Mokšeń Ērämopinge
У. Харва, ссылаясь на В. А. Ауновского, пишет, что, подобно многим восточноевропейским народам, мокша и эрзя, по крайней мере, в Симбирской губернии верила в то, что солнечные и лунные затмения обусловлены действиями злых духов
Мокшане вместе соседями эрзями – совершенно самодостаточные народы, представляющие на Востоке Европы такие же самобытные (а, главное, отдельные друг от друга) древнейшие культуры, прошедшие в своём развитии через все этапы этногенеза. В их фольклоре отразилось обрядово-мировоззренческое и художественно-эстетическое творчество, сложились типы мифологических и эпических сюжетов, персонажей, воплотилось своеобразие духовного и социально-исторического бытия этноса.
Богатейшими по содержанию являются мифологические и религиозные представления мокши и эрзи. Их изучил финляндский учёный Уно Харва (Холмберг), издавший в 1952 году монографическую разведку на немецком языке – "Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen". В процессе работы автор опирался на полевые материалы своих коллег: Х. Паасонена, А. Юртова, М. Евсевьева, А. Шахматова, П. Мельникова, И. Смирнова, И. Дубасова, М. Маркелова, В. Майнова и других. Объектом исследования для Харвы явилась семейно-бытовая и общественная жизнь мокшан с эрзянами, проживающих в Самарской, Симбирской, Пензенской и Тамбовской губерниях.
Весьма вероятно, что именно этот финляндский учёный первым из зарубежных серьёзно рассмотрел мифолого-религиозные воззрения мокши и эрзи на основе обширного источниковедческого и историографического материала. Кроме того, Харва значительно развил финно-угристику, в частности в плане изучения истории и культуры двух коренных народов Примокшанья. Его исследование имеет большое значение для современности, но, к сожалению, до сих пор не переведено на русский, не говоря уже о мокшанском и эрзянском.
Богатейшими по содержанию являются мифологические и религиозные представления мокши и эрзи. Их изучил финляндский учёный Уно Харва (Холмберг), издавший в 1952 году монографическую разведку на немецком языке – "Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen". В процессе работы автор опирался на полевые материалы своих коллег: Х. Паасонена, А. Юртова, М. Евсевьева, А. Шахматова, П. Мельникова, И. Смирнова, И. Дубасова, М. Маркелова, В. Майнова и других. Объектом исследования для Харвы явилась семейно-бытовая и общественная жизнь мокшан с эрзянами, проживающих в Самарской, Симбирской, Пензенской и Тамбовской губерниях.
Весьма вероятно, что именно этот финляндский учёный первым из зарубежных серьёзно рассмотрел мифолого-религиозные воззрения мокши и эрзи на основе обширного источниковедческого и историографического материала. Кроме того, Харва значительно развил финно-угристику, в частности в плане изучения истории и культуры двух коренных народов Примокшанья. Его исследование имеет большое значение для современности, но, к сожалению, до сих пор не переведено на русский, не говоря уже о мокшанском и эрзянском.
👍16✍6❤6👏1
🪆 Женщина красит мокшанский костюм или наоборот, он украшает женщину? Это редкость в наше время встретить подлинное традиционное народное одеяние, унаследованное в первородном состоянии от предков. Бывает, конечно, но всё же раз в несколько лет... Перед вами образцы праздничной одежды мокшанки из Зубово-Поляновского района Республики Мордовия.
🔰 Для понимания: вообще-то мокшанских костюмов очень много, в каждой деревне, не говоря уже о районах они свои, все очень красивые, очень яркие, очень самобытные... Поэтому трудно не согласиться, одежда мокшанки каждой женщине идёт. Наденет такой традиционный костюм — ещё красивее выглядит!
🔰 Для понимания: вообще-то мокшанских костюмов очень много, в каждой деревне, не говоря уже о районах они свои, все очень красивые, очень яркие, очень самобытные... Поэтому трудно не согласиться, одежда мокшанки каждой женщине идёт. Наденет такой традиционный костюм — ещё красивее выглядит!
Telegram
Toraman terdemas
🎀 Шуроста тяни васьфневи афкуксонь кунардонь, крдань мокшавань щам авозлафоль бабань-бабань эса. Аньцек ули кода лангсонза ваномс... Вага Зубу аймаконь мокшавать илань щамсь. Мокшень щамда лама, эди эрь аймаконь эряйхне синценнеть шнасазь. Видеста азомс…
❤14👍4🔥1
Mokšeń Ērämopinge
Mordvalaisten Pukuja ja Kuoseja. Axel O. Heikel.pdf
📸 На фотографиях представлены образы мужчин, молодых девушек, пожилых женщин и детей из деревни Вечкенино (до присоединения к Российской империи называлось Озялдама). Снимки сделаны в 1924 году, на них отчетливо виден самобытный костюм мокшанок данной местности. Особый интерес вызывают образы детей, можно разглядеть особенности детской одежды и подметить, несколько важных деталей.
📌 Например, костюм девочек включает традиционную рубаху панар с более скромной вышивкой, нежели в наряде молодых девушек. Имеются также украшения, сапоги и платок. В целом комплекс сохраняет самобытные черты и тесную связь с традициями данной местности.
🪢 Мужской костюм в отличие от женской и детской одежды не имеет ярко выраженных национальных особенностей. Во многом это связано с влиянием городского образа жизни на местные традиции. В начале XX века начался процесс перехода к универсальной одежде городского типа, что наиболее отчетливо видно в мужских комплексах.
📌 Например, костюм девочек включает традиционную рубаху панар с более скромной вышивкой, нежели в наряде молодых девушек. Имеются также украшения, сапоги и платок. В целом комплекс сохраняет самобытные черты и тесную связь с традициями данной местности.
🪢 Мужской костюм в отличие от женской и детской одежды не имеет ярко выраженных национальных особенностей. Во многом это связано с влиянием городского образа жизни на местные традиции. В начале XX века начался процесс перехода к универсальной одежде городского типа, что наиболее отчетливо видно в мужских комплексах.
🥰15❤🔥9👍8❤3⚡2
📸 Перед нами колоризированная дореволюционная фотооткрытка, на которой изображён старейший населенный пункт Пензенской области. Не оставим без подсказки... это место — малая родина писателя Куприна, у которого в роду были мокшане.
📍 Догадались? Конечно же, это Наровчат! Его население составляет всего 5 000 человек, — один из древних городов (впервые упомянутый в летописных изводах под 1361 годом).
🏛 Раньше он существовал, как столичный город мокшанского государства (Moxel), где был дворец Нарчатки, дочки мокшанского князя (кáназора) Пуреша. Со слов местных жителей, легенды о Нарчатке — это самое удивительное из всех достопримечательностей. А городские музеи хранят память о былом величии.
📍 Догадались? Конечно же, это Наровчат! Его население составляет всего 5 000 человек, — один из древних городов (впервые упомянутый в летописных изводах под 1361 годом).
🏛 Раньше он существовал, как столичный город мокшанского государства (Moxel), где был дворец Нарчатки, дочки мокшанского князя (кáназора) Пуреша. Со слов местных жителей, легенды о Нарчатке — это самое удивительное из всех достопримечательностей. А городские музеи хранят память о былом величии.
❤16💔12❤🔥7👍2🤩2🔥1
✍🏻 Очень интересный рассказ услышал нижегородский краевед и этнограф Дмитрий Карабельников от одной из жительниц деревни Кужутки Дальнеконстантиновского района совсем недавно. Вскоре после начала Второй мировой войны подруге её матери полюбился русский парень, он проживал в соседней с Кужутками русской деревне Мирше. Любовь молодых из русской и мордовской деревень оказалась взаимной.
😓 Однако вскоре после переезда девушки к мужу в Миршу его односельчане и в глаза и за глаза стали называть её «мордовкой», а когда у супругов появились дети, они тоже в разговорах всех соседей стали именоваться «мордвинами». Так всю жизнь и проходила женщина со своими детьми в чужой деревне в «мордвинах». Ближе к старости женщина, жалуясь на это прозвище своим детям и родственникам из деревни Кужутки, строго наказала им, чтобы, как только она умрёт, дети тотчас отвезли ее в родную деревню, там отпели, и похоронили её на родном кужутском кладбище:
🚗 В ходе своих ежегодных этнографических исследований в деревнях Макраше и в Малом Сескино (в Чертовке) краеведу удалось записать бытовавшую в советские годы достаточно обидную «дразнилку». Жители терюханских деревень Большое Терюшево и Малой Пицы дразнили коренных жителей из соседних сёл: «Чертовские ляляли на печи говно валяли, а макрашские дристуны клали говны в чугуны». Также макрашские школьники («мордва») называли русских, проживавших в соседних населенных пунктах – «русачами».
😓 Однако вскоре после переезда девушки к мужу в Миршу его односельчане и в глаза и за глаза стали называть её «мордовкой», а когда у супругов появились дети, они тоже в разговорах всех соседей стали именоваться «мордвинами». Так всю жизнь и проходила женщина со своими детьми в чужой деревне в «мордвинах». Ближе к старости женщина, жалуясь на это прозвище своим детям и родственникам из деревни Кужутки, строго наказала им, чтобы, как только она умрёт, дети тотчас отвезли ее в родную деревню, там отпели, и похоронили её на родном кужутском кладбище:
Потому что в Мирше я по жизни была мордовка, а если меня в этой деревне еще и похоронят, тогда все соседи и после моей смерти будут подходить на кладбище к моей могилке, и также, как и при моей жизни, показывать и пальцем на крест тыкать – вот, мордовка лежит!
🚗 В ходе своих ежегодных этнографических исследований в деревнях Макраше и в Малом Сескино (в Чертовке) краеведу удалось записать бытовавшую в советские годы достаточно обидную «дразнилку». Жители терюханских деревень Большое Терюшево и Малой Пицы дразнили коренных жителей из соседних сёл: «Чертовские ляляли на печи говно валяли, а макрашские дристуны клали говны в чугуны». Также макрашские школьники («мордва») называли русских, проживавших в соседних населенных пунктах – «русачами».
💔15👍6🤷6💯2🙏1
📍 Символизм окропленный кровью. На снимке запечатлён разгон красногвардейцами манифестации мокшанских рабочих, прибывших в Саранск в поисках заработка из близлежащих деревень. События происходят в аккурат 7 ноября 1918 г., то есть в первую годовщину большевистского переворота (по новому летоисчислению).
⚔️ Необходимо отметить, что в годы гражданской войны Саранск был одним из центров формирования воинских частей Красной армии. В городе работал мобилизационный отдел 1-й армии Восточного фронта. Туда активно шли в основном деклассированные общественные элементы.
🚩 С апреля по август 1919 г. в будущую столицу Мордовии был эвакуирован Башкирский военно-революционный (красный) комитет. Кроме того, действовали карательные отряды ЧК. Они охотились на "буржуазных националистов" из числа не только мокшанской, но и эрзянской, чувашской, татарской интеллигенции.
⚔️ Необходимо отметить, что в годы гражданской войны Саранск был одним из центров формирования воинских частей Красной армии. В городе работал мобилизационный отдел 1-й армии Восточного фронта. Туда активно шли в основном деклассированные общественные элементы.
🚩 С апреля по август 1919 г. в будущую столицу Мордовии был эвакуирован Башкирский военно-революционный (красный) комитет. Кроме того, действовали карательные отряды ЧК. Они охотились на "буржуазных националистов" из числа не только мокшанской, но и эрзянской, чувашской, татарской интеллигенции.
💔19😢6😨4
🏡 Заволжье – край широкомасштабных миграций, где пересекаются различные культуры и народы. Их результатом стало формирование уникальной среды, смешение этнокультурных традиций, активное взаимодействие. Как следствие – быстрая аккультурация.
⛓️💥 В XVI-XX вв. мокшанский народ был составной частью населения края. Процесс освоения Заволжья и Приуралья нашими предками проходил в форме вольной крестьянской колонизации (уходов). Из-за длительных миграций расселение приобрело смешанный характер.
💬 «Въ одномъ изъ преданій говорится, что праотцы мордвы-мокши жили прежде въ мѣстахъ скудныхъ. И захотѣли найти лучшую землю. Князь повёлъ ихъ туда, но на пути передъ переходомъ черезъ море, сдѣлалъ отдыхъ, велѣлъ сварить много каши. На другой день князь съ приближёнными перешёлъ черезъ море, которое предъ нимъ разступилось, а остальные, жадно доѣдавшіе кашу, такъ тамъ и остались. Теперь изъ за каши и вкусной ѣды они проѣдаютъ иной разъ свои заработки», – Яков Коблов ("
⛓️💥 В XVI-XX вв. мокшанский народ был составной частью населения края. Процесс освоения Заволжья и Приуралья нашими предками проходил в форме вольной крестьянской колонизации (уходов). Из-за длительных миграций расселение приобрело смешанный характер.
💬 «Въ одномъ изъ преданій говорится, что праотцы мордвы-мокши жили прежде въ мѣстахъ скудныхъ. И захотѣли найти лучшую землю. Князь повёлъ ихъ туда, но на пути передъ переходомъ черезъ море, сдѣлалъ отдыхъ, велѣлъ сварить много каши. На другой день князь съ приближёнными перешёлъ черезъ море, которое предъ нимъ разступилось, а остальные, жадно доѣдавшіе кашу, такъ тамъ и остались. Теперь изъ за каши и вкусной ѣды они проѣдаютъ иной разъ свои заработки», – Яков Коблов ("
О татаризации инородцев Приволжского края", 1910).💔13❤🔥8👍4✍3❤1🌭1
🏇🏻 Тюркское слово «казак» изначально обозначало человека без начальства, изгнанника, беглеца, разбойника, человека знатного происхождения или даже правителя без своего владения. Представители мордвы-мокши попадали в казаки вторично в XVII в., когда Московское государство во второй половине века укрепляло новые засечные черты и направляло туда служить в качестве казаков, в том числе, мордву-мокшу и татар.
🧱 Возможно даже, что в городках засечной черты так называемых мордвинов (чаще всего крещёных мокшан из Кадома, Касимова, Темникова и Шацка) записывали в стрельцы. Слой ратных людей «по прибору» здесь пополняли представители неслужилого населения — тяглые, гулящие или ясачные люди.
📜 В документах XVII в. вместе с мордвой-мокшей часто упоминаются некие «буртники« (
💜🤍🖤 Многие мокшане служили под началом татарских князей и мурз, что отражало сложившиеся в регионе этносоциальные отношения. Это относится к кадомским, темниковским, возможно, также и к цнинским. При этом, однако, мокша и татары из одного уезда не обязательно должны были в походе находиться в одном полку.
📌 Мордовские князья и мурзы в какой-то степени были смешаны с татарами и «татаризованы». Это произошло как из-за прошлого доминирования в регионе татар, так и по причине соседства и общей службы некоторых служилых «корпораций» (например, темниковской и кадомской).
🤔 Можно предполагать и обратный процесс — «мокшанизацию» служилых татар, «особенно вследствие социального опускания младших мурз и сближения их со своими ясачными крестьянами в конце XVII–XVIII вв.». В литературе отмечается, что в ряды российского служилого сословия влились мокшанские мурзы, в то время как верхи эрзи, долго не выказывавшие никакого желания подчиняться Москве, оказались на положении ясачного населения и в служилое сословие не вошли.
⏳ Однако стоит всё же пояснить, что, по крайней мере, в XVI в. эрзяне (арзамасские, нижегородские и алатырские) принимали достаточно активное участие в военных действиях, так что если они и находились на положении ясачных людей (
🧱 Возможно даже, что в городках засечной черты так называемых мордвинов (чаще всего крещёных мокшан из Кадома, Касимова, Темникова и Шацка) записывали в стрельцы. Слой ратных людей «по прибору» здесь пополняли представители неслужилого населения — тяглые, гулящие или ясачные люди.
📜 В документах XVII в. вместе с мордвой-мокшей часто упоминаются некие «буртники« (
вероятно имелись в виду редкие потомки легендарных буртасов). Скорее всего, это разнородное податное население, чьё название определялось основным занятием и особенностью налогообложения (они бортничали и платили подать мёдом).💜🤍🖤 Многие мокшане служили под началом татарских князей и мурз, что отражало сложившиеся в регионе этносоциальные отношения. Это относится к кадомским, темниковским, возможно, также и к цнинским. При этом, однако, мокша и татары из одного уезда не обязательно должны были в походе находиться в одном полку.
📌 Мордовские князья и мурзы в какой-то степени были смешаны с татарами и «татаризованы». Это произошло как из-за прошлого доминирования в регионе татар, так и по причине соседства и общей службы некоторых служилых «корпораций» (например, темниковской и кадомской).
🤔 Можно предполагать и обратный процесс — «мокшанизацию» служилых татар, «особенно вследствие социального опускания младших мурз и сближения их со своими ясачными крестьянами в конце XVII–XVIII вв.». В литературе отмечается, что в ряды российского служилого сословия влились мокшанские мурзы, в то время как верхи эрзи, долго не выказывавшие никакого желания подчиняться Москве, оказались на положении ясачного населения и в служилое сословие не вошли.
⏳ Однако стоит всё же пояснить, что, по крайней мере, в XVI в. эрзяне (арзамасские, нижегородские и алатырские) принимали достаточно активное участие в военных действиях, так что если они и находились на положении ясачных людей (
царя и служилых татар, с которыми выезжала на службу арзамасская и алатырская эрзя), то их военное значение всё же было куда выше, чем у русской посошной «рати». Во второй половине XVII в. ареал мест службы мокшан и эрзян расширяется и включает Симбирский уезд, Саранск, Царицын, Уфу и Корсунскую засечную черту.❤🔥13👍7✍6
Mokšeń Ērämopinge
🏇🏻 Тюркское слово «казак» изначально обозначало человека без начальства, изгнанника, беглеца, разбойника, человека знатного происхождения или даже правителя без своего владения. Представители мордвы-мокши попадали в казаки вторично в XVII в., когда Московское…
P.S. Схематические иллюстрации по теме с примечаниями автора по ссылке: https://pin.it/P7bgy1O6B
🌭10👍4👀3❤2✍2⚡1
🏘 Итяковское городище является одним из древнейших археологических памятников в административных границах Республики Мордовия. Оно расположено около одноимённой деревни в Темниковском районе на высоком мысу над старицей реки Мокша.
⚒️ Недавние археологические раскопки установили, что городище было заселено ещё в первом тысячелетии до Рождества Христа. Однако различные найденные предметы (артефакты) не указывает на их принадлежность к мокшанской, эрзянской, татарской и тем более русской культурам.
⚡️ В то же время исследователи с большой точностью определили, что Итяковское городище имеет много общего со Старокадомским, хотя до сих пор не до конца раскопано. Посему представляет большой исторический интерес для науки.
⚒️ Недавние археологические раскопки установили, что городище было заселено ещё в первом тысячелетии до Рождества Христа. Однако различные найденные предметы (артефакты) не указывает на их принадлежность к мокшанской, эрзянской, татарской и тем более русской культурам.
⚡️ В то же время исследователи с большой точностью определили, что Итяковское городище имеет много общего со Старокадомским, хотя до сих пор не до конца раскопано. Посему представляет большой исторический интерес для науки.
✍11❤10⚡5👍1
🟣⚪️⚫️ Перед нами очень качественная реконструкция комплекта костюма и вооружения представителя родовой знати среднецнинской мокши IX-XI веков. Автор — тамбовский краевед и этнограф Денис Селюн. Именно в таком облачении доблестные защитники города-крепости Сёрня (
так называемое Золоторёвское городище) отказались сдаться грозному монгольскому войску. Через него проходил Волго-Донской отрезок северной части Великого шёлкового пути.❤26👍7❤🔥6🔥4
⏳ Листая старые травелоги, вспоминаем славное прошлое нашего народа... 📜
Венецианский путешественник Иосафат Барбаро в конце XV века писал о северных областях «Zagatai» и «Moxia», которые оставались под властью Золотой Орды (
Его род историки относят к категории так называемых «мордовских князей», вероятно, имевших мокшанские корни, но веровавших в ислам. Под указанными областями можем видеть территории бассейна реки Мокши (Moxia), а также территории бассейна реки Теши в западной части будущего Арзамасского уезда (domaine de Zagatai); там располагались владения князя Чегодая.
Сохранившиеся сообщения, позволяют предполагать, что в первой половине XVI века города (
Венецианский путешественник Иосафат Барбаро в конце XV века писал о северных областях «Zagatai» и «Moxia», которые оставались под властью Золотой Орды (
позже — уже как данники Казанского ханства). Название области «Zagatai» очень созвучно с именем князя Чегодая.Его род историки относят к категории так называемых «мордовских князей», вероятно, имевших мокшанские корни, но веровавших в ислам. Под указанными областями можем видеть территории бассейна реки Мокши (Moxia), а также территории бассейна реки Теши в западной части будущего Арзамасского уезда (domaine de Zagatai); там располагались владения князя Чегодая.
Сохранившиеся сообщения, позволяют предполагать, что в первой половине XVI века города (
такие, как Старый Кадом, Касимов, Старый Темников) в мокшанских землях являлись, кроме всего прочего, резиденциями ордынских наместников, а возможно, и местом сосредоточения групп татарского населения, находившихся на службе одновременно казанских и московских правителей. Позже они стали локальными административными центрами одноимённых уездов Московского царства.
❤11👍1
Forwarded from Komi | Bjarma
ЛУЧШИЕ ТЕЛЕГРАМ-КАНАЛЫ РЕСПУБЛИКИ КОМИ — БЬЯРМЫ
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Новости, общество, политика
Новая Республика — общественно-политический обозреватель
Зарань — аналитика
Komi pošta — коми о Коми и не только
Komi Daily — коми культура для всех
МИ - КОМИ
Не только Ижма
СОБРАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОСТИ РЕСПУБЛИКИ КОМИ
ИА «Зырянская жизнь» — пародийный сатирический проект, моделирующий постмодернистскую реальность
Komi REDpublic — Коми региональное отделение КПРФ
Печора - депутаты КПРФ
"Красное Заполярье" (КПРФ НАО)
Трансляции из Госсовета Коми
Сыктывкар №1 — новости Сыктывкара и Республики Коми
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Авторские каналы общественных деятелей
ГОЛОС РЕСПУБЛИКИ — канал Олега Михайлова, депутата Госдумы РФ и лидера «Республиканской Коалиции»
младший поэт юстиции — канал команды Виктора Воробьёва, первого депутата-иноагента, члена Госсовета Республики Коми
Телеграф Удоратина — канал Николая Удоратина, депутата Совета МО ГО «Сыктывкар» и коми национального активиста
@commander_komi — канал Святослава Красикова, депутата Совета СП «Усть-Лэкчим»
Типография Прудона — анархист из Сыктывкара
@cinic_komyak — канал Николая Фарафонова, анархиста из Вуктыла (внесён в перечень террористов и экстремистов)
@alexander_kynev — политолог родом из пгт Синдор (Княжпогостский район)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
История, культура, лингвистика
Национальная библиотека Коми
Национальная галерея Коми
Национальный музыкально-драматический театр Коми
Сокровища Пармы | История
@gatesofbjarma — мифология
@komiviz
ЯГ ЁЛЬ | 𐍮𐍯𐍛 𐍚𐍞𐍜𐍙 𐍚𐍯𐍮 | Vyľ Komi Kyl — коми язык
@Jenkerka — коми язычество
Лингвоморт — о коми языке, истории и культуре
Komi šylad 🎶 — коми музыка
Komi memes — коми мемы
Vetlödlyś šojjas|TWD komiön — комикс «Ходячие мертвецы»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Каналы финно-угорского мира
Finno-Ugric Death Squad ✸ — авангард финно-угорского движения
@severprostor — заметки о Северной Евразии
❄️Suomalais-ugrilainen historia💢 — история финно-угорских народов: государств, мифологии...
Uralin kansat🇫🇮🇪🇪🇭🇺 — культура, история и вайб уральцев
Kirveskantajantalo — агрегатор финно-угрской патриотической эстетики
Ošťak 🫎 — дневник исследователя урало-юкагирских языков
Встреча Руси и Чуди — канал о языковом взаимодействии славян и финно-угров
Чудь — канал о коренном населении Европейского Севера (переехал после обысков у администратора)
Выль чудь | Чудь новая — продолжение канала Чудь
@dvinaland_base — о Двинской земле
Поморье — Архангельское Поморьё в истории и в настоящем
поморьски мємны войска — поморские мемы
Архиӈӈькэльланнҍ Самь еммьне (Архангельская Лапландия)
Ěrzäń lambaśket — медиа культура на эрзянском языке
Mokšeń ērämopinge — история, лингвистика и генетика мокши
Merän Kel blog — возрождение народа меря
From Karelia with freedom — независимый журналистский проект о карельской политике, обществе, культуре и истории
@uralistica_com — коренные народы, федерализм, постколониализм
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Соседи
viatka aesthetic 🏹
@uralsky_oblastnik
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Экология
Комитет Спасения Печоры (КСП) — организация, созданная в 1989 году с целью защиты великой северной реки
@trashnews29 — движение по защите Севера и за изменение законодательства в сфере обращения с отходами
Экология Новая Жизнь — сыктывкарский центр РСО
@OlegPriroda — о жизни в сельской местности на севере Корткеросского района Республики Коми
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
База (здравый смысл, регионализм, устойчивое развитие)
@OstrogReserve — альманах социальной критики и идент-футуризма
@regionexpert — аналитический журнал о регионализме в РФ
@ESGbrief — мировые новости экологии, социальной политики и корпоративного управления (цель: развитие без ущерба)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Новости, общество, политика
Новая Республика — общественно-политический обозреватель
Зарань — аналитика
Komi pošta — коми о Коми и не только
Komi Daily — коми культура для всех
МИ - КОМИ
Не только Ижма
СОБРАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОСТИ РЕСПУБЛИКИ КОМИ
ИА «Зырянская жизнь» — пародийный сатирический проект, моделирующий постмодернистскую реальность
Komi REDpublic — Коми региональное отделение КПРФ
Печора - депутаты КПРФ
"Красное Заполярье" (КПРФ НАО)
Трансляции из Госсовета Коми
Сыктывкар №1 — новости Сыктывкара и Республики Коми
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Авторские каналы общественных деятелей
ГОЛОС РЕСПУБЛИКИ — канал Олега Михайлова, депутата Госдумы РФ и лидера «Республиканской Коалиции»
младший поэт юстиции — канал команды Виктора Воробьёва, первого депутата-иноагента, члена Госсовета Республики Коми
Телеграф Удоратина — канал Николая Удоратина, депутата Совета МО ГО «Сыктывкар» и коми национального активиста
@commander_komi — канал Святослава Красикова, депутата Совета СП «Усть-Лэкчим»
Типография Прудона — анархист из Сыктывкара
@cinic_komyak — канал Николая Фарафонова, анархиста из Вуктыла (внесён в перечень террористов и экстремистов)
@alexander_kynev — политолог родом из пгт Синдор (Княжпогостский район)
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
История, культура, лингвистика
Национальная библиотека Коми
Национальная галерея Коми
Национальный музыкально-драматический театр Коми
Сокровища Пармы | История
@gatesofbjarma — мифология
@komiviz
ЯГ ЁЛЬ | 𐍮𐍯𐍛 𐍚𐍞𐍜𐍙 𐍚𐍯𐍮 | Vyľ Komi Kyl — коми язык
@Jenkerka — коми язычество
Лингвоморт — о коми языке, истории и культуре
Komi šylad 🎶 — коми музыка
Komi memes — коми мемы
Vetlödlyś šojjas|TWD komiön — комикс «Ходячие мертвецы»
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Каналы финно-угорского мира
Finno-Ugric Death Squad ✸ — авангард финно-угорского движения
@severprostor — заметки о Северной Евразии
❄️Suomalais-ugrilainen historia💢 — история финно-угорских народов: государств, мифологии...
Uralin kansat🇫🇮🇪🇪🇭🇺 — культура, история и вайб уральцев
Kirveskantajantalo — агрегатор финно-угрской патриотической эстетики
Ošťak 🫎 — дневник исследователя урало-юкагирских языков
Встреча Руси и Чуди — канал о языковом взаимодействии славян и финно-угров
Чудь — канал о коренном населении Европейского Севера (переехал после обысков у администратора)
Выль чудь | Чудь новая — продолжение канала Чудь
@dvinaland_base — о Двинской земле
Поморье — Архангельское Поморьё в истории и в настоящем
поморьски мємны войска — поморские мемы
Архиӈӈькэльланнҍ Самь еммьне (Архангельская Лапландия)
Ěrzäń lambaśket — медиа культура на эрзянском языке
Mokšeń ērämopinge — история, лингвистика и генетика мокши
Merän Kel blog — возрождение народа меря
From Karelia with freedom — независимый журналистский проект о карельской политике, обществе, культуре и истории
@uralistica_com — коренные народы, федерализм, постколониализм
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Соседи
viatka aesthetic 🏹
@uralsky_oblastnik
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Экология
Комитет Спасения Печоры (КСП) — организация, созданная в 1989 году с целью защиты великой северной реки
@trashnews29 — движение по защите Севера и за изменение законодательства в сфере обращения с отходами
Экология Новая Жизнь — сыктывкарский центр РСО
@OlegPriroda — о жизни в сельской местности на севере Корткеросского района Республики Коми
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
База (здравый смысл, регионализм, устойчивое развитие)
@OstrogReserve — альманах социальной критики и идент-футуризма
@regionexpert — аналитический журнал о регионализме в РФ
@ESGbrief — мировые новости экологии, социальной политики и корпоративного управления (цель: развитие без ущерба)
Telegram
Komi | Bjarma
Bjarma | Bjarmaland | Biarmia | Perämaa
Bjarma tajö jevropalön asyv-vojvyvsa kanmu.
Kanalys sylön koľan, ӧnіja da loktan kad jylyś.
Бьярма — страна на северо-востоке Европы.
Канал о её прошлом, настоящем и будущем.
Bjarma tajö jevropalön asyv-vojvyvsa kanmu.
Kanalys sylön koľan, ӧnіja da loktan kad jylyś.
Бьярма — страна на северо-востоке Европы.
Канал о её прошлом, настоящем и будущем.
👍5❤3🗿2❤🔥1🌭1💔1🫡1
«Эрзянский самородок в мокшанской оправе...»
📆 31 января 1864 года в деревне Малые Кармалы Симбирской губернии появился на свет будущий гений финно-угористики — Макар сын Евсевия Коба́ева. Несмотря на своё эрзянское происхождение, он до глубины души полюбил и наш мокшанский народ, чьи уникальные памятки материального и нематериального наследия самолично собирал в Среднем Поволжье. Макар Евсевьев внёс огромный вклад в развитие как эрзянской, так и мокшанской письменности, обоих языков, истории и сохранения культуры.
🏛 Педагогический опыт работы, изучение живого разговорного языка в деревенской мокшанской и эрзянской среде позволили ему приступить к созданию соответствующей учебной литературы. В 1892 году были изданы первые его буквари для мокшан и эрзян. Энергия и талант Макара Евсевьевича не остались незамеченными, и к судьбоносным революционным событиям 1917 году он дослужился до чина коллежского советника, был награждён орденами святого Станислава и святой Анны 3-й степени.
🪢 В течение всей жизни бывший крестьянин, ставший городским интеллигентом в Казани, где к слову получил высшее академическое образование, активно занимался собирательской деятельностью. Евсевьев приобретал ставшие редкостью предметы старины, декоративно-прикладного творчества, народного быта. С особой серьёзностью и ответственностью он относился к коллекции традиционного костюма.
👣 В фольклорных экспедициях Макар Евсевьевич собрал богатый материал по устно-поэтическому творчеству, а также предметы одежды, украшений и быта мокшан и эрзян. Подвижнический труд надолго и всерьез оставил свои следы почти во всех сферах культуры двух соседствующих народов. Он сумел сохранить для потомков безмерное духовное богатство, едва не утраченное в гуще бурных событий первой половине XX века.
📝 При советском режиме Евсевьеву позволили редактировать эрзянскую газету «Якстере теште». В 1920-х годах стал организатором «Центральных курсов мордовских учителей» в Москве, первых 3-годичных курсов в Казани, краткосрочных курсов в Нижнем Новгороде, Самаре, Саранске, Саратове, Симбирске. Отрадно знать, что среди его воспитанников было много мокшанских просветителей, чьи имена и фамилии если не стёрты в пучине прошлого, то в большинстве своём забыты нынешним поколением: Иосиф Черапкин, Захар Дорофеев, Максим Бебан, Василий Ардеев, Алексей Кочетков.
(P.S. Евсевьевонь Макарсь ульсь содави финно-угрань этноактивистсь!)
📆 31 января 1864 года в деревне Малые Кармалы Симбирской губернии появился на свет будущий гений финно-угористики — Макар сын Евсевия Коба́ева. Несмотря на своё эрзянское происхождение, он до глубины души полюбил и наш мокшанский народ, чьи уникальные памятки материального и нематериального наследия самолично собирал в Среднем Поволжье. Макар Евсевьев внёс огромный вклад в развитие как эрзянской, так и мокшанской письменности, обоих языков, истории и сохранения культуры.
🏛 Педагогический опыт работы, изучение живого разговорного языка в деревенской мокшанской и эрзянской среде позволили ему приступить к созданию соответствующей учебной литературы. В 1892 году были изданы первые его буквари для мокшан и эрзян. Энергия и талант Макара Евсевьевича не остались незамеченными, и к судьбоносным революционным событиям 1917 году он дослужился до чина коллежского советника, был награждён орденами святого Станислава и святой Анны 3-й степени.
🪢 В течение всей жизни бывший крестьянин, ставший городским интеллигентом в Казани, где к слову получил высшее академическое образование, активно занимался собирательской деятельностью. Евсевьев приобретал ставшие редкостью предметы старины, декоративно-прикладного творчества, народного быта. С особой серьёзностью и ответственностью он относился к коллекции традиционного костюма.
👣 В фольклорных экспедициях Макар Евсевьевич собрал богатый материал по устно-поэтическому творчеству, а также предметы одежды, украшений и быта мокшан и эрзян. Подвижнический труд надолго и всерьез оставил свои следы почти во всех сферах культуры двух соседствующих народов. Он сумел сохранить для потомков безмерное духовное богатство, едва не утраченное в гуще бурных событий первой половине XX века.
📝 При советском режиме Евсевьеву позволили редактировать эрзянскую газету «Якстере теште». В 1920-х годах стал организатором «Центральных курсов мордовских учителей» в Москве, первых 3-годичных курсов в Казани, краткосрочных курсов в Нижнем Новгороде, Самаре, Саранске, Саратове, Симбирске. Отрадно знать, что среди его воспитанников было много мокшанских просветителей, чьи имена и фамилии если не стёрты в пучине прошлого, то в большинстве своём забыты нынешним поколением: Иосиф Черапкин, Захар Дорофеев, Максим Бебан, Василий Ардеев, Алексей Кочетков.
(P.S. Евсевьевонь Макарсь ульсь содави финно-угрань этноактивистсь!)
❤27👍5
Forwarded from Isänmaa
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥39👍11🔥5