«Мордовский лучник». Картина Николая Рябова.

Генетические группы с культурами Западной Сибири, Урала и Поволжья.

Balazs Gyuris et al. / bioRxiv, 2024

Мокшане вместе соседями эрзями – совершенно самодостаточные народы, представляющие на Востоке Европы такие же самобытные (а, главное, отдельные друг от друга) древнейшие культуры, прошедшие в своём развитии через все этапы этногенеза. В их фольклоре отразилось обрядово-мировоззренческое и художественно-эстетическое творчество, сложились типы мифологических и эпических сюжетов, персонажей, воплотилось своеобразие духовного и социально-исторического бытия этноса.

Богатейшими по содержанию являются мифологические и религиозные представления мокши и эрзи. Их изучил финляндский учёный Уно Харва (Холмберг), издавший в 1952 году монографическую разведку на немецком языке – "Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen". В процессе работы автор опирался на полевые материалы своих коллег: Х. Паасонена, А. Юртова, М. Евсевьева, А. Шахматова, П. Мельникова, И. Смирнова, И. Дубасова, М. Маркелова, В. Майнова и других. Объектом исследования для Харвы явилась семейно-бытовая и общественная жизнь мокшан с эрзянами, проживающих в Самарской, Симбирской, Пензенской и Тамбовской губерниях.

Весьма вероятно, что именно этот финляндский учёный первым из зарубежных серьёзно рассмотрел мифолого-религиозные  воззрения мокши и эрзи на основе обширного  источниковедческого и историографического материала. Кроме того, Харва значительно  развил  финно-угристику, в частности в плане изучения истории и культуры двух коренных народов Примокшанья. Его исследование имеет большое значение для современности, но, к сожалению, до сих пор не переведено на русский, не говоря уже о мокшанском и эрзянском.

🪆 Женщина красит мокшанский костюм или наоборот, он украшает женщину? Это редкость в наше время встретить подлинное традиционное народное одеяние, унаследованное в первородном состоянии от предков. Бывает, конечно, но всё же раз в несколько лет... Перед вами образцы праздничной одежды мокшанки из Зубово-Поляновского района Республики Мордовия.

🔰 Для понимания: вообще-то мокшанских костюмов очень много, в каждой деревне, не говоря уже о районах они свои, все очень красивые, очень яркие, очень самобытные... Поэтому трудно не согласиться, одежда мокшанки каждой женщине идёт. Наденет такой традиционный костюм — ещё красивее выглядит!

📸 Перед нами колоризированная дореволюционная фотооткрытка, на которой изображён старейший населенный пункт Пензенской области. Не оставим без подсказки... это место — малая родина писателя Куприна, у которого в роду были мокшане.

📍 Догадались? Конечно же, это Наровчат! Его население составляет всего 5 000 человек, — один из древних городов (впервые упомянутый в летописных изводах под 1361 годом).

🏛 Раньше он существовал, как столичный город мокшанского государства (Moxel), где был дворец Нарчатки, дочки мокшанского князя (кáназора) Пуреша. Со слов местных жителей, легенды о Нарчатке — это самое удивительное из всех достопримечательностей. А городские музеи хранят память о былом величии.

✍🏻 Очень интересный рассказ услышал нижегородский краевед и этнограф Дмитрий Карабельников от одной из жительниц деревни Кужутки Дальнеконстантиновского района совсем недавно. Вскоре после начала Второй мировой войны подруге её матери полюбился русский парень, он проживал в соседней с Кужутками русской деревне Мирше. Любовь молодых из русской и мордовской деревень оказалась взаимной.

😓 Однако вскоре после переезда девушки к мужу в Миршу его односельчане и в глаза и за глаза стали называть её «мордовкой», а когда у супругов появились дети, они тоже в разговорах всех соседей стали именоваться «мордвинами». Так всю жизнь и проходила женщина со своими детьми в чужой деревне в «мордвинах». Ближе к старости женщина, жалуясь на это прозвище своим детям и родственникам из деревни Кужутки, строго наказала им, чтобы, как только она умрёт, дети тотчас отвезли ее в родную деревню, там отпели, и похоронили её на родном кужутском кладбище:

Потому что в Мирше я по жизни была мордовка, а если меня в этой деревне еще и похоронят, тогда все соседи и после моей смерти будут подходить на кладбище к моей могилке, и также, как и при моей жизни, показывать и пальцем на крест тыкать – вот, мордовка лежит!

🚗 В ходе своих ежегодных этнографических исследований в деревнях Макраше и в Малом Сескино (в Чертовке) краеведу удалось записать бытовавшую в советские годы достаточно обидную «дразнилку». Жители терюханских деревень Большое Терюшево и Малой Пицы дразнили коренных жителей из соседних сёл: «Чертовские ляляли на печи говно валяли, а макрашские дристуны клали говны в чугуны». Также макрашские школьники («мордва») называли русских, проживавших в соседних населенных пунктах – «русачами».

📍 Символизм окропленный кровью. На снимке запечатлён разгон красногвардейцами манифестации мокшанских рабочих, прибывших в Саранск в поисках заработка из близлежащих деревень. События происходят в аккурат 7 ноября 1918 г., то есть в первую годовщину большевистского переворота (по новому летоисчислению).

⚔️ Необходимо отметить, что в годы гражданской войны Саранск был одним из центров формирования воинских частей Красной армии. В городе работал мобилизационный отдел 1-й армии Восточного фронта. Туда активно шли в основном деклассированные общественные элементы.

🚩 С апреля по август 1919 г. в будущую столицу Мордовии был эвакуирован Башкирский военно-революционный (красный) комитет. Кроме того, действовали карательные отряды ЧК. Они охотились на "буржуазных националистов" из числа не только мокшанской, но и эрзянской, чувашской, татарской интеллигенции.

🏡 Заволжье – край широкомасштабных миграций, где пересекаются различные культуры и народы. Их результатом стало формирование уникальной среды, смешение этнокультурных традиций, активное взаимодействие. Как следствие – быстрая аккультурация.

⛓️‍💥 В XVI-XX вв. мокшанский народ был составной частью населения края. Процесс освоения Заволжья и Приуралья нашими предками проходил в форме вольной крестьянской колонизации (уходов). Из-за длительных миграций расселение приобрело смешанный характер.

💬 «Въ одномъ изъ преданій говорится, что праотцы мордвы-мокши жили прежде въ мѣстахъ скудныхъ. И захотѣли найти лучшую землю. Князь повёлъ ихъ туда, но на пути передъ переходомъ черезъ море, сдѣлалъ отдыхъ, велѣлъ сварить много каши. На другой день князь съ приближёнными перешёлъ черезъ море, которое предъ нимъ разступилось, а остальные, жадно доѣдавшіе кашу, такъ тамъ и остались. Теперь изъ за каши и вкусной ѣды они проѣдаютъ иной разъ свои заработки», – Яков Коблов ("О татаризации инородцев Приволжского края", 1910).

🏇🏻 Тюркское слово «казак» изначально обозначало человека без начальства, изгнанника, беглеца, разбойника, человека знатного происхождения или даже правителя без своего владения. Представители мордвы-мокши попадали в казаки вторично в XVII в., когда Московское государство во второй половине века укрепляло новые засечные черты и направляло туда служить в качестве казаков, в том числе, мордву-мокшу и татар.

🧱 Возможно даже, что в городках засечной черты так называемых мордвинов (чаще всего крещёных мокшан из Кадома, Касимова, Темникова и Шацка) записывали в стрельцы. Слой ратных людей «по прибору» здесь пополняли представители неслужилого населения — тяглые, гулящие или ясачные люди.

📜 В документах XVII в. вместе с мордвой-мокшей часто упоминаются некие «буртники« (вероятно имелись в виду редкие потомки легендарных буртасов). Скорее всего, это разнородное податное население, чьё название определялось основным занятием и особенностью налогообложения (они бортничали и платили подать мёдом).

💜🤍🖤 Многие мокшане служили под началом татарских князей и мурз, что отражало сложившиеся в регионе этносоциальные отношения. Это относится к кадомским, темниковским, возможно, также и к цнинским. При этом, однако, мокша и татары из одного уезда не обязательно должны были в походе находиться в одном полку.

📌 Мордовские князья и мурзы в какой-то степени были смешаны с татарами и «татаризованы». Это произошло как из-за прошлого доминирования в регионе татар, так и по причине соседства и общей службы некоторых служилых «корпораций» (например, темниковской и кадомской).

🤔 Можно предполагать и обратный процесс — «мокшанизацию» служилых татар, «особенно вследствие социального опускания младших мурз и сближения их со своими ясачными крестьянами в конце XVII–XVIII вв.». В литературе отмечается, что в ряды российского служилого сословия влились мокшанские мурзы, в то время как верхи эрзи, долго не выказывавшие никакого желания подчиняться Москве, оказались на положении ясачного населения и в служилое сословие не вошли.

⏳ Однако стоит всё же пояснить, что, по крайней мере, в XVI в. эрзяне (арзамасские, нижегородские и алатырские) принимали достаточно активное участие в военных действиях, так что если они и находились на положении ясачных людей (царя и служилых татар, с которыми выезжала на службу арзамасская и алатырская эрзя), то их военное значение всё же было куда выше, чем у русской посошной «рати». Во второй половине XVII в. ареал мест службы мокшан и эрзян расширяется и включает Симбирский уезд, Саранск, Царицын, Уфу и Корсунскую засечную черту.

🏘 Дореволюционный Краснослободск. Вдали высятся 2 собора — Троицкий и Благовещенский. Виден дом известной семьи Севастьяновых. Съёмка велась с колокольни.

(Сире Ошсь. Уды ловонь фальхнень еткса. Архтофкссь тиф веляфтомада инголи, вярде, колокольнять пряста).

🏘 Итяковское городище является одним из древнейших археологических памятников в административных границах Республики Мордовия. Оно расположено около одноимённой деревни в Темниковском районе на высоком мысу над старицей реки Мокша.

⚒️ Недавние археологические раскопки установили, что городище было заселено ещё в первом тысячелетии до Рождества Христа. Однако различные найденные предметы (артефакты) не указывает на их принадлежность к мокшанской, эрзянской, татарской и тем более русской культурам.

⚡️ В то же время исследователи с большой точностью определили, что Итяковское городище имеет много общего со Старокадомским, хотя до сих пор не до конца раскопано. Посему представляет большой исторический интерес для науки.