Кирляндым кузак елгеть. Ели светятся гирляндами.
Первые дни лета — начало активного краеведческого и туристического сезона, с чем вас всех поздравляю и публикую продолжение серии иллюстраций к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Ели светятся гирляндами".
Кирляндым кузак елгеть
Пунчымым нӧргын оша,
Юж нуракла пунчыса
Ютама па шыпеть.
Кояк манаса пема ванеть
Кугыж-ватын коголык,
Нёрыкла вӧйге шушкык
Ӧршак минь муреть.
Купмарян кузымаки мура,
Ӱнгама шеммарян вадыки
Ловашки, мереки мура,
Ӱнгама чёрмаки, тулмаки.
Куде шудан пяль манен
Ширнен юр тутыма,
Куде мый пуж кукшема йутон
Куу олэ темаша.
Витан пяль шиан мыя
Вана кужак ошо чуама.
Мурык локемадома,
Йуге локемадома.
Кояк олэ мый коюсна
Керган, елтема;
Югак-таштак пяль матка
Ӧрш тесе мура.
Русский текст стиха в комментах поста.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык
Первые дни лета — начало активного краеведческого и туристического сезона, с чем вас всех поздравляю и публикую продолжение серии иллюстраций к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Ели светятся гирляндами".
Кирляндым кузак елгеть
Пунчымым нӧргын оша,
Юж нуракла пунчыса
Ютама па шыпеть.
Кояк манаса пема ванеть
Кугыж-ватын коголык,
Нёрыкла вӧйге шушкык
Ӧршак минь муреть.
Купмарян кузымаки мура,
Ӱнгама шеммарян вадыки
Ловашки, мереки мура,
Ӱнгама чёрмаки, тулмаки.
Куде шудан пяль манен
Ширнен юр тутыма,
Куде мый пуж кукшема йутон
Куу олэ темаша.
Витан пяль шиан мыя
Вана кужак ошо чуама.
Мурык локемадома,
Йуге локемадома.
Кояк олэ мый коюсна
Керган, елтема;
Югак-таштак пяль матка
Ӧрш тесе мура.
Русский текст стиха в комментах поста.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык
Владимир Васильевич Стасов. Сложно не влюбиться в мысль такого человека. Вот идейный предшественник всех автохтонистов и этнофутуристов, в противовес Сувчинским, Фроловским и прочими товарищам.
Цитируется по Александр Пыжиков. "Неожиданный Владимир Стасов."
#этнофутуризм
Цитируется по Александр Пыжиков. "Неожиданный Владимир Стасов."
#этнофутуризм
Елташ Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентин Константинов) делает новую мифологическую работу — Молога.
#меря #этнофутуризм
#меря #этнофутуризм
Этнофутуризм > Меряфутуризм > Метамерянизм
Длительное время участвуя в мерянском движении и наблюдая за неомерянами, что называется изнутри и снаружи, читая концепты, дискуссии, рассуждения последователей, оппонентов, академических ученых, просто неравнодушных и «залетных» людей на просторах "телеги", зафиксировала много интересных мыслей в философском ключе. Постараюсь изложить их.
Первое время, в начале 2010-х годов, на этапе возникновения некой общности, мерятусовки, мерянисты относили свое течение к этнофутуризму. Здесь стоит остановиться и выяснить, что понимается под этим термином. Например, Ю.А. Лазунина в своей работе «Этнофутуризм как взаимодействие этноархаики и инноваций информационной культуры» пишет, что этнофутуризм одновременно и стар, и молод, поскольку включает в себя два взаимоисключающих понятия. Личность и ее национальная самоидентичность в универсализированном мире — главный смысловой узел этого направления, придающий ему актуальность и вместе с тем отличающий его от традиционного фольклора, смысловой единицей которого всегда служило коллективное.
Здесь я соглашусь с Лазуниной, что этнофутуризм — соединение несоединимого, по сути, оксюморон. Давно думаю о том, что философский и арт-меряконцепт должен был изначально строиться не на основе данного явления, он не должен был выбирать позицию «между» — между прошлым и будущим, чтобы не стать только мигом. Меряконцепт, обретающий сейчас новую форму и наполнение — меряфутуризм, должен стать вечностью, вневременным и понятным каждому мифом, новым мифом нашей земли.
Напомню, об этнофутуризме начали говорить в эпоху взаимопроникновения постмодерна и метомодерна. Так, может быть, мерянам свой меряфутуризм следует идентифицировать как этномодернизм, этнопостмодернизм или даже этнометамодернизм?
Если заглянуть в анналы научной мысли, можно встретить интересные определения модерности.
Первым философом модерности по праву считается Декарт, утверждавший, что модерность начинается с разумного человека, со способности индивида мыслить. А ключом к пониманию модерности мы можем смело считать «Капитал» Маркса. Модерность проявляется тогда, когда появляются новые способы производства, города, товарные отношения, а также когда традиционное общество со своим понятием цикличности истории трансформируется в общество динамичное, имеющее идею спасения. О динамично развивающемся новом обществе говорил уже другой мыслитель современности — С. Айзенштадт, выдающийся теоретик проблем модернизации и развития цивилизаций.
Пожалуй, наиболее полно и убедительно о модерности писал именно он в своей книге «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъем духовных сословий».
Айзенштадт утверждал, что традиционный человек воспринимает мир таким, какой он есть, лучшим он быть не может, по его мнению, он хорош своими обычаями, культурой, порядком. Традиционное общество, по мнению Айзенштата, не стремится себя изменить, оно пытается, напротив, сохранить себя. О модерности можно говорить тогда, когда внемирской порядок становится привлекательнее мирского (конечно, не на уровне отдельных личностей), когда появляется всеобщая трансцедентальная установка, понимание того, что мы должны двигаться, строить, стремиться.
Как следствие новой реальности возникает множество миров-пространств в эпоху постмодернизма. И это тоже отдельная интересная тема, в которую можно было бы углубиться, исследуя феномен меряфутуризма. Меряфутуризм, рожденный на стыке эпох и нарративов, создал свою реальность — свою модель.
В связи с этим вспоминается еще один интересный философский трактат Ж. Бодрияра «Симулякры и симуляция», в котором автор говорит о замещении реальности и смысла символами и знаками.
Весь человеческий опыт представляет собой сегодня симуляцию реальности, все превращается в симулякр — копию чего-либо. Симулякры, в свою очередь, и есть истина для нас современных, живущих каждый день в новой реальности и пытающихся под эту реальность подстроиться.
#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм
Продолжение 👇
Длительное время участвуя в мерянском движении и наблюдая за неомерянами, что называется изнутри и снаружи, читая концепты, дискуссии, рассуждения последователей, оппонентов, академических ученых, просто неравнодушных и «залетных» людей на просторах "телеги", зафиксировала много интересных мыслей в философском ключе. Постараюсь изложить их.
Первое время, в начале 2010-х годов, на этапе возникновения некой общности, мерятусовки, мерянисты относили свое течение к этнофутуризму. Здесь стоит остановиться и выяснить, что понимается под этим термином. Например, Ю.А. Лазунина в своей работе «Этнофутуризм как взаимодействие этноархаики и инноваций информационной культуры» пишет, что этнофутуризм одновременно и стар, и молод, поскольку включает в себя два взаимоисключающих понятия. Личность и ее национальная самоидентичность в универсализированном мире — главный смысловой узел этого направления, придающий ему актуальность и вместе с тем отличающий его от традиционного фольклора, смысловой единицей которого всегда служило коллективное.
Здесь я соглашусь с Лазуниной, что этнофутуризм — соединение несоединимого, по сути, оксюморон. Давно думаю о том, что философский и арт-меряконцепт должен был изначально строиться не на основе данного явления, он не должен был выбирать позицию «между» — между прошлым и будущим, чтобы не стать только мигом. Меряконцепт, обретающий сейчас новую форму и наполнение — меряфутуризм, должен стать вечностью, вневременным и понятным каждому мифом, новым мифом нашей земли.
Напомню, об этнофутуризме начали говорить в эпоху взаимопроникновения постмодерна и метомодерна. Так, может быть, мерянам свой меряфутуризм следует идентифицировать как этномодернизм, этнопостмодернизм или даже этнометамодернизм?
Если заглянуть в анналы научной мысли, можно встретить интересные определения модерности.
Первым философом модерности по праву считается Декарт, утверждавший, что модерность начинается с разумного человека, со способности индивида мыслить. А ключом к пониманию модерности мы можем смело считать «Капитал» Маркса. Модерность проявляется тогда, когда появляются новые способы производства, города, товарные отношения, а также когда традиционное общество со своим понятием цикличности истории трансформируется в общество динамичное, имеющее идею спасения. О динамично развивающемся новом обществе говорил уже другой мыслитель современности — С. Айзенштадт, выдающийся теоретик проблем модернизации и развития цивилизаций.
Пожалуй, наиболее полно и убедительно о модерности писал именно он в своей книге «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъем духовных сословий».
Айзенштадт утверждал, что традиционный человек воспринимает мир таким, какой он есть, лучшим он быть не может, по его мнению, он хорош своими обычаями, культурой, порядком. Традиционное общество, по мнению Айзенштата, не стремится себя изменить, оно пытается, напротив, сохранить себя. О модерности можно говорить тогда, когда внемирской порядок становится привлекательнее мирского (конечно, не на уровне отдельных личностей), когда появляется всеобщая трансцедентальная установка, понимание того, что мы должны двигаться, строить, стремиться.
Как следствие новой реальности возникает множество миров-пространств в эпоху постмодернизма. И это тоже отдельная интересная тема, в которую можно было бы углубиться, исследуя феномен меряфутуризма. Меряфутуризм, рожденный на стыке эпох и нарративов, создал свою реальность — свою модель.
В связи с этим вспоминается еще один интересный философский трактат Ж. Бодрияра «Симулякры и симуляция», в котором автор говорит о замещении реальности и смысла символами и знаками.
Весь человеческий опыт представляет собой сегодня симуляцию реальности, все превращается в симулякр — копию чего-либо. Симулякры, в свою очередь, и есть истина для нас современных, живущих каждый день в новой реальности и пытающихся под эту реальность подстроиться.
#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм
Продолжение 👇
Начало☝️Мы каждый день находим новые ниши для самовыражения, встраиваемся в виртуальные сообщества, которые для нас такие же реальные, как рабочий коллектив, школьный класс и пр. Мы общаемся с помощью знаков, ассоциаций, постим мемы, которые опять же являются воплощением постмодернизма с их цитированием, черным юмором, множественными аллюзиями…
И тут мы понимаем, что живем уже в эпоху метамодернизма, который предполагает не столкновение противоположностей, а их пересечение и гармонизацию. Этот новый миропорядок утверждает ценность переменчивого состояния, постоянного колебания в такт Вселенной. «Мы предлагаем прагматический романтизм, свободный от идеологического крепежа» — говорится в манифесте метамодернизма. На мой взгляд, этот принцип отлично мог бы отразить суть меряфутуризма и помочь ему двигаться, колебаться в нужной мерянам траектории.
Короче говоря, меряфутуризм должен подстраиваться под меняющиеся формы, характерные для эпохи метамодернизма, быть на гребне волны, адаптироваться, не цепляясь жестко за прошлое или будущее. Опираясь на архетипы, мифологическое сознание, у которых нет срока давности, на коллективное бессознательное, творить свою реальность, увлекать за собой, использовать все имеющиеся современные способы активации мифа, облекать в материальную форму свой концепт. Например, в свое время американская писательница и педагог К.С. Пирсон стала использовать архетипы для развития бизнеса, позиционирования бренда.
Современный человек — продукт своего времени. Он находится здесь и сейчас. Меря должна быть рядом, помогать современному человеку адаптироваться к новым формам, предлагать варианты, модели реальности.
«Метамерянизм», возможно, более подходящий термин для социофилософии современных меряадептов?
Текст: Кукуй Оли. 08.2024.
Арт: Андрей Мерянин. «Через прошлое в будущее». 2020. «Рассвет». 2015.
#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм
И тут мы понимаем, что живем уже в эпоху метамодернизма, который предполагает не столкновение противоположностей, а их пересечение и гармонизацию. Этот новый миропорядок утверждает ценность переменчивого состояния, постоянного колебания в такт Вселенной. «Мы предлагаем прагматический романтизм, свободный от идеологического крепежа» — говорится в манифесте метамодернизма. На мой взгляд, этот принцип отлично мог бы отразить суть меряфутуризма и помочь ему двигаться, колебаться в нужной мерянам траектории.
Короче говоря, меряфутуризм должен подстраиваться под меняющиеся формы, характерные для эпохи метамодернизма, быть на гребне волны, адаптироваться, не цепляясь жестко за прошлое или будущее. Опираясь на архетипы, мифологическое сознание, у которых нет срока давности, на коллективное бессознательное, творить свою реальность, увлекать за собой, использовать все имеющиеся современные способы активации мифа, облекать в материальную форму свой концепт. Например, в свое время американская писательница и педагог К.С. Пирсон стала использовать архетипы для развития бизнеса, позиционирования бренда.
Современный человек — продукт своего времени. Он находится здесь и сейчас. Меря должна быть рядом, помогать современному человеку адаптироваться к новым формам, предлагать варианты, модели реальности.
«Метамерянизм», возможно, более подходящий термин для социофилософии современных меряадептов?
Текст: Кукуй Оли. 08.2024.
Арт: Андрей Мерянин. «Через прошлое в будущее». 2020. «Рассвет». 2015.
#арт #меря #этнофутуризм #постмодернизм #метамодернизм #меряфутуризм
В поисках Мерямаа: волонтёрство как способ ревитализации мерянского наследия Центральной России. I Часть.
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм #кихланки
Начинаем публиковать на портале Merjamaa диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
Перевод на русский Olja Ljolja Šepiš.
Аннотация
Данная магистерская диссертация рассматривает волонтёрскую деятельность как средство поддержки неомерянского движения в Центральной России. Это движение нацелено на ревитализацию древнего финно-угорского культурного наследия мери через практику культурной филантропии. Краеведение, публикации и арт-проекты - основные формы неомерянской активности, отражающей идеалы этнофутуристического культурного движения.
Неомерянское движение включает разнородную группу волонтёров. Следовательно, исследование рассматривает неомерянскую деятельность как форму капитала. Теории Пьера Бурдье относительно символического, культурного и социального капитала составляют теоретическую базу работы. Исследование показывает, что в активности движения эти виды капитала тесно переплетены между собой. Мерянское культурное наследие живёт в культурных архетипах, составляющих источник символического капитала. Эти архетипы выявляются с помощью краеведческих исследований, а арт-проекты обеспечивают способ их воспроизведения. Однако, именно культурологическое понимание данных архетипов и заставляет людей становиться мерянскими активистами. Это понимание - та предпосылка к символическим обменам, которая превращает индивидуальные добровольные инициативы в социальный капитал.
Более того, исследование демонстрирует, что краеведение как вид низовой организационной деятельности может эффективно влиять на развитие постсоветского российского гражданского общества. Интерес к мерянскому габитусу жителей Центральной России показывает, что локальное может быть источником культурного капитала. Этот габитус, проявленный в местных религиозных практиках и верованиях, закладывает нравственный фундамент гражданского общества.
Подробнее > https://www.merjamaa.ru/news/v_poiskakh_merjamaa_volontjorstvo_kak_sposob_revitalizacii_merjanskogo_nasledija_centralnoj_rossii/2024-09-03-1593
#этнофутуризм #неомеряне #меряфутуризм #активизм #кихланки
12 лет назад в Перми, на Kamwa 2012 состоялась выставка мерянского этнофутуриста, члена Творческого Союза художников России, и общества "Братство Леса", Андрея Малышева-Мерянина) — "Мерянский Космос".
Мерянский Миф — это встраивание древних финских, мерянских образов и основ в современную русскую культуру.
#меря #этнофутуризм #XXIвек
Мерянский Миф — это встраивание древних финских, мерянских образов и основ в современную русскую культуру.
#меря #этнофутуризм #XXIвек
В поисках Мерямаа: II Часть. Современное мерянство в искусстве и культуре.
Продолжаем публиковать диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки посвященную мерянскому этнофутуризму, защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
4. Современное мерянство в искусстве и культуре. 4.1 Этнофутуристические художественные выставки
Данные исследования включают 11 статей о художественных выставках, организованных активистами неомерянского движения (см. Приложение 2). В качестве формы волонтёрской деятельности, мерянские арт-проекты объединяют различные секторы общества. Во-первых, художественные проекты могут осуществляться клубами, когда речь идёт о волонтёрстве в традиционном смысле слова. Во-вторых, профессиональные художники могут организовывать эти проекты безоплатно. В этом случае, речь идёт о серьёзном хобби, в котором значительное личное усилие основано на специально полученном знании, обучении или навыке (Стеббинс 1992, стр. 6). А именно, волонтёрами мерянского движения являются профессиональные художники, и мерянство даёт им источник вдохновения.
Подробнее — https://www.merjamaa.ru/news/aapo_kikhlanki_v_poiskakh_merjamaa_sovremennoe_merjanstvo_v_iskusstve_i_kulture/2024-09-12-1596
#меря #этнофутуризм #мерянизм #кихланки
Продолжаем публиковать диссертацию финского социолога и магистра искусств Аапо Кихланки посвященную мерянскому этнофутуризму, защищённую им в Кентском университете, Великобритания, в 2019 году.
4. Современное мерянство в искусстве и культуре. 4.1 Этнофутуристические художественные выставки
Данные исследования включают 11 статей о художественных выставках, организованных активистами неомерянского движения (см. Приложение 2). В качестве формы волонтёрской деятельности, мерянские арт-проекты объединяют различные секторы общества. Во-первых, художественные проекты могут осуществляться клубами, когда речь идёт о волонтёрстве в традиционном смысле слова. Во-вторых, профессиональные художники могут организовывать эти проекты безоплатно. В этом случае, речь идёт о серьёзном хобби, в котором значительное личное усилие основано на специально полученном знании, обучении или навыке (Стеббинс 1992, стр. 6). А именно, волонтёрами мерянского движения являются профессиональные художники, и мерянство даёт им источник вдохновения.
Подробнее — https://www.merjamaa.ru/news/aapo_kikhlanki_v_poiskakh_merjamaa_sovremennoe_merjanstvo_v_iskusstve_i_kulture/2024-09-12-1596
#меря #этнофутуризм #мерянизм #кихланки
Чудь и Меря в Кудымкаре. Репортаж Вести Пермь.
18 октября, в Кудымкаре, в рамках фестиваля «Дни родственных народов», состоялось открытие выставки меряфутуристов Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентина Константинова) и Анди Мерӓн (Андрей Малышева-Мерянина) — «Вселенная Чуди».
Что мерянские этнофутуристы показали на выставке «Вселенная чуди», узнали Вести Пермь.
#чудь #меря #кудымкар #дниродственныхнародов #этнофутуризм
18 октября, в Кудымкаре, в рамках фестиваля «Дни родственных народов», состоялось открытие выставки меряфутуристов Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентина Константинова) и Анди Мерӓн (Андрей Малышева-Мерянина) — «Вселенная Чуди».
Что мерянские этнофутуристы показали на выставке «Вселенная чуди», узнали Вести Пермь.
#чудь #меря #кудымкар #дниродственныхнародов #этнофутуризм
YouTube
Чудь и Меря в Кудымкаре
18 октября, в Кудымкаре, в рамках фестиваля «Дни родственных народов», состоялось открытие выставки меряфутуристов Вӓлкӓ Кыстинчи (Валентина Константинова) и Анди Мерӓн (Андрей Малышева-Мерянина) — «Вселенная Чуди».
Дни родственных народов — одно из важнейших…
Дни родственных народов — одно из важнейших…
"Тулвер пуракен йуган Кострома". "Прощальный костёр над рекой Костромой".
Последняя иллюстрация к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Тулвер пуракен й'уган Кострома".
Ту́лвер пу́ракен й'уган Костромá —
Й'утсна куды́н пу́жпочанте ки́йша четкася́:
Чу́лчым-ё'рама — па ӓ'тӓк ветá
Пе́ман, кашна́н, па шеле́н кол сынá.
Ме́рӓн воды́к ки́акса омоле́ть,
Ӓ'рсан-киа́к — пындала́ па ӓнга́;
Ку́ро ка́несян шеме́н вет олэ́ть
Ко́ла па пи́ра мура́-помжала́.
И'роксырь о́шо йуге́ меляма́,
Сынла́н ке́цесырь пяль кидак а́нчакта́маа:
Ко́мпан корны́ ма́а кеканса́
Ми́нэнте пы́далан лапсы́ра ченктама́.
Ка́лак сӱмзе́к ва́лгеть та́штак тоса́,
Ку́у тосо́ то́штася ла́маш летьымса́,
По́го ши́рнен а́ли куде́ нушма́ ӓнгаса́,
Ӹ'шке шапса́ шу́шаметь куу́ нӧрга́.
Ко́як во́жанте шурга́н ераса́,
Нӧ'нын па ча́ган ку́шкым ку́шо вана́,
Тӱ'хто куде́, шо́ныма, па шулмо́ ловгама́
Шо́кш пе́ль шо́шаге ту мӧ костыма́.
Та́штак елгеть сякена́к тулама́,
Йуге́ Кострома́ ту́ранте кашнама́,
Па мы́ян пужамо́, о́моса нягдама́
Шо́шо по́лц й'олешен юкса́к шанама́.
***
Прощальный костёр над рекой Костромой —
Как в ночь убегающий след за кормой:
Блеснёт и погаснет — и снова вода
Темна, молчалива, ровна как всегда.
Мерянские духи уснули в камнях,
А Синие камни — на дне и в полях;
Под тёмной водою ушедших веков
Их будят лишь рыбы да песни волков.
И все же к востоку стремится река,
На юг ей незримая кажет рука:
Гусиной дорогою в Птичью страну
Былое летит по небесному дну.
Там звёзды мерцают чешуйками рыб,
Там месяц стареющий в тину зарыт,
Как в поле зерно или клад золотой,
Чтоб вызреть в свой срок молодою луной.
В лесном озерце под корнями берёз,
Где берег осокой и кугой зарос,
Ныряет, как утка, и плещет крылом
Всё то, что вернётся с весенним теплом.
Сияют созвездьями искры костра,
Молчит под обрывом река Кострома,
И спит наша лодка, и видит во сне
Мечту лебедей о грядущей весне.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык
Последняя иллюстрация к "Костромскому циклу" Ольги Ракитянской. Иллюстрация к стихотворению "Тулвер пуракен й'уган Кострома".
Ту́лвер пу́ракен й'уган Костромá —
Й'утсна куды́н пу́жпочанте ки́йша четкася́:
Чу́лчым-ё'рама — па ӓ'тӓк ветá
Пе́ман, кашна́н, па шеле́н кол сынá.
Ме́рӓн воды́к ки́акса омоле́ть,
Ӓ'рсан-киа́к — пындала́ па ӓнга́;
Ку́ро ка́несян шеме́н вет олэ́ть
Ко́ла па пи́ра мура́-помжала́.
И'роксырь о́шо йуге́ меляма́,
Сынла́н ке́цесырь пяль кидак а́нчакта́маа:
Ко́мпан корны́ ма́а кеканса́
Ми́нэнте пы́далан лапсы́ра ченктама́.
Ка́лак сӱмзе́к ва́лгеть та́штак тоса́,
Ку́у тосо́ то́штася ла́маш летьымса́,
По́го ши́рнен а́ли куде́ нушма́ ӓнгаса́,
Ӹ'шке шапса́ шу́шаметь куу́ нӧрга́.
Ко́як во́жанте шурга́н ераса́,
Нӧ'нын па ча́ган ку́шкым ку́шо вана́,
Тӱ'хто куде́, шо́ныма, па шулмо́ ловгама́
Шо́кш пе́ль шо́шаге ту мӧ костыма́.
Та́штак елгеть сякена́к тулама́,
Йуге́ Кострома́ ту́ранте кашнама́,
Па мы́ян пужамо́, о́моса нягдама́
Шо́шо по́лц й'олешен юкса́к шанама́.
***
Прощальный костёр над рекой Костромой —
Как в ночь убегающий след за кормой:
Блеснёт и погаснет — и снова вода
Темна, молчалива, ровна как всегда.
Мерянские духи уснули в камнях,
А Синие камни — на дне и в полях;
Под тёмной водою ушедших веков
Их будят лишь рыбы да песни волков.
И все же к востоку стремится река,
На юг ей незримая кажет рука:
Гусиной дорогою в Птичью страну
Былое летит по небесному дну.
Там звёзды мерцают чешуйками рыб,
Там месяц стареющий в тину зарыт,
Как в поле зерно или клад золотой,
Чтоб вызреть в свой срок молодою луной.
В лесном озерце под корнями берёз,
Где берег осокой и кугой зарос,
Ныряет, как утка, и плещет крылом
Всё то, что вернётся с весенним теплом.
Сияют созвездьями искры костра,
Молчит под обрывом река Кострома,
И спит наша лодка, и видит во сне
Мечту лебедей о грядущей весне.
Арт и перевод на мерянский: Андрей Мерянин.
#этнофутуризм #меря #мифология #мерянскийязык
