ПРЕДАТЕЛИ В РЯСАХ
«На слухи и сообщения антигосударственных СМИ тех времен о якобы отречении Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича» от 2 марта 1917 г. и о т.н. отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприять верховную власть от 3 марта члены Синода 6 марта отреагировали молебном с возглашением многолетия «Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству», прекрасно осознавая, что Временное правительство целиком состоит из масонов, т.е. тайных приверженцев церкви антихриста.
При этом Синод не располагал официальными документами, подтверждающими самовольное отречение Царя Николая II от Престола, и не мог не понимать, что Помазанник Божий и Глава земной Русской Православной Церкви неправомочен при жизни отречься от Престола.
Таким образом, Синод официально провозгласил начало «новой государственной жизни» России, а русскому народу было объявлено, что революционные события — это якобы свершившаяся «воля Божия».
Иными словами, Синод фактически санкционировал и публично одобрил насильственный захват власти со всеми вытекающими отсюда последствиями для Дома Романовых.
Как видно, за этим архиерейским молчанием тщательно скрывались антимонархические настроения. Они ярко проявились в реакции членов Синода на поступавшие к нему в конце февраля 1917 года просьбы о поддержке Самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников.
В разгар искусственно инспирированных забастовок председателю Синода митрополиту Киевскому Владимиру еще в феврале 1917 года неоднократно было предложено выпустить воззвание к населению — «вразумляющее, грозное предупреждение Церкви, влекущее, в случае ослушания, церковную кару».
Однако митрополит Владимир после перевода его с Петроградской на Киевскую кафедру по непонятным причинам стал выражать недовольство Императором Николаем II якобы за «вмешательство» Того в дела Церкви, а затем демонстративно отказался помогать Царю и, следовательно, монархии...<>...
Однако последователи Иуды не повеселись, а приступили к реализации планов по исправлению богослужебных книг. Подробный перечень богослужебных изменений был рассмотрен Синодом уже 18 марта 1917 г., после чего Синодом было вынесено определение о правильности предложенных Комиссией изменений в церковных молитвословиях. При этом и к 18-му марта самого текста отречения Государя Императора никто в глаза не видел и из уст Главы Церкви слов о подписании Им манифеста, который юридически закреплял бы официальный отказ от престола, никто не слышал…. суть поспешных изменений сводилась к замене молитв о Царской власти молитвами о «Благоверном Временном правительстве»…
Смотря в глубину тех событий, невозможно поверить, что Священноначалие внесло изменения в содержание богослужебных книг с необычайной лёгкостью…<>...
В этих богослужебных книгах разным образом поминается всё учение Церкви. Государственное, в частности, учение, содержащееся большей частью в суточном круге богослужебных книг, отражает отношение Церкви к государственной власти в виде ектенийных прошений и множества различных молитвословий. По частоте поминовения Царская власть уступала место только поминовению Божией Матери. Молитвы о Царе буквально не сходили с уст Церкви: ежедневно все богослужения начинались и заканчивались поминовениями Помазанника Божия, власть Царя в течение суток славословилась в качестве, например, выражения церковного учения о государственной власт, множество раз [Служебник. Пг., 1916. С. 547]…
Как видно, все делалось для создания текстов «богословского оправдания» масонской революции. В переделанной богослужебной формулировке получалось, что всякая власть от Бога: как Царская, так и иллюзорное народовластие.
Этим в богослужебной практике проводилась мысль, что смена формы власти как в государстве, так и в Церкви (в смысле молитвенного исповедания определённого государственного учения) — явление не концептуального характера и вовсе не принципиальное.»
обер-прокурор Святейшего Синода Н.Д. Жевахов
#Помазанник
#искупительнаяжертва
«На слухи и сообщения антигосударственных СМИ тех времен о якобы отречении Николая II от престола Государства Российского за себя и за сына в пользу Великого Князя Михаила Александровича» от 2 марта 1917 г. и о т.н. отказе Великого Князя Михаила Александровича от восприять верховную власть от 3 марта члены Синода 6 марта отреагировали молебном с возглашением многолетия «Богохранимой Державе Российской и Благоверному Временному Правительству», прекрасно осознавая, что Временное правительство целиком состоит из масонов, т.е. тайных приверженцев церкви антихриста.
При этом Синод не располагал официальными документами, подтверждающими самовольное отречение Царя Николая II от Престола, и не мог не понимать, что Помазанник Божий и Глава земной Русской Православной Церкви неправомочен при жизни отречься от Престола.
Таким образом, Синод официально провозгласил начало «новой государственной жизни» России, а русскому народу было объявлено, что революционные события — это якобы свершившаяся «воля Божия».
Иными словами, Синод фактически санкционировал и публично одобрил насильственный захват власти со всеми вытекающими отсюда последствиями для Дома Романовых.
Как видно, за этим архиерейским молчанием тщательно скрывались антимонархические настроения. Они ярко проявились в реакции членов Синода на поступавшие к нему в конце февраля 1917 года просьбы о поддержке Самодержавия со стороны отдельных граждан России и некоторых государственных чиновников.
В разгар искусственно инспирированных забастовок председателю Синода митрополиту Киевскому Владимиру еще в феврале 1917 года неоднократно было предложено выпустить воззвание к населению — «вразумляющее, грозное предупреждение Церкви, влекущее, в случае ослушания, церковную кару».
Однако митрополит Владимир после перевода его с Петроградской на Киевскую кафедру по непонятным причинам стал выражать недовольство Императором Николаем II якобы за «вмешательство» Того в дела Церкви, а затем демонстративно отказался помогать Царю и, следовательно, монархии...<>...
Однако последователи Иуды не повеселись, а приступили к реализации планов по исправлению богослужебных книг. Подробный перечень богослужебных изменений был рассмотрен Синодом уже 18 марта 1917 г., после чего Синодом было вынесено определение о правильности предложенных Комиссией изменений в церковных молитвословиях. При этом и к 18-му марта самого текста отречения Государя Императора никто в глаза не видел и из уст Главы Церкви слов о подписании Им манифеста, который юридически закреплял бы официальный отказ от престола, никто не слышал…. суть поспешных изменений сводилась к замене молитв о Царской власти молитвами о «Благоверном Временном правительстве»…
Смотря в глубину тех событий, невозможно поверить, что Священноначалие внесло изменения в содержание богослужебных книг с необычайной лёгкостью…<>...
В этих богослужебных книгах разным образом поминается всё учение Церкви. Государственное, в частности, учение, содержащееся большей частью в суточном круге богослужебных книг, отражает отношение Церкви к государственной власти в виде ектенийных прошений и множества различных молитвословий. По частоте поминовения Царская власть уступала место только поминовению Божией Матери. Молитвы о Царе буквально не сходили с уст Церкви: ежедневно все богослужения начинались и заканчивались поминовениями Помазанника Божия, власть Царя в течение суток славословилась в качестве, например, выражения церковного учения о государственной власт, множество раз [Служебник. Пг., 1916. С. 547]…
Как видно, все делалось для создания текстов «богословского оправдания» масонской революции. В переделанной богослужебной формулировке получалось, что всякая власть от Бога: как Царская, так и иллюзорное народовластие.
Этим в богослужебной практике проводилась мысль, что смена формы власти как в государстве, так и в Церкви (в смысле молитвенного исповедания определённого государственного учения) — явление не концептуального характера и вовсе не принципиальное.»
обер-прокурор Святейшего Синода Н.Д. Жевахов
#Помазанник
#искупительнаяжертва
Forwarded from Царская Семья (Nika)
«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского и человеческого закона, этот грех лежит тягчайшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании.
И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!
Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора… Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства».
Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ к 75-летию убиения Царя Николая II и Его Семьи от 18 июля 1993 г.
#цареубийство
#искупительнаяжертва
И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!
Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора… Покаяние в грехе, совершенном нашими предками, должно стать для нас еще одним знамением единства».
Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода РПЦ к 75-летию убиения Царя Николая II и Его Семьи от 18 июля 1993 г.
#цареубийство
#искупительнаяжертва
Forwarded from Царская Семья (Nika)
ВИДЕНИЕ, БЫВШЕЕ МИТРОПОЛИТУ МАКАРИЮ (МОСКОВСКОМУ)
Вскоре после революции 1917 года Митрополит Московский Макарий, беззаконно удаленный с кафедры Временным правительством, видел сон:
«Видел я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за ним и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» А Он. Оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!»
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович.
Спаситель говорит Государю: «Видишь, в моих руках две чаши: вот эта горькая для твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя».
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа, Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Господь вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь, и в то же время телом стал просветляться, пока не стал пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит посреди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен»…
По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, Блаженного Феодорита), горящий уголь, взимаемый с Алтаря Божия, попаляет как огнь все нечистое в человеке – беззаконие и грех,- Благодатию Божией очищая и просветляя.
Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои примлются верующими в Таинстве Евхаристии. Это Таинство является Божественным Даром, не отнятым у Русского Народа.
#Искупительнаяжертва
Вскоре после революции 1917 года Митрополит Московский Макарий, беззаконно удаленный с кафедры Временным правительством, видел сон:
«Видел я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за ним и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» А Он. Оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!»
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович.
Спаситель говорит Государю: «Видишь, в моих руках две чаши: вот эта горькая для твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя».
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа, Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Господь вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь, и в то же время телом стал просветляться, пока не стал пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит посреди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен»…
По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, Блаженного Феодорита), горящий уголь, взимаемый с Алтаря Божия, попаляет как огнь все нечистое в человеке – беззаконие и грех,- Благодатию Божией очищая и просветляя.
Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои примлются верующими в Таинстве Евхаристии. Это Таинство является Божественным Даром, не отнятым у Русского Народа.
#Искупительнаяжертва
Forwarded from Царская Семья (Nika)
Когда говорят, что искупителем грехов ближнего может быть только Христос
Старец Паисий Святогорец учил своих духовных чад: «Забирай у ближнего вину за грех, взваливай ее себе на плечи и проси Христа, чтобы Он давал тебе силу ее понести. А беря на себя бремя более тяжкое, чем твоя действительная вина (да хоть бы даже на тебе и вовсе не было вины, но ты находишь способ доказать себе, что она все-таки есть), ты никогда не будешь приписывать своим собственным силам то, что несешь на себе чужой грех".
Источник: Паисий Святогорец, преподобный. Слова. Том III. Духовная борьба
#искупительнаяжертва
Старец Паисий Святогорец учил своих духовных чад: «Забирай у ближнего вину за грех, взваливай ее себе на плечи и проси Христа, чтобы Он давал тебе силу ее понести. А беря на себя бремя более тяжкое, чем твоя действительная вина (да хоть бы даже на тебе и вовсе не было вины, но ты находишь способ доказать себе, что она все-таки есть), ты никогда не будешь приписывать своим собственным силам то, что несешь на себе чужой грех".
Источник: Паисий Святогорец, преподобный. Слова. Том III. Духовная борьба
#искупительнаяжертва
Forwarded from Царская Семья (Nika)
Весьма подробно описал сам духовный механизм искупления одного человека грехов другого Старец Паисий Святогорец:
«Настоящее терпение заключается в том, чтобы чувствовать свою вину за то состояние, в котором находится ближний, и ему сострадать. В таком отношении к ближнему много смирения и любви. В этом случае я приемлю Благодать Божию, а мой ближний получает помощь. К примеру, увидев какого-нибудь хромого, глухого или наркомана, я должен подумать так: «Если бы я был духовно преуспевшим человеком, то я умолил бы Бога, и Он исцелил бы этого несчастного». Ведь Христос сказал: «Я дам вам силу творить чудеса большие, чем сотворил Я» (Ин. 14, 12). От таких размышлений приходит боль за ближнего и любовь к нему. Если же я говорю: «Э, да чем я могу ему помочь: калека он и есть калека; ладно, посижу с ним немножко – глядишь, получу и награду за доброе дело», то я «снисхожу» к своему ближнему, отношусь к нему «с терпимостью» и оправдываю себя тем, что исполнил свой долг.
– Геронда, а всегда ли полезно полностью брать на себя вину за какой-то чужой грех?
- Да, если ты можешь понести это бремя, то польза от этого немалая. За все укоряй себя. Забирай у ближнего вину за грех, взваливай ее себе на плечи и проси Христа, чтобы Он давал тебе силу ее понести. А беря на себя бремя более тяжкое, чем твоя действительная вина (да хоть бы даже на тебе и вовсе не было вины, но ты находишь способ доказать себе, что она все-таки есть), ты никогда не будешь приписывать своим собственным силам то, что несешь на себе чужой грех. [Значит] ты не будешь гордиться и сможешь стяжать богатую Благодать Божию. Однако требуется с осторожностью соразмерять свои силы и рассчитывать: а сможешь ли ты понести на себе больший груз? Ведь если надорвешься, то заработаешь себе грыжу, сорвешь поясницу»...
#искупительнаяжертва
https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/dukhovnaja-borba-slova-tom3/2_2_7
«Настоящее терпение заключается в том, чтобы чувствовать свою вину за то состояние, в котором находится ближний, и ему сострадать. В таком отношении к ближнему много смирения и любви. В этом случае я приемлю Благодать Божию, а мой ближний получает помощь. К примеру, увидев какого-нибудь хромого, глухого или наркомана, я должен подумать так: «Если бы я был духовно преуспевшим человеком, то я умолил бы Бога, и Он исцелил бы этого несчастного». Ведь Христос сказал: «Я дам вам силу творить чудеса большие, чем сотворил Я» (Ин. 14, 12). От таких размышлений приходит боль за ближнего и любовь к нему. Если же я говорю: «Э, да чем я могу ему помочь: калека он и есть калека; ладно, посижу с ним немножко – глядишь, получу и награду за доброе дело», то я «снисхожу» к своему ближнему, отношусь к нему «с терпимостью» и оправдываю себя тем, что исполнил свой долг.
– Геронда, а всегда ли полезно полностью брать на себя вину за какой-то чужой грех?
- Да, если ты можешь понести это бремя, то польза от этого немалая. За все укоряй себя. Забирай у ближнего вину за грех, взваливай ее себе на плечи и проси Христа, чтобы Он давал тебе силу ее понести. А беря на себя бремя более тяжкое, чем твоя действительная вина (да хоть бы даже на тебе и вовсе не было вины, но ты находишь способ доказать себе, что она все-таки есть), ты никогда не будешь приписывать своим собственным силам то, что несешь на себе чужой грех. [Значит] ты не будешь гордиться и сможешь стяжать богатую Благодать Божию. Однако требуется с осторожностью соразмерять свои силы и рассчитывать: а сможешь ли ты понести на себе больший груз? Ведь если надорвешься, то заработаешь себе грыжу, сорвешь поясницу»...
#искупительнаяжертва
https://azbyka.ru/otechnik/Paisij_Svjatogorets/dukhovnaja-borba-slova-tom3/2_2_7
azbyka.ru
Преподобный Паисий Святогорец (Эзнепидис)
Жизнеописание Паисия Святогорца (Эзнепидиса). Также вашему вниманию предлагаются труды и сочинения автора, все или многие из которых можно скачать в форматах для электронных книг: epub, pdf.
Forwarded from Царская Семья (Nika)
УМРИ, ТЫ, ЗА БРАТА СВОЕГО
Послушание, данное батюшкой Серафимом монахине Елене Мантуровой.
Из летописи Серафимо-Дивеевского монастыря:
"«Ты всегда меня слушала, радость моя, и вот теперь хочу я тебе дать одно послушание... Исполнишь ли его, матушка?» «Я всегда вас слушала, – ответила она, – и всегда готова вас слушать!» «Вот, видишь ли, матушка, Михаил Васильевич, братец-то твой, болен у нас, и пришло время ему умирать... а он мне еще нужен для обители-то нашей, для сирот-то... Так вот и послушание тебе: умри ты за Михаила-то Васильевича, матушка!» «Благословите, батюшка!» – ответила Елена Васильевна смиренно и как будто покойно. Отец Серафим после этого долго-долго беседовал с ней, касаясь вопроса смерти и будущей вечной жизни. Елена Васильевна молча все слушала, но вдруг смутилась: «Батюшка! Я боюсь смерти!» «Что нам с тобой бояться смерти, радость моя! Для нас с тобой будет лишь вечная радость!»
Матушке Елене было 27 лет, брат ее, Михаил Васильевич Мантуров, дожил до 60 лет.
#искупительнаяжертва
Послушание, данное батюшкой Серафимом монахине Елене Мантуровой.
Из летописи Серафимо-Дивеевского монастыря:
"«Ты всегда меня слушала, радость моя, и вот теперь хочу я тебе дать одно послушание... Исполнишь ли его, матушка?» «Я всегда вас слушала, – ответила она, – и всегда готова вас слушать!» «Вот, видишь ли, матушка, Михаил Васильевич, братец-то твой, болен у нас, и пришло время ему умирать... а он мне еще нужен для обители-то нашей, для сирот-то... Так вот и послушание тебе: умри ты за Михаила-то Васильевича, матушка!» «Благословите, батюшка!» – ответила Елена Васильевна смиренно и как будто покойно. Отец Серафим после этого долго-долго беседовал с ней, касаясь вопроса смерти и будущей вечной жизни. Елена Васильевна молча все слушала, но вдруг смутилась: «Батюшка! Я боюсь смерти!» «Что нам с тобой бояться смерти, радость моя! Для нас с тобой будет лишь вечная радость!»
Матушке Елене было 27 лет, брат ее, Михаил Васильевич Мантуров, дожил до 60 лет.
#искупительнаяжертва
Дорогие друзья, в чате развернулась дискуссия относительно возможности искупления Царем греха предательства русского народа. Так как ранее я уже делала публикации на эту тему, я сделала подборку наиболее ярких из них, чтобы помочь вновь присоединившимся осознать, что возможность искупления одним человеком грехов другого - это часть нашей веры. Так как отношения Царя и народа носят глубоко сакральный характер: Царь как бы венчается с целым народом, берет за него ответственность перед Богом, то , соответственно, возможность искупления распространяется в этом случае на весь народ.
Хочу также подчеркнуть, что не стоит путать искупление греха человека или народа с искуплением первородного греха Адама и Евы, после которого люди лишились возможности вернуться в рай. Своим искуплением первородного греха Господь Иисус Христос отверз врата Рая для нас с вами, но не снял с нас ответственности за личные, частные грехи. Именно об искуплении этих личных грехов и идет речь, когда говорят о том, что святой взял на себя грех другого человека или же целого народа, как в случае с Царем Николаем.
#искупительнаяжертва
Царская семья — подписаться.
Хочу также подчеркнуть, что не стоит путать искупление греха человека или народа с искуплением первородного греха Адама и Евы, после которого люди лишились возможности вернуться в рай. Своим искуплением первородного греха Господь Иисус Христос отверз врата Рая для нас с вами, но не снял с нас ответственности за личные, частные грехи. Именно об искуплении этих личных грехов и идет речь, когда говорят о том, что святой взял на себя грех другого человека или же целого народа, как в случае с Царем Николаем.
#искупительнаяжертва
Царская семья — подписаться.
Forwarded from Царская Семья (Nika)
#искупительнаяжертва
Каждый раз, когда православные “богословы” уверенно утверждают, что искупителем грехов может быть только Иисус Христос, я понимаю, что, если это не злой умысел, то уж точно серьёзный пробел в образовании.
В «Православно-Догматическом Богословии» Митрополита Макария Булгакова в параграфе 153 разбираются те критерии, которые требуются от человека, чтобы он, по образу Господа нашего Иисуса Христа, мог быть искупителем грехов других людей: «Возможность, вообще, такого заменения одного лица другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицом вместо другого или других, необходимо должна быть признана здравым смыслом:
а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие самого верховного Законодателя и Судии;
б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит пред Богом в таком же долгу;
в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия, и –
г) когда, наконец, действительно, принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг».
Для меня нет никаких сомнений, что Царская Семья удовлетворяет всем 4 критериям, обозначенным митрополитом Макарием, но для убедительности обоснуем это в будущих публикациях.
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie-tom2/10_5
Каждый раз, когда православные “богословы” уверенно утверждают, что искупителем грехов может быть только Иисус Христос, я понимаю, что, если это не злой умысел, то уж точно серьёзный пробел в образовании.
В «Православно-Догматическом Богословии» Митрополита Макария Булгакова в параграфе 153 разбираются те критерии, которые требуются от человека, чтобы он, по образу Господа нашего Иисуса Христа, мог быть искупителем грехов других людей: «Возможность, вообще, такого заменения одного лица другим пред судом Правды Божией, такой уплаты нравственного долга одним лицом вместо другого или других, необходимо должна быть признана здравым смыслом:
а) когда на эту замену есть воля Божия и согласие самого верховного Законодателя и Судии;
б) когда лице, принявшее на себя уплатить долг вместо других неоплатных должников, само не состоит пред Богом в таком же долгу;
в) когда оно добровольно решается исполнить все требования долга, какие только предложит Судия, и –
г) когда, наконец, действительно, принесет такую плату, которая бы вполне удовлетворила за долг».
Для меня нет никаких сомнений, что Царская Семья удовлетворяет всем 4 критериям, обозначенным митрополитом Макарием, но для убедительности обоснуем это в будущих публикациях.
https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/pravoslavno-dogmaticheskoe-bogoslovie-tom2/10_5
azbyka.ru
II. О ПЕРВОСВЯЩЕННИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ ИИСУСА ХРИСТА, Православно-догматическое Богословие. Том 2 - митрополит Макарий (Булгаков)
Раздел 10. Труд «Православно-догматическое Богословие. Том 2» митрополита Макария (Булгакова). Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
#искупительнаяжертва Царя Николая ll
В мытарствах блаженной Феодоры читаем, что когда ее душа после смерти отделилась от тела, то явился преподобный Василий «и сказал Ангелам: «Господие мои, эта душа (т.е. блаж. Феодоры) много служила мне, успокаивая мою старость, и я молился Богу, и Он отдал её мне». Сделав это, он вынул из-за пазухи золотой мешочек, весь полный, как я (т.е. Феодора) думала, чистым золотом, и отдал его святым Ангелам, сказав: «Когда будете проходить воздушные мытарствами и лукавые духи начнут истязать эту душу, ВЫКУПАЙТЕ её этим из её долгов; я по благодати Божией богат, потому что много сокровищ собрал себе своими трудами, и дарю этот мешочек душе, служившей мне».
Вот как блаженная Феодора описывает в видении свое прохождение первого мытарства – празднословия: «... святые Ангелы, водившие меня, положили конец моему испытанию на первом мытарстве: они покрыли грехи мои, указав лукавым на некоторые из бывшим моих добрых дел, а чего недоставало из них на покрытие моих грехов, добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия и ИСКУПИЛИ меня из первого мытарства, и мы пошли далее».
Мытарства блаженной Феодоры – это неотъемлемая часть Священного Предания Православной Церкви. Из приведенного выше отрывка видно, что преподобный Василий ИСКУПИЛ душу блаж. Феодоры на мытарствах, значит его можно назвать ее искупителем.
По приведенной аналогии и великомученик Царь Николай Второй, несомненно, может называться искупителем грехов русского народа, искупивший своими страданиями русский народ. Имя искупитель для великомученика Царя Николая Второго является именем нарицательным, это имя пишется с маленькой буквы. А имя собственное Искупитель, пишемое с большой буквы, является именем только Господа нашего Иисуса Христа, так как от рабства греху и от смерти искупил всех людей, всё человечество Господь наш Искупитель Иисус Христос.
Источник: https://apologet.spb.ru/ru/духовная-жизнь/27-царственные-страстотерпцы/3660-k-voprosu-o-vozmozhnosti-naimenovaniya-velikomuchenika-imperatora-nikolaya-vtorogo-iskupitelem-grekhov-russkogo-naroda.html
Царская Семья — подписаться.
В мытарствах блаженной Феодоры читаем, что когда ее душа после смерти отделилась от тела, то явился преподобный Василий «и сказал Ангелам: «Господие мои, эта душа (т.е. блаж. Феодоры) много служила мне, успокаивая мою старость, и я молился Богу, и Он отдал её мне». Сделав это, он вынул из-за пазухи золотой мешочек, весь полный, как я (т.е. Феодора) думала, чистым золотом, и отдал его святым Ангелам, сказав: «Когда будете проходить воздушные мытарствами и лукавые духи начнут истязать эту душу, ВЫКУПАЙТЕ её этим из её долгов; я по благодати Божией богат, потому что много сокровищ собрал себе своими трудами, и дарю этот мешочек душе, служившей мне».
Вот как блаженная Феодора описывает в видении свое прохождение первого мытарства – празднословия: «... святые Ангелы, водившие меня, положили конец моему испытанию на первом мытарстве: они покрыли грехи мои, указав лукавым на некоторые из бывшим моих добрых дел, а чего недоставало из них на покрытие моих грехов, добавили из добродетелей отца моего преподобного Василия и ИСКУПИЛИ меня из первого мытарства, и мы пошли далее».
Мытарства блаженной Феодоры – это неотъемлемая часть Священного Предания Православной Церкви. Из приведенного выше отрывка видно, что преподобный Василий ИСКУПИЛ душу блаж. Феодоры на мытарствах, значит его можно назвать ее искупителем.
По приведенной аналогии и великомученик Царь Николай Второй, несомненно, может называться искупителем грехов русского народа, искупивший своими страданиями русский народ. Имя искупитель для великомученика Царя Николая Второго является именем нарицательным, это имя пишется с маленькой буквы. А имя собственное Искупитель, пишемое с большой буквы, является именем только Господа нашего Иисуса Христа, так как от рабства греху и от смерти искупил всех людей, всё человечество Господь наш Искупитель Иисус Христос.
Источник: https://apologet.spb.ru/ru/духовная-жизнь/27-царственные-страстотерпцы/3660-k-voprosu-o-vozmozhnosti-naimenovaniya-velikomuchenika-imperatora-nikolaya-vtorogo-iskupitelem-grekhov-russkogo-naroda.html
Царская Семья — подписаться.
apologet.spb.ru
Православный Апологет - К вопросу о возможности наименования великомученика императора Николая Второго искупителем грехов русского…
Православный Апологет - материалы в защиту чистоты православного христианства.
Блудница получает прощение грехов за то, что «возлюбила много», а ближайший ученик предает Учителя поцелуем. До кровавого пота молится Христос: «Да минует Меня чаша сия, но не Моя воля, а Твоя, да будет».
Воля Божия — вот мерило всех наших дел и поступков и главный критерий любви. Поэтому люди неправославного духа Царскую Семью понять не могут: «Зачем он отрекся? Почему не поднял армию против заговорщиков?». Так же кричали тогда Христу: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста».
Император Всероссийский много чего мог, но Бог ждал от него подвига духовного. И Царь сделал самое сложное: отказался от своей воли и исполнил волю Божию. И как люди неверующие не понимают, в чем смысл страданий Христа — открытые врата Рая для них не более, чем казуистика — так же точно хулители искупительного подвига Царя насмехаются над тем, что без Екатеринбургской жертвы России бы сейчас не существовало. Царь выбрал единственный путь для спасения России — он взял всю нашу вину на себя.
#искупительнаяжертва
Царская Семья
Воля Божия — вот мерило всех наших дел и поступков и главный критерий любви. Поэтому люди неправославного духа Царскую Семью понять не могут: «Зачем он отрекся? Почему не поднял армию против заговорщиков?». Так же кричали тогда Христу: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста».
Император Всероссийский много чего мог, но Бог ждал от него подвига духовного. И Царь сделал самое сложное: отказался от своей воли и исполнил волю Божию. И как люди неверующие не понимают, в чем смысл страданий Христа — открытые врата Рая для них не более, чем казуистика — так же точно хулители искупительного подвига Царя насмехаются над тем, что без Екатеринбургской жертвы России бы сейчас не существовало. Царь выбрал единственный путь для спасения России — он взял всю нашу вину на себя.
#искупительнаяжертва
Царская Семья
МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ СВЯТОГО ЦАРЯ
Вскоре после революции 1917 года Митрополит Московский Макарий, беззаконно удаленный с кафедры Временным правительством, видел сон:
«Видел я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за ним и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!»
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович.
Спаситель говорит Государю: «Видишь, в моих руках две чаши: вот эта горькая для твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя».
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа, Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Господь вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь, и в то же время телом стал просветляться, пока не стал пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит посреди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен»…
По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, Блаженного Феодорита), горящий уголь, взимаемый с Алтаря Божия, попаляет как огнь все нечистое в человеке – беззаконие и грех,- Благодатию Божией очищая и просветляя.
Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои приемлются верующими в Таинстве Евхаристии. Это Таинство является Божественным Даром, не отнятым у Русского Народа.
#Искупительнаяжертва
Царская Семья — подписаться.
Вскоре после революции 1917 года Митрополит Московский Макарий, беззаконно удаленный с кафедры Временным правительством, видел сон:
«Видел я поле. По тропинке идет Спаситель. Я за ним и все твержу: «Господи, иду за Тобой!» А Он, оборачиваясь ко мне, все отвечает: «Иди за Мной!»
Наконец подошли мы к громадной арке, разукрашенной цветами. На пороге арки Спаситель обернулся ко мне и вновь сказал: «Иди за Мной!» И вошел в чудный сад, а я остался на пороге и проснулся.
Заснувши вскоре, я вижу себя стоящим в той же арке, а за нею со Спасителем стоит Государь Николай Александрович.
Спаситель говорит Государю: «Видишь, в моих руках две чаши: вот эта горькая для твоего народа, а другая, сладкая, для Тебя».
Государь падает на колени и долго молит Господа дать Ему выпить горькую чашу вместо Его народа, Господь долго не соглашался, а Государь все неотступно молил. Тогда Господь вынул из горькой чаши большой раскаленный уголь и положил Государю на ладонь. Государь начал перекладывать уголь с ладони на ладонь, и в то же время телом стал просветляться, пока не стал пресветлый, как светлый дух.
На этом я опять проснулся.
Заснув вторично, я вижу громадное поле, покрытое цветами. Стоит посреди поля Государь, окруженный множеством народа, и своими руками раздает ему манну. Незримый голос в это время говорит: «Государь взял вину Русского Народа на Себя, и Русский Народ прощен»…
По толкованию Святых Отцов и учителей Церкви (Василия Великого, Блаженного Феодорита), горящий уголь, взимаемый с Алтаря Божия, попаляет как огнь все нечистое в человеке – беззаконие и грех,- Благодатию Божией очищая и просветляя.
Под сокровенной манной можно разуметь Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, кои приемлются верующими в Таинстве Евхаристии. Это Таинство является Божественным Даром, не отнятым у Русского Народа.
#Искупительнаяжертва
Царская Семья — подписаться.