Читаю новости религиозной жизни не скажу какого города. Ибо не суть. Впечатления весьма, деликатно так скажем, смешанные.
То есть сначала надо просто признать, что православие - это народная религия, обслуживающее самые примитивные религиозные чувства населения — здоровье, достаток, удача. Стремление к этому и побуждает принимать крещение у подавляющего большинства жителей. (А вы продолжайте ломать копья, обсуждая полное погружение и катихизацию, ага!)
При этом готовы к христианской риторике и соблюдению кое-как понятых обрядов около полутора-двух процентов от этого числа. И одному Богу известно, сколько из этих людей и в какой момент жизни готовы поступать по-христиански, независимо от надетых одежд и произнесенных обещаний.
Если такая картина Церкви всех устраивает, то да — делать ничего не надо. Если нет, то надо думать, как сделать «христиан» христианами. И начинать надо с себя, это понятно. 🙂
То есть сначала надо просто признать, что православие - это народная религия, обслуживающее самые примитивные религиозные чувства населения — здоровье, достаток, удача. Стремление к этому и побуждает принимать крещение у подавляющего большинства жителей. (А вы продолжайте ломать копья, обсуждая полное погружение и катихизацию, ага!)
При этом готовы к христианской риторике и соблюдению кое-как понятых обрядов около полутора-двух процентов от этого числа. И одному Богу известно, сколько из этих людей и в какой момент жизни готовы поступать по-христиански, независимо от надетых одежд и произнесенных обещаний.
Если такая картина Церкви всех устраивает, то да — делать ничего не надо. Если нет, то надо думать, как сделать «христиан» христианами. И начинать надо с себя, это понятно. 🙂
#кондак
КОНДАК ВЕЧЕРНИЙ,
на 7
1
После долгого дня к Тебе прихожу, Господи, и благодарю за прошедший день. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
2
Я устал(а) и не могу долго и достойно славословить Тебя, но и стыдно мне заснуть без молитвы к Тебе: ведь Ты целый день помогал мне в делах моих и в общении с ближними моими. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
3
Прости меня, Господи, за все грехи, которыми огорчил(а) Тебя в этот день. Доброго, которого хотел(а) — не делал(а), злое же творить не перестаю. Помоги мне завтра уврачевать раны, нанесенные ближним злыми моими словами, лукавством и двоедушием. Помоги мне найти нужные слова и поступки, чтобы не умножать зло на земле. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
4
Не лиши меня, Господи, небесных Твоих благ и общения с Тобой за нерадение моё! Прими мои добрые мысли, слова и поступки как жертву Тебе. А то, чем огорчил(а) Тебя, помоги исправить со всяким усердием. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
5
Дай мне мирную ночь без тяжелых и смущающих снов, отгони от меня всякое наваждение бесовское. Не дай мне заснуть навсегда сном греховным, но подними меня наутро в добром здравии, запланированное на завтра благослови совершить к славе Твоей, да прославлю Тебя и Пречистую Твою Матерь и всех святых и делом, и словом. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
6
Благослови постель мою и даруй всем людям на земле возможность отдыха. Страдающих от войн, болезней и голода поддержи, сохрани и напитай, и помоги мне не забывать о всех, нуждающихся в милости Твоей. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
7
Молитвами Пречистой Твоей Матери, силою Креста Твоего (целуем нательный крестик) святого Ангела Хранителя моего и святого (имя своего святого) сохрани меня, Христе, на наступающую ночь и после мирного сна подними в нужное время на молитву. В руки Твои передаю дух мой, благослови меня на сон грядущий, помилуй меня, и по исходе из временной жизни этой не лиши Небесного Твоего Царства. Аминь.
КОНДАК ВЕЧЕРНИЙ,
на 7
1
После долгого дня к Тебе прихожу, Господи, и благодарю за прошедший день. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
2
Я устал(а) и не могу долго и достойно славословить Тебя, но и стыдно мне заснуть без молитвы к Тебе: ведь Ты целый день помогал мне в делах моих и в общении с ближними моими. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
3
Прости меня, Господи, за все грехи, которыми огорчил(а) Тебя в этот день. Доброго, которого хотел(а) — не делал(а), злое же творить не перестаю. Помоги мне завтра уврачевать раны, нанесенные ближним злыми моими словами, лукавством и двоедушием. Помоги мне найти нужные слова и поступки, чтобы не умножать зло на земле. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
4
Не лиши меня, Господи, небесных Твоих благ и общения с Тобой за нерадение моё! Прими мои добрые мысли, слова и поступки как жертву Тебе. А то, чем огорчил(а) Тебя, помоги исправить со всяким усердием. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
5
Дай мне мирную ночь без тяжелых и смущающих снов, отгони от меня всякое наваждение бесовское. Не дай мне заснуть навсегда сном греховным, но подними меня наутро в добром здравии, запланированное на завтра благослови совершить к славе Твоей, да прославлю Тебя и Пречистую Твою Матерь и всех святых и делом, и словом. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
6
Благослови постель мою и даруй всем людям на земле возможность отдыха. Страдающих от войн, болезней и голода поддержи, сохрани и напитай, и помоги мне не забывать о всех, нуждающихся в милости Твоей. Благослови меня на сон грядущий и помилуй меня!
7
Молитвами Пречистой Твоей Матери, силою Креста Твоего (целуем нательный крестик) святого Ангела Хранителя моего и святого (имя своего святого) сохрани меня, Христе, на наступающую ночь и после мирного сна подними в нужное время на молитву. В руки Твои передаю дух мой, благослови меня на сон грядущий, помилуй меня, и по исходе из временной жизни этой не лиши Небесного Твоего Царства. Аминь.
#кондак
ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ,
на 12
1
Каждый день я ем хлеб свой, чтобы выжить, но не часто вкушаю Хлеб Твой, чтобы жить. Называю себя именем Твоим, но не рвётся к Тебе душа моя. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
2
Тоскует душа моя, и Ты напоминаешь о Себе. Алчет, и Ты накрываешь Трапезу. Как же вкушу от Тела Твоего и Крови, если сердце моё далеко от Тебя? Но Ты зовёшь, и я, дерзая, приступаю. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
3
Вся земля у подножия Твоих ног, но нет на земле у Тебя жилища, кроме наших сердец. Ты предлагаешь мне Трапезу Жизни, но чем отблагодарю Тебя? Ведь Тебе не нужны зажаренные звери и урожай, не нужен ароматный мёд и искрящееся в лучах солнца масло, не нужны деньги и звания. Только любовь нужна Тебе, но найду ли её в сердце моём? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
4
С нами, грешниками, садишься Ты за один стол и предлагаешь Себя, убитого нами и в третий день воскресшего ради нас, в Пищу нетления. И я сижу тут перед Тобою, робея и радуясь. Как впустили меня сюда? Как не увидели, что нет во мне чистоты, как в бывших прежде меня? Не прогони. Дай мне силы достойно вкусить Тайны Твоей. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
5
Каждый раз Ты протягиваешь мне Чашу с верой в меня и любовью. Но как я подойду? Как приму Тайну Твою с холодной душою? А вдруг все причастятся сейчас, а я буду отвержен, как Иуда? Все войдут в Царство Твоё, а я останусь в темноте, где поздно уже будет кричать: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
6
На заре времён я протянул руку к сочащемуся смертью плоду. На заре времён я обвинил в боли моей Тебя и ближних, которых Ты дал мне. Причащусь ли сегодня Источнику жизни, простирая к Дарам руки, но не прощая обиды? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
7
Разве только Адам? Разве Ева только? Сам я тогда, нарушив заповедь, умом и телом причастился страшного плода, открывающего глаза и ослепляющего сердце. Теперь же по заповеди Твоей со страхом приступаю снова, не видя, но веруя. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
8
Умирает зерно, но оживает в хлебе. Умирает виноград, но искрится живым вином. Из рук священника Ты принимаешь их и возвращаешь Церкви Твоей Пищей жизни и безсмертия. Возьми, Господи, и омертвелую мою душу! Если еще не поздно, не сожги во огне скорбей и веселья, но закали и сделай причастницей жизни. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
9
Благословенны все, потрудившиеся, чтобы зерно стало святым хлебом, а виноград — добрым вином. Ведь не хлеб и вино, но себя мы приносим в жертву и надеемся воскреснуть с Тобой! Но если не потрудился я и не покаялся, воскресну ли со всеми? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
10
Из раза в раз прихожу в храм и вкушаю от Чаши Твоей. Но что изменилось во мне, чем похвалюсь перед не знающими о Тебе? Разве вкушением только причащаюсь? Не вся ли жизнь должна стать причастием Тебе? Разве сам я не должен стать иным человеком, взывая: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
11
Много хлама в пещере души моей, и стыдно мне звать Тебя, Боже! Но кто очистит меня? Кто поможет мне победить гордость мою и лень? В храме зову Тебя лишь губами моими. Пригвождаю себя десницей моей ко Кресту Твоему. Но почему же так холодно сердце моё? Почему не кричу со стыдом: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
12
Знаю, что не войдешь, пока я сам не приглашу Тебя. Знаю, что приходишь к убившим Тебя, чтобы подарить нам жизнь. Знаю, что нет во мне сил умереть для греха. Только зову со страхом, надеждой и верой: не пройди мимо, исцели меня, соедини навечно с Церковью Твоей. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
ПЕРЕД ПРИЧАЩЕНИЕМ,
на 12
1
Каждый день я ем хлеб свой, чтобы выжить, но не часто вкушаю Хлеб Твой, чтобы жить. Называю себя именем Твоим, но не рвётся к Тебе душа моя. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
2
Тоскует душа моя, и Ты напоминаешь о Себе. Алчет, и Ты накрываешь Трапезу. Как же вкушу от Тела Твоего и Крови, если сердце моё далеко от Тебя? Но Ты зовёшь, и я, дерзая, приступаю. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
3
Вся земля у подножия Твоих ног, но нет на земле у Тебя жилища, кроме наших сердец. Ты предлагаешь мне Трапезу Жизни, но чем отблагодарю Тебя? Ведь Тебе не нужны зажаренные звери и урожай, не нужен ароматный мёд и искрящееся в лучах солнца масло, не нужны деньги и звания. Только любовь нужна Тебе, но найду ли её в сердце моём? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
4
С нами, грешниками, садишься Ты за один стол и предлагаешь Себя, убитого нами и в третий день воскресшего ради нас, в Пищу нетления. И я сижу тут перед Тобою, робея и радуясь. Как впустили меня сюда? Как не увидели, что нет во мне чистоты, как в бывших прежде меня? Не прогони. Дай мне силы достойно вкусить Тайны Твоей. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
5
Каждый раз Ты протягиваешь мне Чашу с верой в меня и любовью. Но как я подойду? Как приму Тайну Твою с холодной душою? А вдруг все причастятся сейчас, а я буду отвержен, как Иуда? Все войдут в Царство Твоё, а я останусь в темноте, где поздно уже будет кричать: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
6
На заре времён я протянул руку к сочащемуся смертью плоду. На заре времён я обвинил в боли моей Тебя и ближних, которых Ты дал мне. Причащусь ли сегодня Источнику жизни, простирая к Дарам руки, но не прощая обиды? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
7
Разве только Адам? Разве Ева только? Сам я тогда, нарушив заповедь, умом и телом причастился страшного плода, открывающего глаза и ослепляющего сердце. Теперь же по заповеди Твоей со страхом приступаю снова, не видя, но веруя. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
8
Умирает зерно, но оживает в хлебе. Умирает виноград, но искрится живым вином. Из рук священника Ты принимаешь их и возвращаешь Церкви Твоей Пищей жизни и безсмертия. Возьми, Господи, и омертвелую мою душу! Если еще не поздно, не сожги во огне скорбей и веселья, но закали и сделай причастницей жизни. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
9
Благословенны все, потрудившиеся, чтобы зерно стало святым хлебом, а виноград — добрым вином. Ведь не хлеб и вино, но себя мы приносим в жертву и надеемся воскреснуть с Тобой! Но если не потрудился я и не покаялся, воскресну ли со всеми? Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
10
Из раза в раз прихожу в храм и вкушаю от Чаши Твоей. Но что изменилось во мне, чем похвалюсь перед не знающими о Тебе? Разве вкушением только причащаюсь? Не вся ли жизнь должна стать причастием Тебе? Разве сам я не должен стать иным человеком, взывая: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
11
Много хлама в пещере души моей, и стыдно мне звать Тебя, Боже! Но кто очистит меня? Кто поможет мне победить гордость мою и лень? В храме зову Тебя лишь губами моими. Пригвождаю себя десницей моей ко Кресту Твоему. Но почему же так холодно сердце моё? Почему не кричу со стыдом: «Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!»?
12
Знаю, что не войдешь, пока я сам не приглашу Тебя. Знаю, что приходишь к убившим Тебя, чтобы подарить нам жизнь. Знаю, что нет во мне сил умереть для греха. Только зову со страхом, надеждой и верой: не пройди мимо, исцели меня, соедини навечно с Церковью Твоей. Помяни, мя, Господи, во Царствии Твоем!
КОНДАК УТРЕННИЙ,
на 7
1
Встав с постели моей, воспеваю Тебя, Боже, со ангелами святыми: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
2
Благодарю Тебя за то, что даровал мне еще один день жизни. Помоги мне прожить его достойно, в мире с Тобою и всеми людьми, найти время для молитвы и чтения святых Твоих книг, для милосердия и снисходительности к немощам ближних моих. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
3
Освяти мой ум и чувства, чтобы проснуться не только телом, но и от сна греха, и весь день думать, делать и говорить угодное Тебе, и совершать всё по воле Твоей, никого не смущая и не огорчая. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
4
Ждут ли сегодня меня встречи и искушения от людей, проведу этот день в тишине одиночества или с ближними моими, не дай мне забыть ни на миг, что всё ниспослано Тобою, что Ты любишь меня, и даже зло можешь обратить к пользе моей. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
5
Светом Твоим, Христе, озари ночь жизни моей, да увижу путь к Тебе и вожделенному Царству Отца. Помоги мне, и всем, кто мне дорог (здесь можно назвать имена живых и мертвых, за кого хочется помолиться), не пропасть глубинах тёмного ада, но вместе воспевать Тебя в вечности: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
6
О святой (святая) (имя святого, в честь которого назван)! Имя твоё ношу, но не добродетель твою, и любви твоей не имею к Богу и людям. Но прошу: вместе с ангелом-хранителем моим защитите меня от всякого зла и помогите научиться всякому благу. Чтобы не по имени только, но и по жизни быть христианином (христианкой). Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
7
Не Тебе нужна хвала моя, но мне: ведь лишь исповедая от всей души Тебя Богом, становлюсь человеком. Потому и взываю усердно: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня и благослови на наступивший день! Аминь.
на 7
1
Встав с постели моей, воспеваю Тебя, Боже, со ангелами святыми: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
2
Благодарю Тебя за то, что даровал мне еще один день жизни. Помоги мне прожить его достойно, в мире с Тобою и всеми людьми, найти время для молитвы и чтения святых Твоих книг, для милосердия и снисходительности к немощам ближних моих. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
3
Освяти мой ум и чувства, чтобы проснуться не только телом, но и от сна греха, и весь день думать, делать и говорить угодное Тебе, и совершать всё по воле Твоей, никого не смущая и не огорчая. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
4
Ждут ли сегодня меня встречи и искушения от людей, проведу этот день в тишине одиночества или с ближними моими, не дай мне забыть ни на миг, что всё ниспослано Тобою, что Ты любишь меня, и даже зло можешь обратить к пользе моей. Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
5
Светом Твоим, Христе, озари ночь жизни моей, да увижу путь к Тебе и вожделенному Царству Отца. Помоги мне, и всем, кто мне дорог (здесь можно назвать имена живых и мертвых, за кого хочется помолиться), не пропасть глубинах тёмного ада, но вместе воспевать Тебя в вечности: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
6
О святой (святая) (имя святого, в честь которого назван)! Имя твоё ношу, но не добродетель твою, и любви твоей не имею к Богу и людям. Но прошу: вместе с ангелом-хранителем моим защитите меня от всякого зла и помогите научиться всякому благу. Чтобы не по имени только, но и по жизни быть христианином (христианкой). Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня!
7
Не Тебе нужна хвала моя, но мне: ведь лишь исповедая от всей души Тебя Богом, становлюсь человеком. Потому и взываю усердно: Свят, Свят, Свят, Ты, Боже! По молитвам Богородицы помилуй меня и благослови на наступивший день! Аминь.
Не знаю, надо ли это доделывать, но получается вот так.
Полный текст канона с изначальными ирмосами как указателями напева и ритма можно легко найти в сети. Но вот так мне нравится больше:
НА ПАСХУ,
Избранные тропари Пасхального канона прп. Андрея Критского
Песнь 1:
Ирмос: Светло празднуя, веселимся, / ибо Христос воскрес, Пастырь наш, / в жертву Себя словно Агнца принося. / Принося спасение всем, // просветившимся воскресением Его.
Христос воскресе из мертвых.
[Вот Пасха тридневная и вечная:] Создатель и Избавитель мой на древе висит и на суде неправедном предстоит. Бог бесстрастный страдает, и те́рпит муки ради нас, да мы спасёмся.
Бог, перед Которым трепещут ангелы, по воле Своей распинается и погребается, и связывает Его смерть, и всё Он те́рпит ради нас, и Страданием Своим страсти наши умерщвляет.
Видя Тебя, на Кресте распятого, солнце омрачилось в полдень, Господи, и месяц скорбно тенью покрылся, но Ты воскрес, Солнце правды, и всем свет воссиял.
Омертвела стража перед Гробом, ибо Христос восстал, и неверующие смутились, земля же веселится и небо играет светло и все народы Земли.
Со Петром и Иоанном устремимся ко гробу и увидим в стороне лежащую плащаницу, и платок, бывший на челе Иисуса Воскресшего.
Свыше сошёл Ангел, камень от Гроба отвалил, и на нём восседая, плачущим мироносицам возвестил: не требует ни мѵ́ра, ни плача Воскресший из мёртвых. Что же скорбите со Пречистой Богородицей, что плачете? Воскрес Господь: поспешите, возвестите апостолам.
Полный текст канона с изначальными ирмосами как указателями напева и ритма можно легко найти в сети. Но вот так мне нравится больше:
НА ПАСХУ,
Избранные тропари Пасхального канона прп. Андрея Критского
Песнь 1:
Ирмос: Светло празднуя, веселимся, / ибо Христос воскрес, Пастырь наш, / в жертву Себя словно Агнца принося. / Принося спасение всем, // просветившимся воскресением Его.
Христос воскресе из мертвых.
[Вот Пасха тридневная и вечная:] Создатель и Избавитель мой на древе висит и на суде неправедном предстоит. Бог бесстрастный страдает, и те́рпит муки ради нас, да мы спасёмся.
Бог, перед Которым трепещут ангелы, по воле Своей распинается и погребается, и связывает Его смерть, и всё Он те́рпит ради нас, и Страданием Своим страсти наши умерщвляет.
Видя Тебя, на Кресте распятого, солнце омрачилось в полдень, Господи, и месяц скорбно тенью покрылся, но Ты воскрес, Солнце правды, и всем свет воссиял.
Омертвела стража перед Гробом, ибо Христос восстал, и неверующие смутились, земля же веселится и небо играет светло и все народы Земли.
Со Петром и Иоанном устремимся ко гробу и увидим в стороне лежащую плащаницу, и платок, бывший на челе Иисуса Воскресшего.
Свыше сошёл Ангел, камень от Гроба отвалил, и на нём восседая, плачущим мироносицам возвестил: не требует ни мѵ́ра, ни плача Воскресший из мёртвых. Что же скорбите со Пречистой Богородицей, что плачете? Воскрес Господь: поспешите, возвестите апостолам.
41а КАНОН на Пасху по Андрею.docx
24.5 KB
Если надо кому, оставлю здесь ворд-файл с моей обработкой канона на Пасху прп. Андрея Критского. Почти все ирмосы мои, как и в оригинале есть вторая песнь.
Убрал откровенно повторяющиеся тексты (девятая песнь повторяется вся, выбрал красивые словосочетания), убрал славники-Троичны и богородичны. Ибо они не про Пасху.
Ирмос 1-й: Светло празднуя, веселимся, / ибо Христос воскрес, Пастырь наш, / в жертву Себя словно Агнца принося / и переводя от смерти к жизни всех, // просветившихся воскресением Его.
Убрал откровенно повторяющиеся тексты (девятая песнь повторяется вся, выбрал красивые словосочетания), убрал славники-Троичны и богородичны. Ибо они не про Пасху.
Ирмос 1-й: Светло празднуя, веселимся, / ибо Христос воскрес, Пастырь наш, / в жертву Себя словно Агнца принося / и переводя от смерти к жизни всех, // просветившихся воскресением Его.
Небольшая, как мне кажется, любопытная "заметка на полях".
В богослужебных текстах часто встречается фраза "приидите празднолюбцы", то есть приходите, приступите любящие праздновать праздники Божии. Это обращение к верным христианам, которые усердно трудятся, но ради священного праздника труд прекращают
Но в словарях празднолюбец практически везде - это лентяй, тунеядец, который хочет не работать, а только праздновать.
Вот вам и трудности перевода :)
В богослужебных текстах часто встречается фраза "приидите празднолюбцы", то есть приходите, приступите любящие праздновать праздники Божии. Это обращение к верным христианам, которые усердно трудятся, но ради священного праздника труд прекращают
Но в словарях празднолюбец практически везде - это лентяй, тунеядец, который хочет не работать, а только праздновать.
Вот вам и трудности перевода :)
Вот интересно. Какое нибудь длиннющее немецкое слово люди спокойно переводят на другие языки целым предложением, а не одним словом. И никто по этому поводу всерьёз не возмущается и не требует переводить только одним словом, и не рассуждает о том, что немецкий язык лучше, духовнее и круче всех остальных только потому, что одним словом выражает целое предложение.
Но когда говорят о переводе церковнославянских слов наподобие «языкоогнеобразная» или «благосеннолиственное» тут же включается маразм и фальшивые вздохи: ах, нельзя «так же красиво» и одним словом перевести, значит русский язык плохой.
Ну не шарман ли?
Но когда говорят о переводе церковнославянских слов наподобие «языкоогнеобразная» или «благосеннолиственное» тут же включается маразм и фальшивые вздохи: ах, нельзя «так же красиво» и одним словом перевести, значит русский язык плохой.
Ну не шарман ли?
Вот читает что-то человек. И раньше это читал. И вроде всё знакомо. Но вдруг неожиданно что-то для себя новое узнаёт. Что-то новое понимает. Потому что он теперь готов слышать.
Он раньше был не лучше, и не хуже. Не был глупее. Просто не был готов слышать. И вот огромная проблема образования, в том числе и духовного, в том, что говорят, обращаюсь к людям, ещё не готовым слышать.
Что же, надо молчать и непонятно чего ждать? Нет, конечно. Надо сеять вовремя и не вовремя. И не отчаиваться, когда нас не сразу понимают.
Он раньше был не лучше, и не хуже. Не был глупее. Просто не был готов слышать. И вот огромная проблема образования, в том числе и духовного, в том, что говорят, обращаюсь к людям, ещё не готовым слышать.
Что же, надо молчать и непонятно чего ждать? Нет, конечно. Надо сеять вовремя и не вовремя. И не отчаиваться, когда нас не сразу понимают.
Раз мы не гоним из храма людей, вся связь которых с Церковью состоит только в неосознанном младенческом крещении, но допускаем их до таинств и обрядов, тем более Церкви стоит иметь попечение о тех, кто в силу разных причин не хочет или не может связать себя привычным распорядком церковной жизни, её церковнославянской субкультурой. Я говорю сейчас не о тех, у кого «бог в душе». Не надо менять все для всех. Но надо не забывать и об окормлении немногих ищущих более свободных форм религиозности. Церковь должна предлагать не только устоявшиеся формы, но в первую очередь дух. Разумное разнообразие для людей с разным религиозным опытом.
Вот вам и ответ на вопрос – каково духовное состояние России сейчас. Как всегда горстка пытающихся быть христианами и десятки тысяч «православных» людей, которые искренне убеждены, что они приобщатся к духовности, получат силу и благословение, лайкнув сомнительную картинку.
А виноваты конечно, как всегда, священники. Мы же никак не хотим быстренько научить тех, кто с нами совсем не торопится встречаться…
А виноваты конечно, как всегда, священники. Мы же никак не хотим быстренько научить тех, кто с нами совсем не торопится встречаться…
Если вы придете на рынок покупать помидоры, и продавцы скажут, что у них помидоры лучшие в городе, а у других всё гнилое и несвежее, то это легко проверить. Вы знаете, каков должен быть результат и сравниваете предложение разных продавцов между собой. Верить их собственным словам не обязательно.
Но в вопросах истинности веры иначе. Каждая религия назовёт истинной только себя. И получается, что никакого внешнего критерия истинности не существует. Потому что единственным критерием истины может быть соответствие жизни верующих Евангелию, а не то, что они сами о себе говорят.
А пока люди НЕ ЗНАЮТ, для чего и как они христиане, и процветает жульничество и суеверие, а Имя Христово нужно лишь для того, чтобы подкрепить несвежие мысли.
Но в вопросах истинности веры иначе. Каждая религия назовёт истинной только себя. И получается, что никакого внешнего критерия истинности не существует. Потому что единственным критерием истины может быть соответствие жизни верующих Евангелию, а не то, что они сами о себе говорят.
А пока люди НЕ ЗНАЮТ, для чего и как они христиане, и процветает жульничество и суеверие, а Имя Христово нужно лишь для того, чтобы подкрепить несвежие мысли.
Совершенно случайно на 53-м году жизни узнал, что окончание кондака Богородицы «Не имамы иныя помощи» – Твои бо есмы раби, да не постыдимся» — надо переводить как «потому что мы Твои служители, да не отречемся».
А не как хотелось бы по аналогии с русским словом стыдиться.
Сколько таких «мин» ещё разбросано по тексту богослужения? Кто нам об этом расскажет? Кто в храме в состоянии это понять?
Не дополнительный ли это повод для перевода богослужения на адекватный русский язык? 
А не как хотелось бы по аналогии с русским словом стыдиться.
Сколько таких «мин» ещё разбросано по тексту богослужения? Кто нам об этом расскажет? Кто в храме в состоянии это понять?
Не дополнительный ли это повод для перевода богослужения на адекватный русский язык? 
#Мудрость_премудрых
— Пришло время всем отказываться от "избранности". Пришло время понимать все события, которые происходят сейчас в мире, по Божьей Любви.
— А это как?
— Ну, то есть поступать только так, как я вам говорю. В соответствии с теми тремя книгами, которые я вчера прочитал. И чтобы служили по-древнему и пели правильно. И тогда разделения исчезнут, а неприязни умягчатся.
— А может стоит просто признать за другими право думать и поступать иначе?
— Нет! Нельзя! Это разделение! Надо поступать только так, как я сказал! Тогда разделение исчезнет!
— Пришло время всем отказываться от "избранности". Пришло время понимать все события, которые происходят сейчас в мире, по Божьей Любви.
— А это как?
— Ну, то есть поступать только так, как я вам говорю. В соответствии с теми тремя книгами, которые я вчера прочитал. И чтобы служили по-древнему и пели правильно. И тогда разделения исчезнут, а неприязни умягчатся.
— А может стоит просто признать за другими право думать и поступать иначе?
— Нет! Нельзя! Это разделение! Надо поступать только так, как я сказал! Тогда разделение исчезнет!
Какой могла бы быть херувимская песнь на Пасху? Например, такой:
Радуется небо и земля яко Христос воскресе и ад пленен бысть, и смерть упразднися, и верным всем жизнь вечная подадеся. Сего ради приимем Источника безсмертия — Христа, входящего невидимо со ангельскими силами и дарующего Себя в снедь верным. Аллилуйя.
Радуется небо и земля яко Христос воскресе и ад пленен бысть, и смерть упразднися, и верным всем жизнь вечная подадеся. Сего ради приимем Источника безсмертия — Христа, входящего невидимо со ангельскими силами и дарующего Себя в снедь верным. Аллилуйя.
Всегда подозревал, что речь идет у апостола о самой идее власти, а не о конкретных ее проявлениях.
«Несть бо власть, аще не от Бога», говорит (апостол). Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает (апостол). У меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, - все это я называю делом Божией премудрости. Потому (апостол) и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти и говорит: «несть бо власть, аще не отъ Бога: сущия же власти отъ Бога учинены суть». Так и Премудрый, когда говорит, что «от Господа сочетавается жена мужеви» (Прит. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу...»
«Творения Святаго отца нашего Иоанна Златоуста», в 12-ти томах, СПб 1898-1911, т. 9, стр. 774-775.
«Несть бо власть, аще не от Бога», говорит (апостол). Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает (апостол). У меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти. Существование властей, при чем одни начальствуют, а другие подчиняются, и то обстоятельство, что все происходит не случайно и произвольно, так чтобы народы носились туда и сюда, подобно волнам, - все это я называю делом Божией премудрости. Потому (апостол) и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти и говорит: «несть бо власть, аще не отъ Бога: сущия же власти отъ Бога учинены суть». Так и Премудрый, когда говорит, что «от Господа сочетавается жена мужеви» (Прит. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетавает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу...»
«Творения Святаго отца нашего Иоанна Златоуста», в 12-ти томах, СПб 1898-1911, т. 9, стр. 774-775.
Один священник пишет, что не чувствует своей необходимости во время богослужения.
Сочувствую искренне.
И дерзну предположить, что это, как и многое другое, оттого, что многие прихожане не знают, и не особо хотят знать, для чего они стали христианами, и для чего собрались на литургии.
Сама литургия, давным давно ставшая для некоторых людей бесплатным хоровым концертом с неясной мистической составляющей (за кого записки подали — частичку вынут, и всем будет хорошо без траты на врачей) и спецэффектами в виде клубков дыма с ароматом туалетного дезодоранта и пасьянса из свечек, действительно подразумевает священника только в двух случаях: собеседовании на исповеди и процедуре причащения. В остальных случаях (особенно в момент проповеди) священник прихожанам не нужен, а возгласы вовремя и красиво может подать любой солист в хоре.
Прихожанам надо только прийти, подать деньгу и записку, вставить свечку, облобызать икону, исцеляющую от твоей болезни, отстоять и уйти. С горделивым ощущением выполненного духовного долга с неясными, но приятными загробными перспективами.
Это можно бы поправить более активным участием людей в самом богослужении и понятным языком этого богослужения. Не созданием непрофессионального хора из прихожан, с зыкинскими замашками распевающих бесплатно херувимскую, а именно участием, в том числе и в виде общих ответов от имени всех присутствующих.
Но это внесёт смысл и пусть не сразу, но потребует изменения жизни. То есть оскорбит в лучших чувствах множество людей и подорвет веру в бытовое язычество. А боги у этих людей злые, они сопротивления не прощают…
Сочувствую искренне.
И дерзну предположить, что это, как и многое другое, оттого, что многие прихожане не знают, и не особо хотят знать, для чего они стали христианами, и для чего собрались на литургии.
Сама литургия, давным давно ставшая для некоторых людей бесплатным хоровым концертом с неясной мистической составляющей (за кого записки подали — частичку вынут, и всем будет хорошо без траты на врачей) и спецэффектами в виде клубков дыма с ароматом туалетного дезодоранта и пасьянса из свечек, действительно подразумевает священника только в двух случаях: собеседовании на исповеди и процедуре причащения. В остальных случаях (особенно в момент проповеди) священник прихожанам не нужен, а возгласы вовремя и красиво может подать любой солист в хоре.
Прихожанам надо только прийти, подать деньгу и записку, вставить свечку, облобызать икону, исцеляющую от твоей болезни, отстоять и уйти. С горделивым ощущением выполненного духовного долга с неясными, но приятными загробными перспективами.
Это можно бы поправить более активным участием людей в самом богослужении и понятным языком этого богослужения. Не созданием непрофессионального хора из прихожан, с зыкинскими замашками распевающих бесплатно херувимскую, а именно участием, в том числе и в виде общих ответов от имени всех присутствующих.
Но это внесёт смысл и пусть не сразу, но потребует изменения жизни. То есть оскорбит в лучших чувствах множество людей и подорвет веру в бытовое язычество. А боги у этих людей злые, они сопротивления не прощают…
… «облеченный» титулом Мессии, Помазанника Духа Святого, при крещении в Иордане, Иисус был поведен Самим Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым диаволом.
В начале Своего публичного служения Иисус должен был разоблачить и отвергнуть ложные образы Мессии, которые предлагал Ему искуситель. Но эти искушения являются также ложными образами человека, которые во все времена подкарауливают совесть, рядясь в одежды подходящего и полезного, и даже доброго. …
Суть искушений неизменно состоит в использовании Бога в своих интересах, когда придают больше значения успеху или материальным благам. Искуситель коварен: он не побуждает открыто ко злу, но лишь к ложному благу, заставляя поверить, что истинно реальными являются власть и то, что удовлетворяет первичные нужды. Таким образом, Бог уходит на второй план, превращаясь для человека в средство, он, в конечном счете, становится нереальным, больше не идет в счет, исчезает. В итоге, в момент искушения на карту ставится вера, потому что искушение играет Богом. …
Как учат Отцы Церкви, искушения являются частью “нисхождения” Иисуса в нашу человеческую природу, в пучину греха и его последствий. Того “нисхождения”, которое Иисус прошел до конца, до крестной смерти и адовых мук предельной удаленности от Бога. Стало быть, Он - рука, которую Бог протянул человеку, заблудшей овце, чтобы вернуть ее в безопасное место.
Как учит св. Августин, Иисус принял от нас искушения, чтобы подарить нам Свою победу. А потому и нам не следует бояться вступить в борьбу с духом зла: важно, чтобы мы делали это вместе с Ним, с Христом-Победителем».
Б XVI
В начале Своего публичного служения Иисус должен был разоблачить и отвергнуть ложные образы Мессии, которые предлагал Ему искуситель. Но эти искушения являются также ложными образами человека, которые во все времена подкарауливают совесть, рядясь в одежды подходящего и полезного, и даже доброго. …
Суть искушений неизменно состоит в использовании Бога в своих интересах, когда придают больше значения успеху или материальным благам. Искуситель коварен: он не побуждает открыто ко злу, но лишь к ложному благу, заставляя поверить, что истинно реальными являются власть и то, что удовлетворяет первичные нужды. Таким образом, Бог уходит на второй план, превращаясь для человека в средство, он, в конечном счете, становится нереальным, больше не идет в счет, исчезает. В итоге, в момент искушения на карту ставится вера, потому что искушение играет Богом. …
Как учат Отцы Церкви, искушения являются частью “нисхождения” Иисуса в нашу человеческую природу, в пучину греха и его последствий. Того “нисхождения”, которое Иисус прошел до конца, до крестной смерти и адовых мук предельной удаленности от Бога. Стало быть, Он - рука, которую Бог протянул человеку, заблудшей овце, чтобы вернуть ее в безопасное место.
Как учит св. Августин, Иисус принял от нас искушения, чтобы подарить нам Свою победу. А потому и нам не следует бояться вступить в борьбу с духом зла: важно, чтобы мы делали это вместе с Ним, с Христом-Победителем».
Б XVI
Спрашивают, можно ли накануне причащения спать с женой?
Официальный ответ — низзя!!! — мне известен. И я, понятно, ни минуты не авторитет, ибо ел фондю. Но до сих пор в упор не способен уловить связь между этими событиями.
Как именно и почему должен оскорбиться Христос, если любящие друг друга люди общались так, как и положено в законном браке? Нет, «удаление» в пост на время еще можно хотя бы объяснить, ссылаясь на Павла. Но вне поста?
Официальный ответ — низзя!!! — мне известен. И я, понятно, ни минуты не авторитет, ибо ел фондю. Но до сих пор в упор не способен уловить связь между этими событиями.
Как именно и почему должен оскорбиться Христос, если любящие друг друга люди общались так, как и положено в законном браке? Нет, «удаление» в пост на время еще можно хотя бы объяснить, ссылаясь на Павла. Но вне поста?