Роль камского населения в формировании древних мокши и эрзи. В.В. Ставицкий.
> "...М.Р. Полесских было заявлено о прикамских истоках не только кошибеевских древностей, но и непосредственно древнемордовских. Несколько позже он приходит к выводу о том, что субстратным ядром в формировании культуры древнейшей мордвы, выраженной могильниками селиксенского типа, были послеананьинские компоненты, вобравшие в себя компоненты местные, городецкого происхождения (1-й этап развития), затем – компоненты вновь смешанного населения – местного селиксенского и пришлого кошибеевского (2-й этап развития). Новым, третьим этапом развития южной группы мордвы – уже мокши – явилась жизнь ее в армиевское время [15, с .145].
Следующая переходная эпоха в развитии мордовских древностей, по мнению М.Р. Полесских, ознаменовалась рядом изменений, связанных с появлением новых форм вещей и со сменой ориентировки с запада на юг. Эти процессы были связаны им, с одной стороны, с развитием экономики, с другой, — с ростом внешних связей с соседними родственными племенами, в частности с мордвой-эрзей, к памятникам которой им были отнесены могильники кошибеевского («протоэрзянские») и рязано-окского типа Кузьминский и Борковский («древнеэрзянские»). Черты смешения местных и кошибеевских элементов (северная и восточная ориентировка, лопастные височные подвески, ажурные броши, зубчатые застежки) были прослежены М.Р. Полесских в инвентаре Тезиковского могильника.."
> "...М.Р. Полесских было заявлено о прикамских истоках не только кошибеевских древностей, но и непосредственно древнемордовских. Несколько позже он приходит к выводу о том, что субстратным ядром в формировании культуры древнейшей мордвы, выраженной могильниками селиксенского типа, были послеананьинские компоненты, вобравшие в себя компоненты местные, городецкого происхождения (1-й этап развития), затем – компоненты вновь смешанного населения – местного селиксенского и пришлого кошибеевского (2-й этап развития). Новым, третьим этапом развития южной группы мордвы – уже мокши – явилась жизнь ее в армиевское время [15, с .145].
Следующая переходная эпоха в развитии мордовских древностей, по мнению М.Р. Полесских, ознаменовалась рядом изменений, связанных с появлением новых форм вещей и со сменой ориентировки с запада на юг. Эти процессы были связаны им, с одной стороны, с развитием экономики, с другой, — с ростом внешних связей с соседними родственными племенами, в частности с мордвой-эрзей, к памятникам которой им были отнесены могильники кошибеевского («протоэрзянские») и рязано-окского типа Кузьминский и Борковский («древнеэрзянские»). Черты смешения местных и кошибеевских элементов (северная и восточная ориентировка, лопастные височные подвески, ажурные броши, зубчатые застежки) были прослежены М.Р. Полесских в инвентаре Тезиковского могильника.."
❤4🤔1
Фотографии 1960-х гг. Сказители мокшанских преданий из разных поселений района.
В своей памяти они сохранили предания, сказы, побасенки, песни, легенды мокши, проживающей в Зубово-Полянском районе. Их записали зубовополянский краевед Б.Е. Смирнов и учёные-фольклористы Мордовского университета и пединститута.
Фотографии приведены в книге: Б.Ф. Кевбрин, В.И. Рогачёв, А.Д. Шуляев "Живая память поколений", Саранск, 2009 г.
В своей памяти они сохранили предания, сказы, побасенки, песни, легенды мокши, проживающей в Зубово-Полянском районе. Их записали зубовополянский краевед Б.Е. Смирнов и учёные-фольклористы Мордовского университета и пединститута.
Фотографии приведены в книге: Б.Ф. Кевбрин, В.И. Рогачёв, А.Д. Шуляев "Живая память поколений", Саранск, 2009 г.
❤14
1-3 – Мокша из книги: ВНИИ МВД СССР В.А. Снетков, А.М. Зинин, И.Ф. Виниченко. «Типы и элементы внешности» (Москва, 1970).
4 – Мокша (Г.Ф. Дебец. Антропологический журнал. 1933, № 1-2).
4 – Мокша (Г.Ф. Дебец. Антропологический журнал. 1933, № 1-2).
❤7🤔2
Воронина Р.Ф. "Лядинские древности: из истории мордвы-мокши: конец IX – начало XI века." Москва: издательство "Наука", 2007 г.
Данная книга посвящена исследованию Лядинского могильника – одного из самых крупных и интересных памятников цнинской мокши, открытого в конце XIX в. Настоящее издание вводит в научный оборот материалы, полученные автором в результате раскопок 1983-1985 гг. Анализ погребального обряда, определение хронологических этапов, типология вещевого материала позволяют более полно осветить один из узловых периодов истории мокши. Впервые приведена реконструкция древнего общества, описаны климатические условия и хозяйство. Автор обращается и к этнографическим материалам конца XVIII-XIX в.
Данная книга посвящена исследованию Лядинского могильника – одного из самых крупных и интересных памятников цнинской мокши, открытого в конце XIX в. Настоящее издание вводит в научный оборот материалы, полученные автором в результате раскопок 1983-1985 гг. Анализ погребального обряда, определение хронологических этапов, типология вещевого материала позволяют более полно осветить один из узловых периодов истории мокши. Впервые приведена реконструкция древнего общества, описаны климатические условия и хозяйство. Автор обращается и к этнографическим материалам конца XVIII-XIX в.
❤10
Forwarded from Мокшень мемнят
Арьсян, сембонь улихть тяфтама ялгасне
UPD: картаса няфтьф суоми-угратнень миграциясна
UPD: картаса няфтьф суоми-угратнень миграциясна
❤6
Полезные сервисы и словари для изучения мокшанского языка:
Русско-мордовский разговорник в Google Play (в РФ доступен с VPN) – https://play.google.com/store/apps/details?id=travelguidance.ru.mordovian&hl=ru&gl=US
Мордовский разговорник в AppStore – https://apps.apple.com/ru/app/%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA/id1021589395
Словарь Glosbe – https://ru.glosbe.com/ru/mdf и их приложения в Google Play: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.glosbe.dict&hl=ru&gl=US (с VPN) и AppStore: https://apps.apple.com/us/app/glosbe-dictionary/id1240097549?l=ru
Русско-мордовский разговорник в Google Play (в РФ доступен с VPN) – https://play.google.com/store/apps/details?id=travelguidance.ru.mordovian&hl=ru&gl=US
Мордовский разговорник в AppStore – https://apps.apple.com/ru/app/%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA/id1021589395
Словарь Glosbe – https://ru.glosbe.com/ru/mdf и их приложения в Google Play: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.glosbe.dict&hl=ru&gl=US (с VPN) и AppStore: https://apps.apple.com/us/app/glosbe-dictionary/id1240097549?l=ru
❤4🤔3👍2
Чем вы пользуетесь для изучения мокшанского языка?
Anonymous Poll
30%
Словарями и сервисами
11%
Только словарями
8%
Только сервисами
9%
Я носитель языка и не нуждаюсь в изучении
42%
Не изучаю мокшанский язык
❤9👍1
Религиозный синкретизм у финно-угров Поволжья
> Исследователи Поволжья в XVIII в., например, Ф. И. Страленберг, Г. Ф. Миллер, Г Георги и др., также с осуждением воспринимали религиозные воззрения финно-угров (марийцы, удмурты, мордва) и чувашей [5; 11; 16]. По свидетельству Ф. И. Страленберга, языческие народы региона почитали ряд «рукотворных болванов», совершали жертвоприношения, используя святые деревья, огонь и другие элементы…
> По мере усиления процессов русификации и христианизации в Поволжье одновременно возрастала роль татар-мусульман, испытывавших потребность сопротивляться внешнему, «чужеродному» воздействию и поддерживать свои традиции. Способом такого сопротивления стала исламизация соседних народов-язычников и новокрещен, не до конца проникшихся духом православия. По свидетельству этнографа И. Н. Смирнова, татары успешно ассимилировали иных жителей региона, что выражалось в забывании мордвой и чувашами родного языка и «отатаривании» [34, л 20]. … В результате языческие традиции ряда народов Поволжья начинали растворяться в исламском вероучении, проявляясь в жертвенных и погребальных ритуалах, в заговорах от болезней и несчастий [15, с- 34]. И здесь речь уже идёт о формировании бытового ислама, т.е. религиозном синкретизме.
> В XIX в. повседневное существование крещёных чувашей, мордвы и марийцев оставалось тесно связанным с языческой верой, несмотря на продолжавшееся проведение государственной культурной политики в регионе. Но оценка феномена двоеверия в документах Святейшего Синода даётся иная - «оправдательная». … Причины непоколебимости нехристианских традиций коренились в языковой проблеме (незнание прихожанами-инородцами русского языка, а православными священниками языков жителей региона, что демонстрировало трудное усвоение христианской грамоты) и в сословном различии между духовенством и крестьянством [32, л 31]. Вместе с тем для пресечения языческих обрядов в регионе Казанскому Военному Губернатору надлежало проявлять особую осмотрительность, осторожно убеждая и вразумляя приверженцев старой веры [31, л 2].
> Фактически в XIX в. произошёл отказ государственных властей и православной церкви от радикальных шагов по христианизации нерусских народов. Опасение Синода, что бескомпромиссность в распространении православия могла спровоцировать социальную напряжённость и антагонизм между христианскими проповедниками и язычниками, ознаменовало наступление более спокойного периода в существовании двоеверия. Это подтверждает краеведческая литература того времени, в которой, с одной стороны, по отношению к языческим верованиям народов Поволжья преобладала терпимость, а с другой - находилось место и для удивления этнографов при их знакомстве с традициями населения региона.
Источник: Лепешкина Л.Ю. — Феномен двоеверия в Поволжье как результат российской культурной политики в XVIII-XIX вв. // Genesis: исторические исследования. - 2023
> Исследователи Поволжья в XVIII в., например, Ф. И. Страленберг, Г. Ф. Миллер, Г Георги и др., также с осуждением воспринимали религиозные воззрения финно-угров (марийцы, удмурты, мордва) и чувашей [5; 11; 16]. По свидетельству Ф. И. Страленберга, языческие народы региона почитали ряд «рукотворных болванов», совершали жертвоприношения, используя святые деревья, огонь и другие элементы…
> По мере усиления процессов русификации и христианизации в Поволжье одновременно возрастала роль татар-мусульман, испытывавших потребность сопротивляться внешнему, «чужеродному» воздействию и поддерживать свои традиции. Способом такого сопротивления стала исламизация соседних народов-язычников и новокрещен, не до конца проникшихся духом православия. По свидетельству этнографа И. Н. Смирнова, татары успешно ассимилировали иных жителей региона, что выражалось в забывании мордвой и чувашами родного языка и «отатаривании» [34, л 20]. … В результате языческие традиции ряда народов Поволжья начинали растворяться в исламском вероучении, проявляясь в жертвенных и погребальных ритуалах, в заговорах от болезней и несчастий [15, с- 34]. И здесь речь уже идёт о формировании бытового ислама, т.е. религиозном синкретизме.
> В XIX в. повседневное существование крещёных чувашей, мордвы и марийцев оставалось тесно связанным с языческой верой, несмотря на продолжавшееся проведение государственной культурной политики в регионе. Но оценка феномена двоеверия в документах Святейшего Синода даётся иная - «оправдательная». … Причины непоколебимости нехристианских традиций коренились в языковой проблеме (незнание прихожанами-инородцами русского языка, а православными священниками языков жителей региона, что демонстрировало трудное усвоение христианской грамоты) и в сословном различии между духовенством и крестьянством [32, л 31]. Вместе с тем для пресечения языческих обрядов в регионе Казанскому Военному Губернатору надлежало проявлять особую осмотрительность, осторожно убеждая и вразумляя приверженцев старой веры [31, л 2].
> Фактически в XIX в. произошёл отказ государственных властей и православной церкви от радикальных шагов по христианизации нерусских народов. Опасение Синода, что бескомпромиссность в распространении православия могла спровоцировать социальную напряжённость и антагонизм между христианскими проповедниками и язычниками, ознаменовало наступление более спокойного периода в существовании двоеверия. Это подтверждает краеведческая литература того времени, в которой, с одной стороны, по отношению к языческим верованиям народов Поволжья преобладала терпимость, а с другой - находилось место и для удивления этнографов при их знакомстве с традициями населения региона.
Источник: Лепешкина Л.Ю. — Феномен двоеверия в Поволжье как результат российской культурной политики в XVIII-XIX вв. // Genesis: исторические исследования. - 2023
❤6🤔1