Каратаи – мокша и эрзя под влиянием татарской культуры и языка

– Расселение –

Издавна проживали на территории современного Камско-Устьинского района Республики Татарстан в деревнях Мордовские Каратаи, Малое Менситово, Шершалан, а также совместно с татарами в деревне Балтачево.

Жители села Ташкирмень Лаишевского района Татарстана, очевидно, являются потомками каратаев, переселившихся в XVII в. на левый берег Волги. Они говорят на том же диалекте, но утратили самосознание, считают себя татарами-кряшенами.

– Численность –

К началу ХХ в. общая численность каратаев составляла около 4 тысяч человек, в 1958 г. на территории Камско-Устьинского района их было около 1 тысячи, в 1976 г. – около 300, в настоящее время около 100 человек.

Сокращение численности обусловлено урбанизацией, а с 1950-х гг. – затоплением всех деревень, где жили каратаи, водами Куйбышевского водохранилища.

Большая часть оставшихся каратаев ныне проживает в селе Камское Устье и поселке городского типа Куйбышевский Затон.

– Этногенез –

Термин «мордва-каратаи» вошёл в научный оборот в XVIII в.

Впервые о каратаях написал исследователь народов Поволжья И. Лепёхин. Он считал их особым племенем, наряду с мокшей и эрзей.

Такой же точки зрения придерживались академик П. Кеппен в XIX в. и некоторые этнографы в ХХ в.

Большинство исследователей (А. Риттих, С. Кузнецов), считают, что каратаи – это локальная группа эрзи, подвергшаяся сильному татарскому влиянию: они восприняли татарский язык и некоторые элементы культуры, сохранив своё этническое самосознание. Термин «каратаи», по их мнению, не этнический, а географический. В середине XIX в. в Тетюшском уезде было несколько селений с названием Каратаи, где жили русские: Заовражные Каратаи, Барские Каратаи.

Сами представители каратаев называют себя мукшы и кряшенами (керәшен).

Существует также версия о том, что каратаи – особый народ, предки которого пришли из Придонья в первые века нашей эры.

– Антропология –

По своему антропологическому облику каратаи наиболее близки к мокше и эрзе и существенно отличаются от татар соседних районов: небольшой рост и узкий лоб делают их схожими с мокшей, а более развитое надбровье, сильно выступающий подбородок, тонкие губы – с эрзей.

– Культура –

Некоторые параллели имеются с мокшей и эрзей в материальной и духовной культуре: например, в пище национальными каратаи называют блюда, запечённые в печи («бәрәңге калгасы» из картофеля, «калдя» из яиц), характерные для мокши и эрзи.

Повсюду прослеживается также тюркское или татарское влияние, например полихромная раскраска жилища.

Каратаи считают родным татарский язык, но он имеет определенные особенности, что позволяет им утверждать, что это язык каратайский. Слова, причём как из мокшанского, так и из эрзянского языков, сохранились в терминах родства, названиях видов рыб и др.

Издавна существовало взаимодействие с русскими, уже в конце XIX в. большая часть каратаев свободно владела русским языком. Этому способствовала отдалённость мест проживания мокши, эрзи и татар-кряшен, занятия мужчин бурлачеством и другими отхожими промыслами.

Внутренняя планировка жилища была типично центрально-русской.

– Религия –

Православие каратаи исповедовали сознательно, значительных пережитков язычества в XIX в. уже не было, в каратайских деревнях действовали 3 церковных прихода.

В начале ХХ в. часть каратаев перешла в баптизм, который исповедовали поволжские немцы, нанимавшие их на работу.

– Фольклор –

Весьма своеобразен у каратаев песенный фольклор: это песни-импровизации и по их собственному определению, – «песни-действие»: в них подробно описывается всё, что исполнители видят вокруг себя.

– Литуратура –

Белицер В.И. Мордва-каратаи и их культура // Вопросы этнической истории мордовского народа: труды мордовской этнографической экспедиции. М., 1960. Вып. 1.

Мордва-каратаи: язык и фольклор. Казань, 1991.

Источник: Tatarica. Татарская энциклопедия.

Воронина Р.Ф. Южные и степные влияния в культуре среднецнинской мордвы VIII-XI вв. // Краткие сообщения института археологии РАН. 2005. № 218. С. 98-108.

Куйгорож — персонаж мокшанской мифологии, символизирует непрерывную работу и ненадёжность быстро приобретённого богатства.

По поверьям, если петух проживёт шесть лет, то на седьмом году он сносит яйцо. Если положить это яйцо подмышку, можно выносить куйгорожа. Неизвестно, человеческий или животный облик имеет куйгорож, может ли он говорить; по некоторым преданиям, он может превращаться в «летящий огонь». Куйгорож постоянно просит работы у хозяина и всё, что поручают ему, исполняет. Приносит в дом сокровища, деньги. Нужно постоянно занимать его делом, так как без него он не может оставаться ни минуты и не даёт хозяину покоя. Получив всё желаемое и устав придумывать куйгорожу занятия, хозяева хотят избавиться от него и дают ему невыполнимое задание: приказывают сделать чёрные онучи белыми. Этого куйгорож не в состоянии выполнить и от стыда покидает своего хозяина, ищет другого. При этом с собой он уносит все имущество и деньги, которые наносил.

Сходными чертами обладает персонаж венгерской мифологии — лидерц (венг. Lidérc), одна из форм которого — волшебный цыплёнок, вылупившийся из яйца, находившегося под мышкой у человека в течение 24 дней (другие — ночной кошмар, блуждающий огонёк на болотах, земляной дьявол или инкуб/суккуб). У казанских татар тоже имеется подобное фантастическое существо, приносящее в дом сокровища — бичура; татарстанские чуваши называют его «пӗҫури». По поручению своего хозяина он исполняет всевозможные задания, но не в состоянии плести верёвку из песка и принести в сите воды.

Одежда древних среднецнинских мокшанок, собирательный образ.

Глазистова Н.И., Кочкина А.Ф., Сташенков Д.А. Топоры Барбашинского могильника эпохи Золотой Орды (по материалам коллекций СОИКМ им. П.В. Алабина) // Уфимский археологический вестник. Том 23. № 2. - Уфа, 2023. С. 284–299.

Куйгорож

Художник – Антон Батов

Детская книга израильской писательницы Яэль Медини «Больше не будет тосковать» («Оду аф кармай ризнама») на мокшанском языке, перевод Елены Шиловой.