✅ Решил порекомендовать канал «Азиатская сага», недавно перешагнувший важный рубеж в первую тысячу подписчиков.

Не потому что меня попросили – а потому что канал мне реально нравится.

Не знаю, кто его авторы, но им хорошо и со знанием дела удается рассказывать о том, чем промышляют «заморские китайцы-хуацяо» (это такая ответка от «ян гуйцзы»?), чтобы жизнь им не казалась серой и скучной – о триадах, наркосиндикатах и прочих прелестях их специфического криминального бытия.

И да, авторы канала часто в рамках своих интересов пишут про Мьянму! За это им большой респект!

Переворот и COVID сказываются на психическом здоровье молодых людей в Мьянме. Смерть от насилия и болезней вызывает депрессию и тревогу у выживших. Текст Al Jazeera.

По всей Мьянме молодые люди рассказывают о чувствах гнева, страданий и беспомощности после захвата власти военными 1 февраля и жестокого подавления протестов. Они говорят, что эти чувства только усилились с июля, когда в стране началась вспышка COVID-19.

Однако, сейчас они вынуждены решать более актуальные для них проблемы, такие как элементарная безопасность и получение доступа к лекарствам. Поэтому внимание к психическому здоровью отошло на второй план. Но эксперты говорят, что эта тема постепенно выходит на передний план по мере роста уровня депрессии и самоубийств.

Психическое здоровье в Мьянме уже давно является запретной темой, а депрессия и тревога считаются признаками слабости, с которыми следует бороться самому. Но с ростом числа психических заболеваний специалисты обеспокоены теми последствиями, которые неизбежно наступят, если проблема психического здоровья по-прежнему будет игнорироваться.

«Когда я разговариваю со своими клиентами, я замечаю, что они склонны к самоубийству, потому что они чувствуют безнадежность и беспомощность. Они думают, что у них нет будущего, что они не могут преодолеть эту действительно тревожную ситуацию, поэтому они думают о самоубийстве», - рассказывает психолог.

Для многих жителей Мьянмы глубоко укоренившийся страх перед военными проистекает из опыта жизни при предыдущем военном режиме, который контролировал страну почти 60 лет до 2010 года. Даже для сегодняшнего «поколения Z», выросшего в демократической Мьянме, страх по поводу того, что придется снова десятилетиями бороться против тех же вооруженных сил, угрожает их психическому здоровью.

«Это травма поколений, потеря будущего и надежды. Наше [молодое] поколение испытало относительную свободу при гражданском правительстве, у нас были мечты, и то что все это оказалось отобрано, для нас сейчас особенно разрушительно», - говорит другой специалист.

Сегодня, после начала новой смертоносной волны COVID-19, выжившие испытывают чувство беспомощностям и комплекс вины, наблюдая нехватку ресурсов, закрытые больницы, и то, как военные забирают для себя лекарства и кислород.

Страх насилия и горе от потерь, связанных с COVID-19, ощущают все, но в разных группах это проявляется по-разному.

Для молодых женщин особенно актуален страх быть остановленной солдатом и доставленной в пункт содержания задержанных из-за многочисленных сообщений о сексуальном насилии, особенно в отношении представительниц этнических и религиозных меньшинств.

«Я боюсь того, что со мной могут сделать солдаты. Я думаю об этом, когда все время общаюсь с солдатами, особенно на контрольно-пропускных пунктах», - сказала Тет, молодая этническая активистка из Янгона, сдерживая слезы во время своего рассказа. Она попросила называть только свое имя, опасаясь возмездия.

Это не одиночный случай. Из-за регулярных вечерних рейдов и отключений Интернета наступление темноты стало особенно страшным временем дня для большинства людей в Мьянме, многие из которых испытывают по ночам беспокойство и бессонницу.

Поскольку все эти проблемы возникли из общего горя и психологических травм, некоторые специалисты отмечают большую открытость к дискуссиям о психическом здоровье и рост поддержки для тех, кто ищет помощи. За последние шесть месяцев в соцсетях получили широкое распространение обучающие веб-семинары и терапевтические сеансы. Однако, в сельских и этнических районах преобладающие традиционные взгляды на психическое здоровье по-прежнему не позволяют тем, у кого возникают проблемы, получить помощь.

«Ситуация улучшается, все больше людей предлагают помощь в борьбе с депрессией. Но люди еще этого не осознают, они к этому не привыкли. На это потребуется некоторое время», - считает активист из штата Чин.
https://www.aljazeera.com/news/2021/8/25/coup-covid-takes-toll-on-young-peoples-mental-health-in-myanmar

✅ Очередной выпуск информационного бюллетеня нынешних властей Мьянмы на русском языке.

Китай эвакуирует тысячи жителей вдоль границы с Мьянмой, чтобы остановить распространение Covid-19. Текст South China Morning Post.

Тысячи людей, живущих недалеко от границы Китая с Мьянмой, были эвакуированы вглубь страны, поскольку власти пытаются остановить распространение Covid-19. Будет создана временная нейтральная зона за недавно возведенными заборами из колючей проволоки, которую будет контролировать сеть камер наблюдения.

Власти района Цзегао в провинции Юньнань в понедельник и вторник попросили более пяти тысяч человек упаковать свои вещи и сесть на автобусы, которые должны доставить их в крупный карантинный центр в городе Манши, находящемся в 100 километрах. Власти сообщили, что жители будут находиться там в течение 14 дней, и за это время их всех «тщательно проверят». По словам представителя администрации Жуйли, весь район был эвакуирован, однако, это была «крайняя мера», связанная с тем, что хотя в районе с марта действует режим локдауна, там продолжают регистрировать случаи местной передачи инфекции.

Власти направили группы безопасности и борьбы с пандемией для патрулирования улиц, чтобы убедиться, что никто не пересек границу незаконно, а также для защиты собственности уехавших людей.

«Это было очень болезненное и трудное решение. По состоянию на эту среду весь район был в режиме локдауна уже 150 дней. Жителям стало совсем тяжело, - сказал на условиях анонимности чиновник. - Но органы здравоохранения провинции Юньнань считают его единственной зоной повышенного риска. Нам нужно принять радикальные меры, чтобы изолировать всех жителей в Манши на две недели. Выбора нет».

Он также добавил, что власти депортировали «несколько тысяч жителей некитайского происхождения, у которых не было надлежащих документов», обратно в их страны - в основном, в Мьянму, а также несколько человек в Лаос.

В понедельник в китайских соцсетях начали распространяться видеоролики, где жители Цзэгао, одетые в белые костюмы индивидуальной защиты, садятся в автобус, следующий в карантинный центр.

Житель Цзегао по фамилии Ван сказал, что пандемия нанесла ему «тяжелый урон», потому что его магазин по продаже жадеита закрыт с марта. Он считает, что пока «не видно света в конце туннеля», потому что пандемия унесла жизни тысяч людей в Мьянме в то время, когда страна столкнулась с продолжающейся нестабильностью, вызванной военным переворотом.
«Моя семья выживает на мои скудные сбережения. Пока нам не разрешают выходить из дома. Я даже не могу открыть интернет-магазин, потому что некому забирать товар для доставки покупателям, - сказал Ван. – К тому же, поставки жадеита из Мьянмы остановились, и нам все равно нечего продавать».

Распространение очень заразного варианта «дельта» в Мьянме, Вьетнаме и Лаосе стало серьезной головной болью для провинции Юньнань, ворот Китая в Юго-Восточную Азию.
В ней продолжают регистрировать завозные случаи, часть из которых была признана источниками последующего местного инфицирования.
https://www.scmp.com/news/china/politics/article/3146613/china-evacuates-thousands-residents-along-myanmar-border-stop

✅ Очередной выпуск информационного бюллетеня нынешних властей Мьянмы на русском языке.

Мьянма намерена вакцинировать от коронавируса мусульманское меньшинство рохинджа, несмотря на отсутствие у многих из его представителей гражданства. Представитель вооруженных сил заявил, что в ходе кампании по вакцинации никто не останется в стороне. Текст Reuters.

Представитель властей Зо Мин Тун сказал, что власти добиваются прогресса в деле сокращения масштабов коронавирусной инфекции и увеличения количества вакцинаций. К концу года они намерены вакцинировать половину населения страны.

В четверг Мьянма сообщила о 2635 новых случаях заражения коронавирусом и 113 новых случаях смерти, при этом количество ежедневно регистрируемых случаев заражения и смертей снизилось по сравнению с июльским пиком.

По словам Зо Мин Туна, вакцинация будет проводиться среди рохинджа в районах Маундо и Бутидаун, граничащих с Бангладеш. При этом, он называл их «бенгальцами» - термином, который на протяжении десятилетий использовался для рохинджа в Мьянме с преобладанием буддистов. Их считают иммигрантами из соседней Бангладеш.

«Они тоже наши люди, - заявил на пресс-конференции Зо Мин Тун. - Мы никого не оставим».

Однако, пока неясно, будет ли кампания вакцинации распространена на мусульман-рохинджа, живущих в густонаселенных лагерях в штате Ракхайн, и каковы будут критерии отбора для получения вакцины.

Этот вопрос считается очень деликатным в Мьянме, где глубоко укоренена враждебность к рохинджа. Международные правозащитные группы заявляют, что сотни тысяч рохинджа должны иметь право на гражданство, а не подвергаться дискриминации и нести клеймо нелегальных иммигрантов.

Назначенный хунтой администратор ранее в этом месяце заявлял, что не планируется вакцинировать рохинджа в лагерях возле столицы штата Ситве.
https://www.reuters.com/world/asia-pacific/myanmar-vaccinate-rohingya-minority-wont-leave-any-behind-army-spokesman-2021-08-27/?rpc=401&

Монахи Мьянмы, лидеры прошлых протестов, разделились в своем отношении к перевороту. Длинный текст The New York Times.

В преимущественно буддийской стране, где монахи считаются высшим моральным авторитетом, политический хаос после переворота 1 февраля обнажил глубокие разногласия в духовенстве Мьянмы. В то время как меньшинство монахов открыто присоединилось к протестному движению, и сотни оказались в тюрьме, они не стали лидерами сопротивления вооруженным силам, как было много раз до этого. Некоторые видные монахи даже благословили генералов.

Этот раскол в монашеской общине, по словам представителей духовенства, отчасти объясняется усердием военных в их почитании влиятельных монахов, приручения их пожертвованиями и обещаниями, что солдаты, а не гражданские лидеры, будут истинными защитниками веры. Также использовалась более жесткая тактика, чтобы заставить монахов не участвовать в протестах: солдаты и полицейские занимали монастыри, потенциальные центры сопротивления, и приказывали священнослужителям вернуться в них, ссылаясь на пандемию коронавируса.

На протяжении веков монахи Мьянмы отстаивали смелые политические позиции – от голодовок с требованием независимости страны до уличных протестов против правления армии в 2007 году. И хотя высший государственный совет буддийского духовенства в основном капитулировал перед новым порядком, введенным в феврале, некоторые монахи бросили ему вызов.

У Мани Сара, монах из Мандалая, провел месяц в тюрьме за участие в антивоенных митингах в начале этого года. По его словам, по дороге в камеру его заставляли часами прыгать, как лягушка. Утром ему выдавали испорченный рис в полиэтиленовом пакете, который ему приходилось использовать для других целей, потому что там не было туалета. «Военные - это дьявольская сила, которая использует буддизм в политических целях для укрепления власти», - говорит Мани Сара.

Тамадо, как называют военных, всегда использовали проявления религиозности, чтобы узаконить свое правление. На следующий день после февральского переворота лидер путча генерал Мин Аун Хлайн пал ниц к ногам высокопоставленного буддийского настоятеля. Изображение генерала и монаха, появившееся в государственных СМИ, несло ясное послание: в глубоко религиозной стране захват власти армией был освящен высшим религиозным авторитетом. «Военные - одни из главных виновников ухудшения имиджа буддизма в Мьянме», - сказал У Ариявунта, аббат в Мандалае.

Когда в 2017 году в результате проводимой армией кампании зверств более трех четвертей миллиона мусульман рохинджа перебрались в соседнюю Бангладеш, монахи были одними из самых ярых поборников насилия, вторя необоснованным заявлениям военных о том, что возрождающийся ислам угрожает буддизму. Общественность в значительной степени поддержала смертоносную кампанию, которую Соединенные Штаты назвали этнической чисткой.

Но рассказы военных для оправдания переворота о том, что гражданское правительство во главе с Аун Сан Су Чжи было в сговоре с богатыми нефтью мусульманскими странами с целью подорвать буддизм, не получили такого широкого признания. А некоторые монахи не только не поддержали генералов, но и присоединились к Силам народной обороны, которые связаны с самопровозглашенным оппозиционным правительством.

«Я буду солдатом, пока мы не добьемся демократии», - сказал Бо Тайд Дхи, который был монахом, пока этим летом не начал тренироваться в лагере Сил народной обороны. - Я обменял монашество на мужество».

Полный текст публикации:
https://www.nytimes.com/2021/08/28/world/asia/myanmar-monks-coup.html

На фоне продолжения протестов против переворота, где монахи Мьянмы? Текст Nikkei Asian Review.

До и после переворота военные ухаживали за сангхой, ремонтировали монастыри, организовывали религиозные мероприятия и предлагали огромные пожертвования поддерживающим их монахам. Любимым проектом лидера переворота старшего генерала Мин Аун Хлайна стало возведение огромной статуи Будды в столице Нейпьидо, которое, согласно сообщениям государственных СМИ, станет самой большой такой статуей в мире из мрамора. Долгая церемония, на которой присутствовали генерал и старшие монахи, была проведена 26 марта, на следующий день после столкновений, в которых солдаты убили девять демонстрантов.

Трудно оценить долю тех монахов кто избегает политики, и тех, кто решительно противостоит военному режиму. По данным правозащитников, из более чем 7600 арестованных гражданских лиц только 29 являлись монахами. Двое приговорены к лишению свободы.

Монахи присоединялись к некоторым демонстрациям, особенно в Мандалае, сердце буддизма Мьянмы, где проживает около 80 тысяч монахов. А военный переворот, возможно, уменьшил - по крайней мере на время - силу жестких, ксенофобных монахов, укрепив единство среди буддийских, христианских и мусульманских противников режима. Некоторые из монахов извинялись перед мусульманами-рохинджа за то, что они недостаточно помогли им во время их преследования военными.

Однако, такие чувства не разделяют некоторые другие монахи. Ситагу Саядо, один из самых известных монахов страны, когда-то был яростным критиком вооруженных сил, но недавно установил тесные связи с Мин Аун Хлайном. 84-летний монах сказал военным, что насилие в отношении мусульман оправдано.

Ковида, другой высокопоставленный религиозный лидер, также имеет связи с генералом и его женой, и, по сообщениям, давал лидерам государственного переворота астрологические советы при организации захвата власти. Обращение за астрологическим советом - обычное дело в мьянманской политике.

В марте Государственный комитет Сангха Маха Наяка, назначаемый правительством орган старших монахов, призвал к прекращению насилия. Но он воздержался от какой-либо критики в адрес организаторов переворота. С помощью комитета, созданного для регулирования жизни сангхи, правительство подавляло политическую активность монахов. Он состоит из пожилых монахов-традиционалистов, пользующихся многочисленными привилегиями.

Этот орган из 47 членов не продемонстрировал четкое моральное осуждение военных - patam nikkujjana kamma, переворачивание вверх дном чаш для сбора пожертвований, - хотя некоторые монахи и миряне поступали так индивидуально. В этом случае монахи отказываются принимать продукты и другие подношения, тем самым отказывая дарителю в каких-либо религиозных заслугах, вытекающих из такого поступка. Такая форма отказа рассматривается как защита буддизма от угроз и является исключением из правила невмешательства монахов в светские дела.

Некоторые ученые считают, что по своей сути монашество в Мьянме может быть больше направлено на защиту религии, чем на демократические идеалы. В буддизме Тхеравады, доминирующей ветви в Юго-Восточной Азии, заложены исторические симбиотические отношения с королями, а не с избранными лидерами.

Члены сангхи, которые связали свою судьбу с продемократической стороной (среди них много молодых монахов), столь же уязвимы и храбры, как и остальные протестующие. После ареста с монахов внимают их одеяние, переодевают в обычную одежду и называют только их мирскими именами. По словам активистов оппозиции и некоторых освобожденных заключенных, они также рискуют подвергнуться пыткам.

Как и в первые дни борьбы с переворотом, монахи еще могут стать могущественной силой, несмотря на их разногласия и нынешнюю общую пассивность. Сильвия Гил, польский эксперт по буддизму, отмечает, что после циклона Наргис, унесшего жизни более 90 тысяч человек в 2008 году, сангха стала первой организованной группой, которая сразу же начала оказывать помощь выжившим.
https://asia.nikkei.com/Life-Arts/Life/As-anti-coup-protests-continue-where-are-Myanmar-s-monks

Военная ДНК в управлении Мьянмой. Текст The New Indian Express.

Февральский военный переворот в Мьянме теперь медленно, но верно исчезает из заголовков и общественного внимания. Реакция международных и региональных институтов, в частности ООН и АСЕАН, была в лучшем случае сдержанной, они просто призывали хунту позволить демократии вернуться. Теперь даже те, кто был искренне возмущен переворотам внутри и за пределами Мьянмы, похоже, смирились не только с новой реальностью, но и с возможностью еще одного длительного периода военного правления в стране. Большинство государств сейчас склоняются к прагматическому варианту установления связей с теми, кто находится у власти в стране, а не отстаивают моралистический вариант присоединения к борцам за возвращение демократии.

Эмоциональные связи Индии с Мьянмой должны быть намного сильнее, учитывая, что она была частью Британской Индии до 1937 года, но, как отметил Ашок Митра десять лет назад, Индия интуитивно смотрит не на восток. На пике борьбы за свободу, когда Мьянма (тогда Бирма) отделилась от Индии, это осталось практически незамеченным. Митра даже предположил, что если бы вместе с Мьянмой тогда отделился бы и Северо-Восток, то реакция была бы аналогичной.

При любом рассмотрении Мьянмы необходимо иметь в виду, что без полной структурной и коллективной психологической перестройки гражданское правление в Мьянме никогда не будет полноценным. Большую часть постколониальных лет после обретения страной независимости в 1948 году она находилась под военным правлением. Кратковременный период частичной демократии, установленный десять лет назад, теперь снова подавлен. Диагноз должен выйти за рамки популярного объяснения этих реалий властолюбием военачальников. Похоже, что у них есть также подспудное ощущение патриотической роли вооруженных сил как хранителей политического истеблишмента - унаследованная ДНК от первоначальной роли военных как борцов за свободу. Может ли армия с такой историей полностью подчиниться гражданской власти? Если бы в 1947 году Индию освободила Индийская национальная армия (INA), была бы индийская армия с ее генами такой, какая она есть сегодня?

Во время обретения Мьянмой независимости в 1948 году временное правительство Аунг Сана интегрировалось в британскую администрацию. Вполне понятно, что такое правительство должно нести в себе много ДНК движения сопротивления, которое оно раньше возглавляло, когда не было четкого разделения между военными и политическими функциями. Бертил Линтнер отмечал, что армия Мьянмы воспроизводит «двифунгси», или двойную функцию, доктрину индонезийской армии, в которой вооруженные силы играют как оборонительную, так и социально-политическую роль. Такой переход власти к партии Аун Сана несколько оттолкнул этнические меньшинства, чья лояльность британцам, когда они были правителями, была гораздо более длительной и устойчивой.

Таким образом, нынешнюю проблему Мьянмы можно рассматривать как следствие неспособности страны в первую очередь очистить свои вооруженные силы от политической ДНК, унаследованной с тех времен, когда они были борцами за свободу. Во-вторых, это неспособность страны выработать всеобъемлющую децентрализованную федеративную политическую модель, которая обеспечила бы справедливое разделение власти между ее многочисленными национальностями.

Интересно отметить, что есть и другие страны, которые также завоевали свободу под руководством ополченцев и должны были решать аналогичные проблемы. Например, спорная Вторая поправка в США может быть собственным способом этой страны сублимировать аналогичный ген.
https://www.newindianexpress.com/opinions/columns/2021/aug/28/the-military-dna-in-myanmars-governance-2350783.html