> «Мордва избежала помещичьего крепостного права, со всеми прелестями которого она могла воочию познакомиться на примере своих соседей-русских, помещичьих крестьян… Справедливо находя большую разницу между своим довольно свободным положением государственных крестьян и полным рабством русских помещичьих крестьян, мордва, естественно, отличала себя от русских и смотрела на последних как на …по рукам и ногам закрепощенную народность…».

Н.Н. Оглоблин, Исторический вестник. – 1911

> «Мне не раз приходилось убеждаться, что мордва в особенности крепко стоит за … общину».

В.Г. Трирогов, Мордовская община: этнографические заметки исследователя. – 1880

> «Некоторые из землевладельцев в восточных губерниях при подрядах и покупках руководствуются правилом – с подгородными крестьянами и мещанами дела вовсе не иметь, татар обязывать строгими условиями, на законных основаниях, мордвину верить на слово».

В.А. Ауновский, Этнографический очерк мордвы-мокши. – 1869

> Воинские миграции I-II вв. н.э., очевидно, повлияли на сложение мокшанского и эрзянского этносов, когда в результате импульса, полученного из-за Зауралья, на территории Сурско-Окского междуречья появляются памятники писеральско-андреевского типа – Андреевский и Староардатовский курганы. Долгое время инициаторами и главной движущей силой данной миграции считали сарматов. Однако С.Э. Зубовым было доказано, что инициаторами данной миграции были племена саргатской культуры. В результате данного импульса в движение приходит пьяноборское и кара-абызское население бассейна р. Белой, значительная часть которого перемещается на территорию Сурско-Окского междуречья, что и положило начало формированию древних мокши и эрзи. Судя по высокой степени милитаризации и широкому размаху связей, сурско-окское население на данном этапе исторического развития являлось не только объектом, но и основной движущей силой «воинских миграций».

О.В. Мясникова, Мордва в эпоху Великого переселения народов. – 2014

> Важные изменения в жизни мокши и эрзи происходят в начале VI в., когда среди погребального инвентаря в массовом порядке появляются мечи. Двенадцать мечей было найдено в погребениях Армиевского могильника, которые располагались на его площади компактными группами. Сходная картина зафиксирована и для Абрамовского могильника, на котором вооруженные мечами воины были погребены в двух соседних рядах. Причем на обоих могильниках время резкой милитаризации населения совпадает с распространением сюльгам, имеющих «усы» слабо выступающие за пределы кольца, т. е. практически одновременно. Этот факт, а также усиливающееся имущественное расслоение, выразившееся в разнице количества и состава погребального инвентаря, положенного в могилах, приводит к выводу о начале разложения у мокши и эрзи родоплеменных отношений и постепенному переходу к военной демократии с выдвижением военной верхушки. Причина милитаризации мокши и эрзи этого времени решается исследователями неоднозначно. По мнению М.Р. Полесских, это явление могло быть связано с экспансией тюркских племен либо с межплеменными столкновениями.

О.В. Мясникова, Мордва в эпоху Великого переселения народов. – 2014

Гаплогруппы Y-ДНК мокши и эрзи в сравнении.

У мокши половину Y-ДНК составляют «южные», вероятно степные, к примеру: E1b (вероятно, от Трипольской культуры), J2b от Центральной Европы ныне частично представляющая потомков князя Бехана (выше есть статья об этой гаплогруппе), J-M410 или J2a, R1b от тюрков/иранцев (вероятно, от тех же хазар, мардов, аланов), но есть и восточноевропейские R1b. Остальную половину в основном составляют балтские Y.

У эрзи же ситуация совсем иная, помимо большего разнообразия, около половины составляют балтские Y (R1a), интересно присутствие североевропейского мезолитического I1 вероятно занесённого готами во время Великого переселения народов и его южный собрат I2. R1b от тех же иранцев/тюрков/Ямной культуры и Восточной Европы, G2a вероятно от аланов, интересно небольшое присутствие гаплогруппы С происхождением из Южной Сибири. N1c в представлении не нуждается, основная финно-угорская гаплогруппа с Урала и балтийского региона, у эрзи чуть больше превалирует.

Таким образом можно сделать вывод, что уже с древних времён мокша и эрзя формировались на разных группах населения.

Более подробно с данной информацией можно ознакомиться в эрзяно-мокшанском ДНК проекте, откуда и взята статистика.

Ссылки на проект.

ВКонтакте: https://vk.com/erzyamokshadnaproject

Чат в Telegram: https://yangx.top/+ChwvYDmb9I1kYmQy

FamilyTreeDNA: https://www.familytreedna.com/groups/erzya-moksha-dna-project/about/background

> Археологические находки рассказывают нам о развитии на рубеже I и II тысячелетий н.э. у мокши и эрзи пашенного земледелия, ремесел и торговли, что привело к возникновению в "древнемордовском" обществе неравенства. Из родовых старейшин и вождей боевых дружин стала формироваться племенная знать. Археологи, исследуя то давнее время, чаще и чаще в ходе раскопок стали встречать богатые погребения воинов. О социальной структуре мокши и эрзи дает некоторое представление эпос. Так, цикл эпических песен о Тюште характеризует его как владыку мокши и эрзи. Кандидат на эту должность отличался от простых смертных тем, что он или «самый богатый на земле, самый богатый под небом», или тем, что «семью сабанами пашет, на двадцати одной лошади», или особыми достоинствами, верховным богом Шкаем (Нишке) награжден. В мифе «На восходе солнца, на вершине горы» говорится о том, что живет Тюштя в серебряных палатах, там находятся его золотые одежды, что одет он в белую рубаху под ним белый конь. Он наделяется чудесными способностями раз взглянув построить город, второй раз оглянувшись, собрать народ.

Вероятно, Тюштя был первым вождем мокши и эрзи. Воспоминания о нем, овеянные мифическими мотивами, до сих пор бытуют в мокшанских и эрзянских селах. В Керенском уезде (ныне Вадинский район) существовала легенда о смерти Тюшти: «Когда пришло время ему умереть, он задал народу вопрос: умереть ли ему перед его глазами или удалиться куда-нибудь живому и там умереть? Народное собрание на это со слезами объявило ему: «Очевидная смерть твоя будет для нас несравненно прискорбнее неизвестной твоей отлучки. После видимой смерти твоей нам не останется никакого утешения, а если ты уйдешь куда-то и умрешь там, то мы будем ожидать твоего возвращения».

Тюштя послушался народа и ушел неизвестно куда, а на память о себе оставил будто бы трубу в кустарнике близ города Керенска.

В случае непогоды, когда шумел ветер, труба эта издала звуки и народ, слыша это, с радостью говорил: «Царь наш ещё жив…». «Тюштянское время» прочно закрепилось в народном сознании, до сих пор этим термином мокша и эрзя обозначает древний период своей истории.

В.И. Первушкин, Мордва Пензенской области. – 2010

> В XI веке у мокши и эрзи стали оформляться раннефеодальные, по своему характеру, государственные образования. Из русских летописей известно, что к XII веку их сложилось два, во главе эрзи стоял Пургас, а мокшей руководил Пуреш. Не успев оформиться и окрепнуть эти раннефеодальные государства оказались втянутыми в борьбу между двумя крупнейшими государствами Восточной Европы – Киевской Русью (а впоследствии русскими княжествами) с одной стороны, и Волжской Булгарией с другой.

Мокшанские и эрзянские земли стали ареной ожесточенных схваток, местом ведения боевых действий, что отрицательно сказалось на их дальнейшем развитии. Старинная мокшанская легенда повествует о борьбе с русскими князьями, захватившими город Кадом, что на реке Мокше. «Битва была жестокой и кровопролитной. Многие мокшанские воины не вернулись домой. Русские князья захватили Кадом. Но мокшанские князья часто нападали на Кадом. Постоянные их набеги заставили русских пойти на переговоры. Русский князь сказал тогда мокшанскому: «Проси, князь, что хочешь, все дадим, только прекрати войну». На что получил ответ: «Пусть Кадом твой, но я хочу, чтобы мой народ всегда был свободен и то, что он имеет сейчас: леса, поля, луга – остались за ним». И установили князья границу, которая проходила по реке Мокше. Западная сторона земель вместе с Кадомом отошла русскому князю, восточная сторона по правому берегу Мокши – мокшанскому князю».

Борьба мокши и эрзи с экспансией русских и булгарских феодалов существенно ослабила государственные образования у первых и в значительной степени способствовала их гибели в результате монголо-татарского нашествия. Мокшанские и эрзянские земли были включены в состав вновь созданного государства – Золотая Орда. В начале XIV века здесь строится город, названный монголо-татарами Мохши, который и стал центром Северо-западного улуса. Русские же летописи называли этот город Наручадь (современное с. Наровчат Пензенской области). Его создание повлекло за собой проникновение в край монголо-татарской знати. Одними из первых здесь получили земли татарские мурзы Бахмет и Бехан (потомок мокши). Поэтому на мокше более чем на эрзе сказалось влияние татарской культуры.

В.И. Первушкин, Мордва Пензенской области. – 2010

С Днём мокшанского и эрзянского языков!
Mokšeń käleń Ši marhta, mokšet! Мокшень кялень Ши мархта, мокшет!
Érzäń keleń Či marto, érzät! Эрзянь келень Чи марто, эрзят!

> Влияние на миграции некоторых групп мокши и эрзи в удаленные малозаселенные районы оказывало, вероятно, и само соприкосновение их с русскими как инородным этническим образованием, вторгавшимся в традиционные нормы жизни мокши и эрзи. Это особенно четко проявилось при проведении обязательной христианизации (она была закончена в основном лишь к середине XVIII века). Несмотря на некоторые экономические льготы, предоставлявшиеся крестившимся, многие группы мокши и эрзи старались уклониться от крещения разными путями, вплоть до переселения в другие районы...

> ... Под давлением русского населения эрзя начинает переселяться в верховья рек Суры, Мокши и Цны. В результате миграций эрзи на юг отдельные их группы соприкоснулись с мокшей. В миграциях населения феодального периода участвовали главным образом южные группы мокши. С.К. Кузнецов писал: «К XVI в., а особенно с 1621 г., когда на реке Цне основан был Мамонтов монастырь, мордва стала покидать южные пределы своей территории, отступать на восток и север, так что в первой четверти XVII в. на реке Цне удержались только остатки былого мордовского населения. Та же участь постигла соседний Керенский уезд».

> С присоединением к России началась христианизация мокши и эрзи, в ходе которой дохристианские верования и обряды не столько вытеснялись, сколько смешивались, синкретизировались с христианскими. В результате этого длительного процесса христианский бог получил теоним Нишке, Шкай, т.е. стал называться именем мокшанского или эрзянского дохристианского бога. Теоним этот он носит до сих пор.

> ... Многие крестьяне, боясь насилий и угроз, либо соблазненные подарками, принимали крещение. Часть населения, спасаясь от христианизации, бежала на левобережье Волги. Некоторые оказывали вооруженное сопротивление миссионерам. Недовольство этой политикой правительства особенно ярко проявилось во время крестьянской войны под предводительством Е.И. Пугачева. Духовенство было вынуждено отказаться от насильственной христианизации.

В.И. Первушкин, Мордва Пензенской области. – 2010

*пингонь машина - машина времени
*Мемняса аф 100% Пуреш, аньцек версия, што тя няфтьф сон

Древнее ДНК Культуры рязано-окских могильников (КРОМ)

«Кто жил на Рязанской земле до прихода славян – на этот вопрос решили ответить генетики проекта «ДНК – история России». Ученые из нескольких лабораторий начали в регионе исследования, которые позволят пролить свет на одну из главных загадок древней истории Рязанской области. На физтехе МГУ (МФТИ) уже удалось выделить и изучить пять образцов древней ДНК». Из них:

– Два скелета элитного воинского погребения оказались N-Z4908 (FT128965) – восточно-балтийский субклад, балтский субстрат.

– Остальные погребения – J2a-PF5008 (характерен для волжских татар), R1a-CTS3402 (балто-славянский субстрат), N-Y23785 (сибиро-пермский субклад).

Рязано-окская культура затем переросла в "древнемордовскую" и муромскую культуры.

> « ... Рязанские финны исчезают почти полностью, они сохраняются лишь в северной части прежнего ареала, в Мещёре, в Касимовском Поочье и в Примокшанье ... ».

> « ... На рубеже VII–VIII вв. часть мордвы заселяет районы среднего течения р. Цны и вступает в тесные взаимодействия с хазарами, становясь его надежным партнером на северо-восточной периферии каганата. Значительное мордовское население фиксируется и на среднем течении р. Мокши и на ее левом притоке р. Вад. Севернее сохраняется крупная мордовская группировка на р. Теше ... ».

> «Такое же значение имеют и издания материалов Крюково-Кужновского, Елизавет-Михайловского, Пановского могильников в 50–60-е годы XX в. Они демонстрируют не только чрезвычайно богатую бытовую культуру мордвы, но и разнообразие инокультурных находок, указывающих на обширный спектр межкультурных контактов этого населения ... ».

> « ... Следует указать, что тесное взаимодействие с населением каганата подтверждается и находками характерных мордовских женских украшений в салтовских памятниках Подонья. Видимо, кроме военно-политических, торговых, имели место и матримониальные связи этих сообществ. Можно предположить, что мордовское население на р. Цне и соседних территориях состояло в союзнических отношениях с Хазарским каганатом, прикрывая его северо-восточные границы ... ».

Эти фрагменты связываются с периодом гибели союза окских финнов, и возникновением Хазарского каганата.

Есть основания полагать, что кочевники раскололи враждебные для них окско-финские племена. С точки зрения принципа «разделяй и властвуй», лояльная часть могла наделяться не только новым политическим вектором развития, но и обособленным национальным самосознанием. Часть эрзянского населения на Цне (наличие такового демонстрирует могильник близ с. Серповое, Моршанский район Тамбовской области) была постепенно ассимилирована, в результате позднее возникли Цнинские племена (их ярко иллюстрируют Крюково-Кужуновский, Елизавет-Михайловский, Лядинский, Пановский и др. могильники, которые как известно находились под сильным влиянием каганата). Иначе говоря мокша и эрзя были едины, но обособились более 1300 лет назад под влиянием целого комплекса факторов (в том числе описанных в статье).

Значительная часть могла получить этноним мокша от южных могущественных соседей (Хазарский каганат), будучи вовлечённой в новую политическую карту, как позднее мурома получили новый этноним под властью варягов/русов, оформивших один из своих форпостов (Муром, Морум, Мuromar). Наличие гидронима Мокша также не должно смущать. Дело в том, что этот гидроним может быть относительно поздним, поскольку местное коренное население – мокша и эрзя – именуют реку иначе – Ёв, Ёв лей/Ёв ляй, а не Мокша. Т.е. река получила название от народа, а не наоборот.

Ахмедов И. Р., Зеленцова О. В. Мордва в эпоху Ибн Фадлана // Мат-лы круглого стола, по-свящ. книге Ибн Фадлана, его эпохе и археологическим коллекциям. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016.

> В получившем полную самостоятельность Темниковском княжестве мишари активно привлекали мокшу к военной службе. Выходцы из них занимали высокие посты в княжестве, некоторые мурзы происходили от мокшанских воинов.

> Почти все княжеские фамилии Темниковского княжества происходят от его первого независимого владетеля Бехана (мужской предок которого по субкладу гаплогруппы J2b-Y12000 восходит к мокше), его потомство явилось самой большой группой среди родоначальников фамилий татарских князей.

«ТАТАРСКАЯ ГАЗЕТА», №1-2, 10.02.2000