Реконструкция мокшанки в головном уборе, Лядинский могильник (с. Новая Ляда, Тамбовская область).

Воронина Р.Ф. Лядинские древности: из истории мордвы-мокши: конец IX – начало XI века. Москва: издательство "Наука", 2007 г.

Мокшанка.

Источник: Les Origines De La Beauté // The Ethnic Origins Of Beauty – Проект об этническом многообразии человечества, представленном женской красотой всех этносов мира.

Рисунок (акварель): Портрет молодой мокшанки. Период создания: 1924 г.

Мокша и эрзя молокане в Аделаиде, Австралия

В городе шесть молоканских собраний. В основном это общины переселившиеся из США.

«Многие молокане переехали и в Австралию. В Австралию для мордвы-молокан тропу открыла Е.М. Юртаева (в девичестве Сандыкова) — родная тётя В.В. Сандыкова, но сама там не жила. «Мои двоюродные братья и сёстры (В.В. Сандыков — авт.) живут в г. Аделаиде Австралии, но переселились они примерно в начале 60-х гг. В г. Аделаида Австралии проживают и другие мордва-молокане: И.В. Юртаев, В.И. Касымов (умер) и его дети: Василий, Иван и Тимофей; а также Т. Кудряшов, Кочергины, Р.Н. Ведяева и др. в г. Сидней — М.М. Юртаев, М. Кочергин и др. Согласно данных родословной Кудряшовых у В.И. Кудряшова и М.Е. Юртаевой 4 детей, в т.ч. дочь Анна Васильевна (муж из Ледяевых) живут в Австралии. По другим данным в этой стране проживают потомки и других родов Юртаевых, Касымовых, Кочергиных, Сандыковых, Кудряшовых, Леоновых и др. Начальный путь переселения и у них складывался по-разному: вначале выехали в Ставропольский край, Воронежскую и Ростовскую обл., а оттуда некоторые из них переехали в Австралию».

Никонова Л.И., Березина Л.Н. «Молоканство в Украине, России и не только…: от истории пути к вербальности». Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. Серия «Филология. Социальные коммуникации». Т. 26 [65], № 1 — С. 153–158.

«С течением времени идея похода, ставшая конститутивным признаком прыгунской культуры, реализовывалась в миграциях, не всегда вызываемых насущными потребностями группы, не всегда удачных, поэтому молокане говорят и о ложных пророчествах относительно похода. Таким, например, считается переселение группы молокан в Австралию в середине шестидесятых годов, когда довольно скоро большая часть переселенцев возвратилась назад, в США».

Никитина С.Е. Сотворение мира и концепт Исхода/похода в культуре молокан-прыгунов От Бытия к Исходу. Сборник статей. М., 1998.

Источник: «Молокане: материалы к истории», 2008-2023.

Мокша и эрзя духоборцы в Канаде: Вопросы истории, религиозного права, образования. Ю.Н. Сушкова.

Буртасы – мокша и эрзя.

> … С вопросом об Итиль тесно связан и другой – о месте жительства народа Буртасов. У хазар, говорит Массуди, множество барок, которые ходят по реке Буртас, выходящей из страны болгар. По берегам-то этой реки и живут Буртасы. Они, продолжал он, занимаются выделкой колпаков, т.е. башлыков, кафтанов, т.е. бешметов и бурок, которые украшают шкурами чёрных лисиц. Затем река Буртас впадает в море Нитос, или море руссов, которые живут по его берегам без законов и царской власти и владеют богатейшим серебряным рудником. Земля же болгар находится у Меотиды. Буртасы, – дополняет эти сведения Ибн-Даст – не имеют царя, но в каждом их селении есть один или двое старшин, которым и принадлежит суд и расправа. Земля их изобилует лесами; сами они признают обычай кровавой мести, а затем, прибавляет он, девица у них, когда войдёт в лета, перестаёт повиноваться отцу и сама, по желанию своему, выбирает себе кого-либо из мужчин для сожития с ним, пока не явится к её отцу жених, который сватается за неё и, если нравится отцу, получает от него дочь в замужество. Затем персидский историк Мирхонд говорит в своей генеалогической таблице: «у Кумара, т.е. реки Кумы, два сына – Булгар и Буртас». И вот на основании этих-то сведений те писатели, которые искали Итиль на Ахтубе, полагали, что река Буртас есть река Ока, а сами Буртасы – мордва и черемисы. К сожалению только, на Кавказе есть один народ, а именно чеченцы, которые живут как раз на Куманской плоскости и которых аварцы зовут буртиjay, или буртизал. От этого имени происходит горное название буркибуртина, и туземное название Терека – Бурсу, и Владикавказа – Буроукяга. Затем, так как у чеченцев до сих пор сохранились легенды об их северном происхождении…

Гелоны и мордва : Материалы и исследования по ист. географии верховьев Дона и Оки / Соч. В.Н. Семенковича, учен. археол. Вып. 1- Гелоны, 1913.

Период монгольских завоеваний, середина XIII века.

1. Булгарский эмир.
2. Знатный «мордвин».
3. Монгольский воин.

Портрет. Мокшанка. Этюд 35х35 см.
Прототип – вокалистка из ансамбля «Пчёлка» г. Рассказово.

Автор: https://www.instagram.com/art.mohov.i.emelyanova/

Статья 2012 года, но интересны попытки автора аргументировать единство мифического "мордовского" народа прибегая к истории, политике, языку и антропологии, к чему это приводит известно. Мокша и эрзя – давно разные народы, со времён распада древнемордовской общности, это естественные процессы.

Воинская знать в золотоордынскую эпоху

> На основании наличия поясного набора и других атрибутов походного и воинского снаряжения (котелки, колчанные крюки и наконечники стрел, топоры), присутствия двух погребений с конями и сбруей (к. 1 Сарлейского могильника 1988 г., погр. 12 могильника Заречное II), мы высказали предположение, что подобные признаки характеризуют мордовское воинское сословие, упоминаемое в письменных источниках в золотоордынской терминологии – «мордовские князья и мурзы» (Козлов, 2022а, с. 24) ... На приведенном материале видно, что поясные наборы имеются в среднем только у 15% мордовских мужчин, живших в золотоордынскую эпоху. Этот факт, на наш взгляд, статистически подтверждает тезис о принадлежности подобных комплексов к прослойке мордовской знати.

> «Всплеск» военной активности у мордовских воинов в 1320–1350-х гг. в период расцвета золотоордынской государственности, когда границы государства не подвергались серьёзным вторжениям соседей, мы видим в проблемах внутренней политики. Сепаратистские настроения постоянно присутствовали в государстве, созданном из различных этнических и религиозных компонентов, в разной степени интегрированных новой государственностью. Единственным крупным событием применения военной силы данного периода, в котором упоминаются «мордовские князи с мордвичи», является поход под Смоленск объединенной мордовско-татарско-русской коалиции в 1339/40 г. (Никоновская летопись, 1885, с. 211).

Д.А. Козлов, Комплекс парного погребения 9-10 Барбашинского могильника (из раскопок Б.А. Латынина) в системе хронологии мордовских древностей золотоордынского периода, 2023.

Книга «Масторава» – научный подвиг мокшанских и эрзянских учёных

В 2009 г. в Мордовском книжном издательстве вышла книга «Масторава: мордовский народный эпос» в переводе Виталия Юлиановича Юшкина. Оформил книгу живописец, график, член Союза художников России, заслуженный художник Республики Мордовия Андрей Степанович Алешкин. Главная категория его работ – время как память. Оно уходит, но оставляет воспоминания. Он мыслит произведения как единое целое. Мастерски сделанное оформление книги помогает нам глубже понять гениальное творение ума и сердца народа – мокшано-эрзянский национальный эпос.

Одним из инициаторов воссоздания и публикации эпоса был Григорий Яковлевич Меркушкин, трепетно относившийся к истории и культуре своего народа. Именно он с фольклористом Алексеем Дмитриевичем Шуляевым решился на трудное, но благородное дело – воссоздание мокшано-эрзянского народного эпоса. В 1970 г. на рассмотрение специалистов был представлен первый систематизированный вариант. Потребовались большая изыскательская работа в десятках фольклорных экспедиций, а также кропотливый труд в различных архивах. Учитывая сложность и большой объем накопленного материала, его разноплановость, Григорий Яковлевич Меркушкин и Алексей Дмитриевич Шуляев позднее включили в авторский коллектив доктора филологических наук Василия Владимировича Горбунова, спустя почти десять лет – кандидата филологических наук Александра Марковича Шаронова.

Около двадцати лет Григорий Яковлевич собирал материалы мокшано-эрзянского народного эпоса. С Михаилом Васильевичем Дорожкиным, который стал его редактором, обсуждали особенности построения эпической песни, сюжет в целом и многое другое.

Было принято решение Совета Министров МАССР о публикации мокшано-эрзянского эпоса – богатейшего духовного наследия народа. В 1978 г. постановлением ученого совета Мордовского научно-исследовательского института языка, литературы и экономики мокшано-эрзянский народный эпос «Масторава» был рекомендован к изданию на русском, мокшанском и эрзянском языках.

Эпос был подготовлен к публикации, но, к сожалению, многолетний труд Григория Яковлевича и большого коллектива авторов не был опубликован. Лишь спустя много лет эпос все же увидел свет, но в другой редакции.

В течение многих столетий мокшанский и эрзянский народы создавали величайшее духовное богатство – фольклор. Устное творчество мокшанского и эрзянского народов, отразившее в поэтической форме его историю, стало бесценным источником развития эстетической культуры мокши и эрзи. Хронологические границы эпоса – с незапамятных времен и до окончательного вхождения мокшанского и эрзянского народов в состав Русского государства во второй половине XVI в.

Мокшанский и эрзянский народы принадлежат к числу этносов, создавших свое видение, свою картину Вселенной. Наиболее яркое выражение она получила в фольклоре, а эпос «Масторава» является его несомненной вершиной.

Устно-поэтическое творчество мокшанского и эрзянского народов привлекает пристальное внимание прогрессивных ученых и образованных людей России с XVIII в.

С первой половины XIX в. началось его всестороннее систематическое изучение передовыми людьми России. Особенно обращается внимание на эпические творения мокшанского и эрзянского народов, которые полней всего раскрывали его поэтическую душу, художественное восприятие окружающего мира.

Следует отметить то, что в 1944–1946 гг. Г. Я. Меркушкин возглавлял Научно-исследовательский институт языка, литературы и истории. В те годы на базе сектора мокшанского и эрзянского языков и сектора литературы и фольклора был образован сектор мокшанского и эрзянского языков, литературы и фольклора. Сотрудники института выезжали для сбора фольклорного материала, который послужил основой для издания многотомной серии «Устно-поэтическое творчество мордовского народа», внесшей огромный вклад в сокровищницу мировой культуры.

Доктор филологии Василий Владимирович Горбунов отмечал, что основной причиной создания мокшано-эрзянского эпоса учеными-фольклористами Мордовии явился тот непреложный факт, что почти все мокшанские и эрзянские сказители всегда начинали песни и сказы повествованием о героических личностях мокшанского и эрзянского народов, представителях рода, племени, села, как, например, Тюштя и другие. Эти сказы убеждали ученых о наличии эпоса в народе, который надо собрать и привести в стройную, единую систему, с единой сюжетной линией построения.

Нужен был человек, который с настойчивостью и упорством приступил бы к собиранию и составлению мокшано-эрзянского эпоса как единого и целостного произведения. И такие люди нашлись в лице кандидата исторических наук Г. Я. Меркушкина, доктора филологических наук Василия Владимировича Горбунова, кандидата филологических наук Алексея Дмитриевича Шуляева, главного редактора – директора Мордовского научно-исследовательского института языка, литературы, истории и экономики Михаила Васильевича Дорожкина, кандидата филологических наук Александра Марковича Шаронова.

Все поиски, собирание и систематизация материалов раскрывали перед составителями «сюжетно-композиционную цельность песен, сказаний, преданий и высокий уровень идейно-художественного содержания мордовского эпоса…».

Мокшано-эрзянский героический эпос охватывает огромную эпоху, в несколько веков, но это не мешает ему быть цельным произведением. Как верно отметил Василий Владимирович Горбунов, в нем прославляется «земля, дающая блага жизни, и труд людей, которые являются основой всего, ратные подвиги, героизм и богатырская сила, ум, смелость, находчивость как простых людей, так и вождей народа, заступников его, честность и правдивость, исполнение гражданского долга, беззаветная любовь».

По структуре, форме, внешнему оформлению и композиционному построению, по стилю мокшано-эрзянский эпос ничем не отличается от других эпосов народов мира. Но он значительно богаче средствами художественного изображения и всесторонним охватом, раскрытием глубоких психологических переживаний героев, их душевного настроя, сердечной теплоты и одухотворенной поэтичности и лиризма. Глубже и шире раскрывается в мокшано-эрзянском эпосе внутренний мир человека – не только воина, защитника родной земли, но и человека-мыслителя, деятеля, философа, простого труженика, добывающего честным тяжким трудом хлеб насущный, его целомудренное и любовное отношение к окружающему миру, к жизни, к природе, к братьям-людям и ко всему живому на Земле.

С первых строк великое творение мокшанского и эрзянского народов берет читателя в плен, охватывает его сердце и душу, очаровывает и держит до конца в чудесном напряжении от ощущений красот неповторимой, трепетно ощущаемой чудодейственной поэзии.

Каждая песня, каждая строка одна другой лучше, поэтичнее, ярче и сказочнее.

Мокшано-эрзянский народный эпос – это национально-самобытный памятник устной поэзии, созданный на мокшанском и эрзянском языках и отшлифованный в течение многих веков ушедшими поколениями. Эпическая, как и лирическая, поэзия мокши и эрзи вплоть до возникновения национальной письменности после Великой Октябрьской социалистической революции оставалась единственной формой словеснопоэтического творчества наряду с другими фольклорными жанрами. В формировании нации немаловажную роль сыграл эпос, из глубин веков донесший сознание нерасторжимой общности мокшанской и эрзянской народностей.

Одно из главных его достоинств в том, что он прежде всего представляет собой летопись этнической истории народа, составленную и осмысленную самим народом. Отсюда его непреходящее познавательное, эстетическое и культурно-воспитательное значение для нашего времени. В эпосе запечатлены целые исторические эпохи, ознаменовавшиеся коренными сдвигами в материальной и духовной жизни мокши и эрзи, перестройкой ее семейно бытовых, социальноэкономических и идеологических отношений. Эпос служил средством самовыражения народа, его национально-исторического самосознания.