Британский видеоблоггер bald and bankrupt посетил мокшанское село Лемдяй, Республика Мордовия (видео 2019 года).

https://youtu.be/0Qwz8Q4BBrk

Портрет мокшанки
Художница – Юлия Бакаева.

https://www.instagram.com/p/mIjVsSiaOn/

Хэллоуин? Тыквенный спас? – Нет, Велень Озкс и моление Мороз Ате!

Чтобы сменить цвет канала и публиковать истории, Telegram требует премиум-подписчиков проголосовать, поэтому вот: https://yangx.top/mokshahistory?boost

Сюкпря!❤️‍🔥

Статья посвящена вопросу происхождения и этнической идентичности буртасов. Буртасы – это ираноязычное население. Они происходили от степных аланских, а не кавказских аланских групп населения. Буртасы не были аборигенами Среднего Поволжья, а являлись ираноязычными мигрантами из степей и лесостепей. Они поддерживали союзнические отношения с хазарами и вероятно помогали им поддерживать власть Хазарского каганата над народами Среднего Поволжья. Относительно их изначальной языковой принадлежности то можно сделать заключение об их иранском языке, близком языку аланов. Буртасы активно взаимодействовали с тюркскими соседями и подвергались тюркизации. Уже в Раннем Средневековье буртасы – это гетерогеное население, включающее как иранцев, так и волжских финнов. Иранцы занимали доминирующее положение, мордвины же находились под их властью. Во время Позднего Средневековья этническая группа, называемая буртасы, стала тюркоязычной. Буртасы передали завоеванным мордвинам Посурья свой этноним.

Кем были буртасы?

Карта расселения мокши и эрзи на VII – VIII вв.

Реконструкция социальных систем и их иерархической структуры — одна из ключевых проблем исследования ранней истории. Нехватка достоверных источников зачастую заставляет исследователей прибегать к конкретным данным, в частности, касающимся погребального обряда. В погребальном обряде VIII–XI вв. поясные наборы имели важное значение, и их часто считали показателем высокого социального положения владельца. Результаты настоящего исследования свидетельствуют о том, что поясной набор в погребении не может считаться бесспорным критерием оценки социального положения умершего. Серия поясных наборов была разделена на несколько групп и подвергнута статистической обработке и химико-технологическому исследованию. В определенной социальной среде украшенный пояс использовался как знак статуса и социальной принадлежности, так и утилитарный предмет, используемый рядовыми членами общества.

Критерии выделения статусных погребений на основе комплексного анализа поясных наборов VIII–XI вв. По материалам мордовских могильников

Единое божество – мокшанский Шкай и эрзянский Паз

«...тогда они молятся богу, который создал небо и землю и всё, что там есть. Они благодарят его, что он дает возможность жить. Молятся, чтобы у них не было недостатка, чтобы он их по окончании этой жизни повел в вечную радостную жизнь. Они живут мирно и без священников...»

«Живут по законам природы. Верят в единого бога, создателя всего мира, которому они жертвуют при еде и питье первые куски и глотки, бросая все это к небу. Они делают то же самое по отношению к тому, что собирают...»

Николас Витсен о «мордовских» народах 1664-1665 гг.

«Они веровали в единого верховного бога, от которого зависит весь видимый и невидимый мир. Эрдзяды, терюхане и каратаи называют его Пас, или Чам-Пас (верховный бог), мокшане – Шкай.

Вот такие понятия имела мордва об этом высшем существе: он не имеет ни начала, не будет иметь и конца; видеть его нельзя не только людям, но и богам, подчиненным ему; он живет на небе, а как он живет, того никто знать не может; он господствует и на земле; и земля, и небо, и светила небесные, и боги (бесплотные добрые духи), и люди, и животные, и самые злые духи, все от него имеют свое начало; он творец всего видимого и невидимого мира, промыслитель, управляющий всем посредством подчиненных богов и богинь...»

Мельников-Печерский, «Очерки мордвы» 1867 г.