Воронина Р.Ф. "Лядинские древности: из истории мордвы-мокши: конец IX – начало XI века." Москва: издательство "Наука", 2007 г.
Данная книга посвящена исследованию Лядинского могильника – одного из самых крупных и интересных памятников цнинской мокши, открытого в конце XIX в. Настоящее издание вводит в научный оборот материалы, полученные автором в результате раскопок 1983-1985 гг. Анализ погребального обряда, определение хронологических этапов, типология вещевого материала позволяют более полно осветить один из узловых периодов истории мокши. Впервые приведена реконструкция древнего общества, описаны климатические условия и хозяйство. Автор обращается и к этнографическим материалам конца XVIII-XIX в.
Данная книга посвящена исследованию Лядинского могильника – одного из самых крупных и интересных памятников цнинской мокши, открытого в конце XIX в. Настоящее издание вводит в научный оборот материалы, полученные автором в результате раскопок 1983-1985 гг. Анализ погребального обряда, определение хронологических этапов, типология вещевого материала позволяют более полно осветить один из узловых периодов истории мокши. Впервые приведена реконструкция древнего общества, описаны климатические условия и хозяйство. Автор обращается и к этнографическим материалам конца XVIII-XIX в.
❤10
Forwarded from Мокшень мемнят
Арьсян, сембонь улихть тяфтама ялгасне
UPD: картаса няфтьф суоми-угратнень миграциясна
UPD: картаса няфтьф суоми-угратнень миграциясна
❤6
Полезные сервисы и словари для изучения мокшанского языка:
Русско-мордовский разговорник в Google Play (в РФ доступен с VPN) – https://play.google.com/store/apps/details?id=travelguidance.ru.mordovian&hl=ru&gl=US
Мордовский разговорник в AppStore – https://apps.apple.com/ru/app/%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA/id1021589395
Словарь Glosbe – https://ru.glosbe.com/ru/mdf и их приложения в Google Play: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.glosbe.dict&hl=ru&gl=US (с VPN) и AppStore: https://apps.apple.com/us/app/glosbe-dictionary/id1240097549?l=ru
Русско-мордовский разговорник в Google Play (в РФ доступен с VPN) – https://play.google.com/store/apps/details?id=travelguidance.ru.mordovian&hl=ru&gl=US
Мордовский разговорник в AppStore – https://apps.apple.com/ru/app/%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B3%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA/id1021589395
Словарь Glosbe – https://ru.glosbe.com/ru/mdf и их приложения в Google Play: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.glosbe.dict&hl=ru&gl=US (с VPN) и AppStore: https://apps.apple.com/us/app/glosbe-dictionary/id1240097549?l=ru
❤4🤔3👍2
Чем вы пользуетесь для изучения мокшанского языка?
Anonymous Poll
30%
Словарями и сервисами
11%
Только словарями
8%
Только сервисами
9%
Я носитель языка и не нуждаюсь в изучении
42%
Не изучаю мокшанский язык
❤9👍1
Религиозный синкретизм у финно-угров Поволжья
> Исследователи Поволжья в XVIII в., например, Ф. И. Страленберг, Г. Ф. Миллер, Г Георги и др., также с осуждением воспринимали религиозные воззрения финно-угров (марийцы, удмурты, мордва) и чувашей [5; 11; 16]. По свидетельству Ф. И. Страленберга, языческие народы региона почитали ряд «рукотворных болванов», совершали жертвоприношения, используя святые деревья, огонь и другие элементы…
> По мере усиления процессов русификации и христианизации в Поволжье одновременно возрастала роль татар-мусульман, испытывавших потребность сопротивляться внешнему, «чужеродному» воздействию и поддерживать свои традиции. Способом такого сопротивления стала исламизация соседних народов-язычников и новокрещен, не до конца проникшихся духом православия. По свидетельству этнографа И. Н. Смирнова, татары успешно ассимилировали иных жителей региона, что выражалось в забывании мордвой и чувашами родного языка и «отатаривании» [34, л 20]. … В результате языческие традиции ряда народов Поволжья начинали растворяться в исламском вероучении, проявляясь в жертвенных и погребальных ритуалах, в заговорах от болезней и несчастий [15, с- 34]. И здесь речь уже идёт о формировании бытового ислама, т.е. религиозном синкретизме.
> В XIX в. повседневное существование крещёных чувашей, мордвы и марийцев оставалось тесно связанным с языческой верой, несмотря на продолжавшееся проведение государственной культурной политики в регионе. Но оценка феномена двоеверия в документах Святейшего Синода даётся иная - «оправдательная». … Причины непоколебимости нехристианских традиций коренились в языковой проблеме (незнание прихожанами-инородцами русского языка, а православными священниками языков жителей региона, что демонстрировало трудное усвоение христианской грамоты) и в сословном различии между духовенством и крестьянством [32, л 31]. Вместе с тем для пресечения языческих обрядов в регионе Казанскому Военному Губернатору надлежало проявлять особую осмотрительность, осторожно убеждая и вразумляя приверженцев старой веры [31, л 2].
> Фактически в XIX в. произошёл отказ государственных властей и православной церкви от радикальных шагов по христианизации нерусских народов. Опасение Синода, что бескомпромиссность в распространении православия могла спровоцировать социальную напряжённость и антагонизм между христианскими проповедниками и язычниками, ознаменовало наступление более спокойного периода в существовании двоеверия. Это подтверждает краеведческая литература того времени, в которой, с одной стороны, по отношению к языческим верованиям народов Поволжья преобладала терпимость, а с другой - находилось место и для удивления этнографов при их знакомстве с традициями населения региона.
Источник: Лепешкина Л.Ю. — Феномен двоеверия в Поволжье как результат российской культурной политики в XVIII-XIX вв. // Genesis: исторические исследования. - 2023
> Исследователи Поволжья в XVIII в., например, Ф. И. Страленберг, Г. Ф. Миллер, Г Георги и др., также с осуждением воспринимали религиозные воззрения финно-угров (марийцы, удмурты, мордва) и чувашей [5; 11; 16]. По свидетельству Ф. И. Страленберга, языческие народы региона почитали ряд «рукотворных болванов», совершали жертвоприношения, используя святые деревья, огонь и другие элементы…
> По мере усиления процессов русификации и христианизации в Поволжье одновременно возрастала роль татар-мусульман, испытывавших потребность сопротивляться внешнему, «чужеродному» воздействию и поддерживать свои традиции. Способом такого сопротивления стала исламизация соседних народов-язычников и новокрещен, не до конца проникшихся духом православия. По свидетельству этнографа И. Н. Смирнова, татары успешно ассимилировали иных жителей региона, что выражалось в забывании мордвой и чувашами родного языка и «отатаривании» [34, л 20]. … В результате языческие традиции ряда народов Поволжья начинали растворяться в исламском вероучении, проявляясь в жертвенных и погребальных ритуалах, в заговорах от болезней и несчастий [15, с- 34]. И здесь речь уже идёт о формировании бытового ислама, т.е. религиозном синкретизме.
> В XIX в. повседневное существование крещёных чувашей, мордвы и марийцев оставалось тесно связанным с языческой верой, несмотря на продолжавшееся проведение государственной культурной политики в регионе. Но оценка феномена двоеверия в документах Святейшего Синода даётся иная - «оправдательная». … Причины непоколебимости нехристианских традиций коренились в языковой проблеме (незнание прихожанами-инородцами русского языка, а православными священниками языков жителей региона, что демонстрировало трудное усвоение христианской грамоты) и в сословном различии между духовенством и крестьянством [32, л 31]. Вместе с тем для пресечения языческих обрядов в регионе Казанскому Военному Губернатору надлежало проявлять особую осмотрительность, осторожно убеждая и вразумляя приверженцев старой веры [31, л 2].
> Фактически в XIX в. произошёл отказ государственных властей и православной церкви от радикальных шагов по христианизации нерусских народов. Опасение Синода, что бескомпромиссность в распространении православия могла спровоцировать социальную напряжённость и антагонизм между христианскими проповедниками и язычниками, ознаменовало наступление более спокойного периода в существовании двоеверия. Это подтверждает краеведческая литература того времени, в которой, с одной стороны, по отношению к языческим верованиям народов Поволжья преобладала терпимость, а с другой - находилось место и для удивления этнографов при их знакомстве с традициями населения региона.
Источник: Лепешкина Л.Ю. — Феномен двоеверия в Поволжье как результат российской культурной политики в XVIII-XIX вв. // Genesis: исторические исследования. - 2023
❤6🤔1
Иллюстрации и картины с мокшанками.
1) Рисунок (акварель). Портрет девушки-мокшанки. Период создания: 1924 г. По рис. из альбома Павлова 1866 г. (с. Ширмазово, Темниковский уезд, Тамбовская губ.)
5) Женщины-мокшанки в традиционных костюмах и множеством аксессуаров. Иллюстрация из «Путешествий по южным провинциям Российской империи» Петра Симона Палласа, 1812 год. Гравюра на меди Делл'Аква, раскрашенная вручную Лазаретти из «Собрание самых интересных путешествий» Джованни Баттиста Сонзоньо (Raccolta de Viaggi Piu Interessanti), Милан, 1815-1817 гг.
6) Пожилая мокшанка.
7) «Мокшанки». Рисунки Х. Гейслера из книги П. С. Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи», Санкт-Петербург, 1771-1776 (с) сайт Зубова Поляна.
8) Бакаева Ю. «Мокшанка». Холст/масло.
1) Рисунок (акварель). Портрет девушки-мокшанки. Период создания: 1924 г. По рис. из альбома Павлова 1866 г. (с. Ширмазово, Темниковский уезд, Тамбовская губ.)
5) Женщины-мокшанки в традиционных костюмах и множеством аксессуаров. Иллюстрация из «Путешествий по южным провинциям Российской империи» Петра Симона Палласа, 1812 год. Гравюра на меди Делл'Аква, раскрашенная вручную Лазаретти из «Собрание самых интересных путешествий» Джованни Баттиста Сонзоньо (Raccolta de Viaggi Piu Interessanti), Милан, 1815-1817 гг.
6) Пожилая мокшанка.
7) «Мокшанки». Рисунки Х. Гейслера из книги П. С. Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи», Санкт-Петербург, 1771-1776 (с) сайт Зубова Поляна.
8) Бакаева Ю. «Мокшанка». Холст/масло.
❤10👍2