. И поражает глубина догматов, изложенных в кратких словах. ☦
Думаю, что всем нам будет полезно внимательно прочитать это исповедание и проверить: мы верим согласно ему, или всякие "профессора" успели сбить нас с пути Истинного? Им, кстати, отдельный абзац посвящён.
Да укрепит нас Господь в Истине, чтобы неизбежная встреча с Ним в день Страшного Суда была радостной!☦❤️
Мы все знаем, что слово "Сретение" обозначает "встреча". Общеизвестны и Евангельские события, вспоминаемые сегодня, — о них поэтически рассказывают припевы, заменяющие песнь пророка Захарии при чтении канона Праздника. ☦
Сегодня Господь даровал неожиданную встречу с Ним в главном Храме нашей Церкви — Храме Христа Спасителя. Святейший Патриарх Кирилл возглавил хиротонию епископа Антония, а перед началом Литургии ставленник, как и полагается, прочитал пространное исповедание догматов.
Это исповедание — по сути, тот же Символ Веры, который мы читаем каждый день (по Уставу — трижды), только более подробный. И поражает глубина догматов, изложенных в кратких словах. ☦
Думаю, что всем нам будет полезно внимательно прочитать это исповедание и проверить: мы верим согласно ему, или всякие "профессора" успели сбить нас с пути Истинного? Им, кстати, отдельный абзац посвящён.
Да укрепит нас Господь в Истине, чтобы неизбежная встреча с Ним в день Страшного Суда была радостной!☦❤️