​​Самурайская смекалка

Во время Трёхлетней войны произошло много интересных историй, которые я хотел бы рассказать вам.

"Войско военачальника (Ёсииэ) подступило к крепости Канэдзава. В горах и долинах схоронилось множество войска, подобно облакам и туману. Была там стая гусей, что летают над облаками. Как-то стая вдруг поднялась и разлетелась на все четыре стороны. Военачальник, издали увидев это, что-то заподозрил и послал воинов разведать в ту долину. Как он и предполагал, в траве скрывались более трёх десятков воинов, что спрятал здесь Такэхира. Воины военачальника положили их всех." (с) "Записи о Трёхлетней войне в краю Осю".

С - смекалочка.

Представляю также фрагмент свитка, на котором изображен данный эпизод.

#Япония
#Самураи

​​Про мужскую красоту

На примере Гриффита (справа) из манги/аниме "Берсерк" мы можем прекрасно видеть, что из себя представляет японский бисёнэн (美少年, «красивый юноша»), а также то, как он сочетает обычно несочетаемые вещи.

Обычно такие черты характера, как агрессия, сила, жестокость, у нас связываются с брутальной внешностью. Если, опять же, брать "Берсерка", то они представлены там в главном герое - Гатсе (слева). Смотря на него, не остается сомнений, что это парень, который уничтожит любого на своём пути. Весь его внешний вид говорит об этом.

Гриффит же является полной противоположностью Гатса. Он изящен, благороден и по-женски красив. Мы можем ожидать от такого персонажа интриг, в которых будут задействованы яды, кинжал и прочие атрибуты подковёрных игр, но никак не качеств, которые присущи воину. Между тем, Гриффит - блестящий фехтовальщик (он победил сурового Гатса) и гениальный полководец. Странным образом он сочетает в себе качества, которые обычно идут порознь. Изысканную красоту вместе с агрессивностью и воинскими умениями.

Стоит также отметить, что Гриффит лишен каких-либо ужимок, которые обычно у нас ассоциируются с женственными мужчинами или гомосексуалами, что также не влияет на его восприятие как мужчины, несмотря на его женственную изысканность.

Вот примерно, что такое бисёнэн в японской культуре и что воплощал в себе воин Минамото Ёсицунэ. Воинские качества + изысканная и даже женственная внешность, которая не говорит о том, что у её носителя отсутствует мужское начало.

#Япония, #самураи, #манга

​​Про развод в самурайских семьях

Бесправное положение женщины в период Токугава особенно видно, когда мы рассматриваем вопросы семейного права. Так, согласно тогдашнему законодательству, право на развод имел только муж. Для этого ему нужно было написать соответствующую бумагу и вручить её своей жене или её родственнику-мужчине, причину развода можно было не указывать. Головин писал, что "Муж имеет право развестись со своей женой по одной прихоти, не давая никому отчета в сём поступке”. Жена по своей инициативе развестись с мужем не могла, даже если тот бил её или, например, свекровь день и ночь заставляла её работать, используя в качестве служанки. Жена самурая должна была всё стоически терпеть. Есть упоминания о том, что если семья невестки видела, что та может погибнуть, то они могли забрать её у мужа, но, думаю, случаи эти были редки, да и здесь мы видим, что инициатива исходит не от женщины, а от её родственников по мужской линии.

Был еще один, исключительный путь к разводу без согласия мужа: бегство женщины в специальный буддийский монастырь, который так и назывался — “бракоразводный” (энкиридэра). Выбрав этот путь, женщина обязана была прожить в монастыре три года послушницей, после чего получала право на развод. Таких монастырей в Японии было всего два — Токэй в Камакура (префектура Канагава) и Мантоку в Ота (префектура Гумма). Понятно, что таким способом брак расторгали немногие женщины.

Другое дело, что необходимо также понимать, что браки в самурайских семьях заключались не по любви, а по расчёту. Это был союз двух семей, которые предварительно оценивали материальное и социальное положение друг друга. Поэтому насилие над женой и развод были для мужчины действиями крайне нежелательными, так как могли нанести урон его репутации в обществе.

Кстати, интересно отметить, что процедура развода у самураев очень напоминает процедуру, которая существует в иудаизме. Так, для развода праведный иудей должен написать жене "разводное письмо" (гет). Гет составляется по строго определённому стандарту и состоит из 12 строк. В нем указывают все подробности, включая имена, под которыми могут быть известны муж и жена, а также точные место и дату развода. Гет не может быть дан мужем под давлением или по принуждению. Такой гет считается недействительным.

#Япония, #самураи

​​"Клыки и когти" Императора: восхождение самураев к власти.

В нынешнее время образ самурая обладает таинственной притягательностью. Бесстрастный благородный воин, готовый смело ринуться в бой и положить свою жизнь, защищая своего господина или страну. Можно с уверенностью сказать, что самурай - воплощение воинского духа Японии и один из самых узнаваемых образов в искусстве Страны восходящего солнца, но так было далеко не всегда.

Во времена своего зарождения, в конце 8-го, начале 9-го вв. самураи очень сильно отличались от того образа, который сложился позднее. Это были суровые и жестокие воины, которые выполняли поручения государя и высшей аристократии по уничтожению разбойников, усмирению мятежей и варваров. Однако при дворе самураи занимали довольно низкое положение, и знать в основном презирала их. Как же тогда получилось, что именно эти люди в итоге пришли к власти, установив своё правление в Японии на многие столетия?

Эту лекцию я прочел в 2017 году. За запись большое спасибо Библиотеке им. М.А. Волошина ЦБС ЦАО.

#Япония, #самураи, #лекция, #буддизм

​​Драма на войне

Хочется вам рассказать об одном из самых драматичных эпизодов эпохи Сэнгоку Дзидай, несмотря на то, что таких эпизодов тогда, конечно, хватало, но этот особенно затронул струны моей души.

Дело было 21 мая 1580 года. Тоётоми Хидэёси (тогда еще Хасиба Хидэёси) по приказу Оды Нобунаги осуществлял захват провинции Инаба. Для успешного захвата провинции необходимо было получить управление над замком Тоттори, домашней резиденцией губернатора Яманы Тоёкуни. Ямана, который состоял в союзе с кланом Мори, быстро переориентировался и стал союзником Оды Нобунаги. К несчастью для Яманы, его выбор не поддержали старейшины клана, поэтому 21 сентября 1580 года, в результате вооруженного мятежа Ямана бежал из своего домашнего замка, чтобы не быть убитым. Старейшины понимали, что за такую дерзость, они будут наказаны Хидэёси, поэтому попросили клан Мори прислать опытного военачальника, который сможет организовать защиту замка. В ответ на эту просьбу в марте 1581 года в Тоттори прибыл 33-летний Киккава Цунэиэ из провинции Ивами. Свою задачу Цунэиэ видел в том, чтобы продержаться до ноября, поскольку в ноябре холода бы затруднили действия Хидэёси.

Замок Тоттори был хорошо укреплен и стоял на горе, поэтому Хидэёси решил брать его измором. Для этого он приказал выжечь все окрестные поля, а весь прошлогодний рис скупить по завышенным ценам. Благодаря этим действиям защитники замка лишились урожая прошлого и нынешних годов. Более того, перед началом осады Хидэёси распорядился сжечь в призамковом городе несколько кварталов и казнить часть жителей, чтобы вынудить остальных бежать под защиту крепостных стен замка. Число обитателей выросло до трёх тысяч, что должно было ускорить наступление продовольственного кризиса, а чтобы деморализовать противника и скрасить будни солдат от долгой осады Хидэёси распорядился восстановить в городе торговый квартал с гейшами и чайные домики. Мол, вы там голодаете, а у нас тут веселье.

Клан Мори до последнего старался прийти на выручку своим вассалам, но всё было тщетно. Хидэёси грамотно организовал оборону, поэтому морские и наземные атаки Мори были отбиты, а осажденные так и не дождались помощи.

К концу сентября в замке разразился жестокий голод с элементами каннибализма. Так прошло ещё три недели, после чего Цунэиэ сообщил Хидэёси, что готов сдаться в обмен на жизни защитников замка. Хидэёси согласился, но потребовал, чтобы вместе с комендантом харакири совершили и старейшины дома Ямано, которые были виновны в бунте. Цунэиэ возражал, что старейшины лишь выполняли его приказы и поэтому не должны нести ответственность. Впрочем, старейшины не стали дожидаться, чем закончится диспут, и сами совершили харакири.

Двадцать пятого октября 1581 года Киккава Цунэиэ совершил харакири и главные ворота распахнулись перед Хидэёси. Цунэиэ продержался 200 дней. Самое грустное в этом эпизоде то, что после того, как замок был сдан, многие его защитники погибли. Нет, не от рук солдат Хидэёси, а от банального переедания.

На фотографии памятник Киккаве Цунэиэ.

Пост сделан на основе книги А.Ф. Прасола "Объединение Японии. Тоётоми Хидэёси."

#Япония, #самураи

​​​​Про торговцев

Сегодня мы с вами поговорим о торговцах

С момента установления сёгуната Токугава в XVII веке, правительство разделило всё население страны на 4 сословия: си-но-ко-сё (士農工商 - досл. "самураи, крестьяне, ремесленники, торговцы"). Обычно говорят, что последовательность при перечислении сословий указывает на их позицию в иерархии. Самураи на вершине, поскольку являются администраторами и воплощением "благородного мужа". Торговец в самом низу, поскольку, в противовес конфуцианской морали, ничего не производит и думает 24/7 о деньгах. Между тем, изучение литературы по этому вопросу, в частности, книги Л.Б. Кареловой "У истоков японской трудовой этики", заставляет сомневаться, что всё было так однозначно.

Философы эпохи Токугава очень любили метафору тела или живого организма, когда они говорили об идеальном государстве. Торговцы были такой же частью этого тела, как и ремесленники с крестьянами. Акцент делался не на их положении в иерархии, а на их социальной роли.

Кто же шел в торговцы? Обедневшие самураи, ремесленники, разбогатевшие на торговле крестьяне. К слову, основатели крупнейших торговых домов как раз были выходцами из самурайского сословия. Например, основателем торгового дома Мицуи (существует до сих пор) был Такатоси Хатиробэй, который был самураем. Торговый дом Коноикэ также основана выходцем из самурайского рода по имени Синроку. Видится, что это ещё раз доказывает, что не настолько были презираемы торговцы, как об этом говорят.

Легко ли было вести бизнес в Японии в эпоху Токугава? Нет.
Проблемами служили:

а) Отсутствие свободной конкуренции.
б) Отсутствие правовой защищенности торговцев перед самураями.

Например, в XVIII веке сёгун Токугава Ёсимунэ провел масштабные экономические реформы, известные как реформы годов Кёхо.

Для регулирования товарно-денежных отношений он создал цеховые и им подобные объединения накама и кумиаи в среде ремесленников и торговцев. Чтобы торговать каким-либо товаром, торговцы приобретали лицензию (кабу), за которую выплачивался правительству определенный налог. Поэтому, если хотелось торговать товаром, на который была необходима лицензия, вступай в накама и плати.
Помимо этого, правительство могло регулировать цены на товар, запрещать определенные виды сделок (например, сделки на покупку будущего урожая риса) и т.д.

Помимо этого, власти обязывали торговцев выдавать займы даймё, и не факт, что последние всегда могли их вернуть. Суды были, но правительство специально издавало указы, которые ограничивали дни подачи исковых заявлений торговцев к должникам. Всё было нацелено на то, чтобы люди сами разбирались. Как вы понимаете, иногда такие разбирательства приводили к использованию силы как при выбивании долгов, так и при уходе от них.

К слову, есть мнение, что именно такая правовая незащищенность (торговцы не могли претендовать на земли даймё в качестве залога) ограничивала экономическую инициативу торговцев, в следствие чего они не вкладывались в промышленную сферу. Зачем? Вдруг правительство всё отберёт, а ты вложил кучу денег.

В общем, несмотря на то, что на дворе был XVIII век, положение торговцев в Японии было гораздо ближе к европейскому средневековью, чем к Новому Времени.

#Япония, #самураи, #Токугава

​​Про численность войск

Во времена войны Тайра и Минамото (1180-1185) учитывались только конные самураи, а пеших не считали воинами. Поэтому, когда вы читаете в хрониках об отряде из 200 воинов, это означает, что на самом деле численность вместе с пехотинцами достигала примерно 600 человек. Пешие воины также выполняли роль оруженосцев. Самураям постоянно требовалось менять лошадей, поскольку тех могли убить или ранить, в доспехах о-ёрои это сделать было очень трудно. И тут на помощь приходили пешие воины, которые приводили господину новую лошадь. Помимо этого, пеший воин мог нести шлем своего господина.

Очень часто бывали случаи, когда конные самураи, истратив все стрелы, начинали схватку на мечах. Благодаря надёжным доспехам схватка верхом заканчивалась падением одного из самураев на землю. Спешившись, воины пытались поразить незащищенные участки тела противника коротким мечом вакидзаси. При этом на помощь самураям уже спешили их свиты, и поединок двух воинов перерастал в беспорядочную драку.

#Япония, #самураи

Про дзюнси

Написал лонгрид об одном из очень известной японской практики - дзюнси (殉死).

Слово состоит из двух иероглифов.

殉 (じゅん - дзюн) - принесение себя в жертву за какую-либо идею, отдать жизнь, пожертвовать собой, последовать за кем-то в могилу.

死 - ( し - си) - смерть

Переводится же оно на русский как "самоубийство вослед" и обозначает обычно самоубийство, которое совершается вассалом после смерти господина в знак скорби по нему.

Об истоках, причинах популярности, а также угасании дзюнси вы узнаете по ссылке. Статья снабжена большим количеством прекрасных гравюр.

Приятного чтения!

https://vk.com/@zapiskinadosuge-dzunsi-zachem-zhit-v-mire-gde-net-gospodina

#Япония, #самураи

​​О традициях

В манге "Скитальцы" есть прекрасный момент, в котором показана разница между европейскими и японскими военными традициями по отношению к пленным командирам крепостей.

Согласно европейским рыцарским традициям, если ты сдаёшься, ты сидишь в заключении, пока за тебя не заплатят выкуп. Насколько я понимаю, это были родственники или твой сюзерен. В любом случае, плен не равнялся смерти, а продажу пленных возможно рассматривать как первые шаги к гуманизации войны как таковой.

В Японии же ситуация была совершенно иной. Если командир крепости сразу не сдавался и не переходил на сторону врага, то после поражения он должен был совершить сэппуку, если выжил. Ведь из-за него погибли люди, штурмовавшие крепость, а значит он должен понести ответственность за своё решение.

Столкновение этих двух взглядов мы видим на прилагаемых страницах манги. Тоёхиса Симадзу, главный герой, захватив крепость, сразу ищет командира, чтобы ему предложить совершить сэппуку, т.е. умереть, как положено воину. Последний же в полном недоумении от такого предложения. Зачем ему себя убивать, если он уже сдался? Исходя из европейских представлений об отношении к пленным - абсолютно нормальная реакция. Тоёхиса же трактует её как трусость командира, который не хочет нести ответственность за свои поступки, поэтому просто отрубает ему голову, как какому-нибудь разбойнику.

#Япония, #самураи

​​Про пользу научпопа

Начал читать книгу Й.П. Ламерса "Японский тиран. Новый взгляд на японского полководца Ода Нобунага". Невольно сравнивал её с книгой Прасола А.Ф. "Объединение Японии. Ода Нобунага". Всё-таки работы посвящены одному полководцу и рассматривают его жизненный путь от рождения до гибели в пламени храма Хонно-дзи. Так вот, я понял, что если меня попросят порекомендовать книгу для первого знакомства с деятельностью Нобунаги, я без зазрения совести порекомендую Александра Федоровича.

Это тот случай, когда научпоп гораздо выигрышнее смотрится, чем академическая работа Й.П. Ламерса. Потому что что делает Ламерс? Он сразу вываливает на читателя каскад имён японских деятелей и топонимов, в которых без предварительной подготовки ты утопаешь за пару минут. Подразумевается, что читатель работы как минимум должен иметь общее представление об эпохе Сэнгоку Дзидай (1467-1615) и её основных участниках. Ещё лучше, если у него есть представления об основных событиях этой эпохи, потому что автор очень любит перескакивать в своем повествовании от будущего к прошлому и наоборот. Так, он может упомянуть о гибели полководца, а потом только рассказывать о том, как его победили и так постоянно. Если у читателя нет базового понимания, то, с учётом каскада имён, очень быстро начинается путатаница.

При этом для людей, погружённых в тематику, работа Ламерса очень увлекательна. Он крайне подробно, с серьёзной доказательной документарной базой рассматривает отношения Оды Нобунаги с вассалами, сёгуном, императорским двором и т.д. Другое дело, что эти подробности для людей, которые только начинают своё знакомство с тематикой или не хотят глубокого погружения в тему, бесполезны.

В общем-то, в этом и роль научпоп-литературы и пабликов - первоначальное знакомство читателя с предметом. Попытка заинтересовать его и дать общее представление, а дальше уже пускай роет глубже, если захочет. Ведь, будем честными, все эти погружения нужны довольно немногим - и это совершенно нормально. Я вот тоже готов послушать общую лекцию о викингах, дабы иметь первоначальное представление о предмете, но погружаться в хронологию и подробности их военных походов не готов. Интересно, но явно не настолько.

#Япония, #книги, #самураи

​​Экономика в период Токугава

Адам Смит в своем "Исследовании о природе и причинах богатства народов" писал:

"В этой стране, где богатые люди и обладатели крупных капиталов пользуются почти полной неприкосновенностью, а бедняки или обладатели мелких капиталов совсем ею не пользуются, но в любое время подвергаются, под предлогом отправления правосудия, грабежам со стороны низших мандаринов, в такой стране количество капитала, вложенного во все различные отрасли ее торговли и промышленности, никогда не может достичь тех размеров, которые допускаются характером и объемом последних. В каждой отдельной отрасли притеснение бедных должно создать монополию богатых, которые, захватывая в свои руки всю торговлю, могут получать очень большую прибыль".

Смит писал это о Китае. Правда, тот в 1776 году (год написания книги) уже давно пребывал в застое, но нельзя не отметить, насколько описанная ситуация похожа на Японию периода Токугава (XVII-XIX вв.).

Сёгунат всеми силами старался ограничить влияние торговцев. Тут были:

- искусственное затруднение доступа к правосудию (подавать заявление на взыскание долгов с самураев можно было только в определенных местах и в очень ограниченное время);

- невозможность получения в качестве залога в обеспечение займа земли самураев, поэтому, если богатый самурай не выплачивал долг, то торговец мог ничего и не получить;

- отсутствие свободной конкуренции и необходимость состоять в гильдиях, получая лицензию;

- продиктованная сверху цена на рис;

- обязывание купцов давать даймё (князьям) займы под низкие проценты, под обещания бакуфу вернуть долги (разумеется, инструмент для того, чтобы судиться с высшей властью отсутствовал);

- серьёзнейшие ограничения на торговлю с иностранными государствами.

Сёгунат не давал накопить капитал и даймё, которые регулярно должны были посещать столицу и нести там один год службу. Каждое такое посещение - парадное шествие, которое стоило кучу денег. Это не давало даймё стать экономическими мощными и защищало сёгунат от возможных бунтов. Есть мнение, что по этой же причине сёгунат не торопился строить дороги - чтобы не было возможности легко переводить армию.

В целом, были выстроены такие институты, что за 264 года мира население страны активно росло только 100 лет. На начало периода Токугава (XVII в.) в стране было где-то 12 миллионов человек. За XVII век произошел резкий "демографический взрыв" благодаря тому, что закончилась эпоха войн, началось строительство городов, улучшение социальной и экономической жизни. На 1700 год в стране насчитывалось примерно 26-28 миллионов человек. После этого весь XVIII век идёт застой и население практически остается на том же уровне, пока не наступает эпоха Мэйдзи.

Это позволяет нам говорить о том, что проблема была связана с экономической политикой сёгуната Токугава. В стране была организована такая система, которая не позволяла экономике развиваться, людям жить богаче, а следовательно, отсутствовали ресурсы для того, чтобы население увеличивалось. Между тем, после того, как Япония взяла на вооружение западные технологии и институты, экономика пошла в гору и население опять начало расти.

#Япония, #самураи, #Токугава

​​​​26 мучеников в Нагасаки

Спрашивали о канонизированных христианах-японцах. Есть ли такие?

Конечно. В первую очередь это мученики, т.е. верующие, которые не отреклись от Христа даже под угрозой смерти, а положили этому начало следующие события.

В 1587 году Тоётоми Хидэёси, второй объединитель Японии, завоевал остров Кюсю, где обнаружил огромное количество японцев-христиан (как простых крестьян, так и даймё), окормляемых орденом иезутов. О влиянии ордена говорит тот факт, что даймё Омура Симитада подарил ему портовое поселение Нагасаки, через которое велась торговля с Португалией. По видимому, наличие неподконтрольного иноземного религиозного учения, у которого было столько почитателей, рассматривалось Хидэёси как угроза его единоличной власти. Поэтому 24 июля 1587 года он издает "Указ об изгнании священников". Согласно указу у иезуитов изымалось поселение Нагасаки, а миссионеры должны были покинуть Японию в течение двадцати дней, проповедь христианства была запрещена, а многие церкви в ходе исполнения указа были разрушены или конфискованы.

Казалось бы, победа над христианством одержана полностью, но сами формулировки указа носили половинчатый характер. Нельзя проповедовать, но находиться иезуитам в Японии никто не запрещал. Сам Хидэёси попросил дюжину иезуитов остаться в Нагасаки в качестве переводчиков и посредников в торговле. Поэтому до 1597 года орден существовал в Японии. Более того, в Японии появились францисканцы, прибывшие с Филиппин, которые активно занимались проповедью среди населения (видимо, за исполнением указа не очень следили). В общем, всё это, а также череда случайных обстоятельств, привело к появлению первых христианских мучеников в Японии.

В октябре 1596 года в порт Нагахама (провинция Тоса на острове Сикоку) зашёл испанский галеон "Сан Фелипе", следовавший из Манилы в Мексику. Попав в сильный шторм, торговое судно получило повреждения, совершило вынужденный заход в ближайший порт и затонуло. Груз в полтора миллиона серебрянных песо был конфискован Хидэёси (шла война с Кореей и деньги были нужны). Этим случаем занимался один из приближенных Тоётоми Хидэёси - Масита Нагамори. Так вот, во время инспекции, которая плавно перетекла в общение с экипажем, один из участников команды показал Масита карту с испанскими колониями. Во время беседы он заявил , что испанский король сначала посылает христианских миссионеров, чтобы обратить туземцев, после чего приходят завоеватели, которым обращенные туземцы помогают. По другой версии, эту фразу сказал возмущенный конфискацией капитан судна Матиас де Рандитьо во время встречи с Хидэёси

Видимо, после таких откровений Хидэёси решил серьёзно взяться за христиан. 8 декабря 1596 года он повторно издал указ о запрете христианства. Исиде Мицунари было приказано выявить и арестовать миссионеров европейской религии. В результате было схвачено 24 человека, в числе которых были как францисканцы (испанцы и мексиканцы, а так один японский послушник), так и иезуиты (японцы). Есть мнение, что иезуиты были схвачены по ошибке, поскольку, в отличие от францисканцев, орден не занимался открытой проповедью и не нарушал запретов Хидэёси.

В любом случае, задержанных публично провезли по Киото, Осаке и Сакаи, а также публично отрезали им мочки ушей (сначала хотели носы и уши, но приговор был смягчен). После этого задержанных отправили в Нагасаки на казнь. Во время этапирования христиан сопровождали два крещёных японца-послушника, Франциск из Исэ и Педро Сукэдзиро. Прибыв на место, они изъявили желание разделить судьбу мучеников-единоверцев и отдать жизнь за христианское учение. Таким образом, число приговоренных достигло 26 человек.

Казнь состоялась 5 февраля 1597 года и положила началу жестоких гонений на христиан в Японии. Приговоренных подняли на кресты и убили копьями.

Сейчас на месте казней 26 мучеников в Нагасаки стоит памятник.

Также есть музей, посвященный им, с огромным количеством интересной информации - https://vk.cc/8TE2jX

#Япония, #самураи, #христианство