Меряне и марийцы.
Не очень понятно кто вообще был чьим субэтносом))) но, однозначно существует два разных протоядра: а) мерянский в Ополье, на Неро и Плещеевом оз. и б) древнемарийский на левобережье Волги, напротив Нижнего Новгорода, откуда они потом распространились на Горную сторону, от Суры далее к современной Чувашии, на верхнюю Ветлугу и оттуда на Вятку. В Марий Эл марийцы попадают только в XVI веке, там марийских памятников старше 400 лет нет, т.е. территория М.Э. это зона марийской колонизации, и вообще ей можно считать все Заказанье, в котором заказанские татары 50Х50 отатарившиеся марийцы и удмурты (которых в свою очередь марийцы частью вытеснили, частью мариизировали в XVI-XVII веках).
А меря формировались в других регионах, мигрировали и осваивали другие регионы, главным образом Пошехонье и через него Север, а также Ярославское и Костромское Заволжье. Были еще миграции в Меровию (низовья Унженско-Ветлужского междуречья) но она, по-видимому, никогда не была основным направлением мерянской миграции. В общем зона непосредственного контакта мери и мари в средневековье — это в основном Поунжье и Поветлужье. Что хорошо заметно по топонимии. Непосредственно на левом берегу Унжи десятка 4-5, если не больше, ойконимов мерянского типа, а на правом берегу лишь отдельные топоанклавы в окружении уже марийской топонимии. Т.е. мы имеем своеобразный фронтир. Связано это еще и с тем, что заволжские меря были подданными Костромского и Галич-Мерьского княжеств, а у ветлужских мари было свое Ветля-Шангонское княжество (кугызство) со столицей в районе современной Шарьи (Костр.обл.).
Марийские кугызы постоянно то воевали, то дружили с галичскими князьями. Все эти "нашествия татар" на Галич-Мерьский, Кострому, Буй, Чухлому и тд, были татарскими чисто условно, основной ударной силой всех этих походов скорее всего были ветлужские марийцы.
Меряне и марийцы.
У меня есть теория, что эти постоянные марийские нашествия на Костромские земли были если не своеобразной попыткой реконкисты, то диктовались внутренним убеждением "что это наши земли и наши люди". Из летописей XIII-XVI веков мы не знаем, как к этому относились собственно местные мерянские смерды, но на основе событий Разинской войны в Галичском уезде во второй половине XVII века, когда костромские меря были в завершающей фазе языкового перехода, можно сделать вывод что галичане марийцев за чужих не считали.
В общем Унжа зона активного культурного, языкового, популяционного взаимодействия между мерянами и марийцами начиная с XI века, и до конца XVII века. Впрочем, если предположить, что поздние меря в верховьях Унжи (Кологрив) были близки к ветлужским мари до степени смешения, существование мерянского этноса можно продлить до XVIII-XIX веков, но не позднее начала, максимум середины, XIX века.
В качестве PS. Пару лет назад хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели в Галичском уезде. Они почти марийские, но с особым своеобразием, видимо связанным с местными мерянскими формами.
#меря #марийцы #история #костромскаяземля
Не очень понятно кто вообще был чьим субэтносом))) но, однозначно существует два разных протоядра: а) мерянский в Ополье, на Неро и Плещеевом оз. и б) древнемарийский на левобережье Волги, напротив Нижнего Новгорода, откуда они потом распространились на Горную сторону, от Суры далее к современной Чувашии, на верхнюю Ветлугу и оттуда на Вятку. В Марий Эл марийцы попадают только в XVI веке, там марийских памятников старше 400 лет нет, т.е. территория М.Э. это зона марийской колонизации, и вообще ей можно считать все Заказанье, в котором заказанские татары 50Х50 отатарившиеся марийцы и удмурты (которых в свою очередь марийцы частью вытеснили, частью мариизировали в XVI-XVII веках).
А меря формировались в других регионах, мигрировали и осваивали другие регионы, главным образом Пошехонье и через него Север, а также Ярославское и Костромское Заволжье. Были еще миграции в Меровию (низовья Унженско-Ветлужского междуречья) но она, по-видимому, никогда не была основным направлением мерянской миграции. В общем зона непосредственного контакта мери и мари в средневековье — это в основном Поунжье и Поветлужье. Что хорошо заметно по топонимии. Непосредственно на левом берегу Унжи десятка 4-5, если не больше, ойконимов мерянского типа, а на правом берегу лишь отдельные топоанклавы в окружении уже марийской топонимии. Т.е. мы имеем своеобразный фронтир. Связано это еще и с тем, что заволжские меря были подданными Костромского и Галич-Мерьского княжеств, а у ветлужских мари было свое Ветля-Шангонское княжество (кугызство) со столицей в районе современной Шарьи (Костр.обл.).
Марийские кугызы постоянно то воевали, то дружили с галичскими князьями. Все эти "нашествия татар" на Галич-Мерьский, Кострому, Буй, Чухлому и тд, были татарскими чисто условно, основной ударной силой всех этих походов скорее всего были ветлужские марийцы.
Меряне и марийцы.
У меня есть теория, что эти постоянные марийские нашествия на Костромские земли были если не своеобразной попыткой реконкисты, то диктовались внутренним убеждением "что это наши земли и наши люди". Из летописей XIII-XVI веков мы не знаем, как к этому относились собственно местные мерянские смерды, но на основе событий Разинской войны в Галичском уезде во второй половине XVII века, когда костромские меря были в завершающей фазе языкового перехода, можно сделать вывод что галичане марийцев за чужих не считали.
В общем Унжа зона активного культурного, языкового, популяционного взаимодействия между мерянами и марийцами начиная с XI века, и до конца XVII века. Впрочем, если предположить, что поздние меря в верховьях Унжи (Кологрив) были близки к ветлужским мари до степени смешения, существование мерянского этноса можно продлить до XVIII-XIX веков, но не позднее начала, максимум середины, XIX века.
В качестве PS. Пару лет назад хозяин Терема в Асташово Андрей Павличенков изучая акты РГАДА конца XVI века, писаные перед самый Смутным временем, нашел имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели в Галичском уезде. Они почти марийские, но с особым своеобразием, видимо связанным с местными мерянскими формами.
#меря #марийцы #история #костромскаяземля
Марийский ирредентизм и мерянские имена.
Упомянутые выше почти марийские имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели звучат так: Отяй Шамской, Ера Коробкин, Мусан Офанасьев, Тюзя Михайлов, Коврак Дмитриев, Цигор Михайлов.
Это "свежие" русские, через пару поколений они уже будут условными Ковраковыми Мусановыми, Цигоровыми и тд.. Мерянский компонент, как и древнерусский, из имён уходит в период борьбы со старым обрядом, т.е. 3/4 XVII века. Дальше только крестильные имена из святцев, но субстратный и древнерусский компоненты сохраняются в родовых прозвищах-отчествах, отчасти в поздних фамилиях.
Касаемо ирредентизма.
Факт в том, что марийцам в Галиче-Мерьском, Буе, Чухломе (по больше части) было как «медом было намазано»). Они постоянно туда ходили. Кроме того, во времена Шемякиных войн с Москвой марийцы с Ветлуги участвовали в ополчении Галич-Мерьского княжества. Показателен и факт последнего крупного военно-политического взаимодействия поздних мерян и марийцев во времена Разинской войны: в 1670 году марийский отряд атамана Пономарева из Цыкмы (Козьмодемьянск) отправился в поход на Ветлугу, с Ветлуги на Унжу, собрал в Галичском уезде из местных мужиков отряд в 370 человек и пошел брать штурмом Макарьевский монастырь, а затем осаждал Судайскую крепость. В последствии часть его пошла аж на Тотьму (там между прочим мерянский топонимический анклав). Все это говорит о многом, о связи, свойскости, памяти и тд., «дыма без огня не бывает», как говорится.
В этом контексте интересно рассмотреть «память территории».
Как известно марийцы были очень стойкими язычниками, они просто уходили от русского крещения все дальше и дальше, так к примеру заселили часть земель современного Башкортостана. Уходя из старых мест своего расселения, например, с Вятки, они потом долгое время, иногда больше столетия, продолжали приходить в места своего былого расселения, посещая свои священные места (керемети, рощи, кладбища). Иногда расстояние составляло больше 100 верст. Наиболее известный пример гора Чумбылат на Немде, там давно марийцы не живут (ушли или обрусели), но уже 150 лет ходят туда раз в год на моление. Такая у них развитая память своих старых локусов.
Ветлужские князья мари вполне могли претендовать на земли Галича-Мерьского на основании того, что их предки там жили (например, в Унороже, бывшем мерянской столицей до появления Галича-Мерьского в XII веке). Они могли считать эти земли по праву — своими, а русских (т.е. князей, бояр, новых землевладельцев, жителей посадов) захватчиками. При том, что сельское население осталось прежним и в течении веков постепенно обрусевало.
Память территорий была развита и у костромской чудцы. Я про это неоднократно писал. Две группы чудцы: Никольская (Буй) и Троицкая (Галич) раз в год ходили на богомолье в село Теляково в волости Шачебал (часть нынешнего Сусанинского района). Ходили за 40-60 верст, с двух противоположных сторон. Собирались вместе по какому-то завету, но на какой именно престольный праздник никто уже не помнит. Видимо в средневековье эти две группы выселились с Шачебала, одни на реку Кострома, другие на Кусь. Интересно что рядом с Троицкой чудцой есть еще Ильинская чудца, еще одна чудская территориальная группа, по-видимому связанная с первыми двумя.
#ирредентизм #меря #марийцы #галич #чудца
Упомянутые выше почти марийские имена галицких людей, губных старост и свидетелей по суду о меже горы Подшибели звучат так: Отяй Шамской, Ера Коробкин, Мусан Офанасьев, Тюзя Михайлов, Коврак Дмитриев, Цигор Михайлов.
Это "свежие" русские, через пару поколений они уже будут условными Ковраковыми Мусановыми, Цигоровыми и тд.. Мерянский компонент, как и древнерусский, из имён уходит в период борьбы со старым обрядом, т.е. 3/4 XVII века. Дальше только крестильные имена из святцев, но субстратный и древнерусский компоненты сохраняются в родовых прозвищах-отчествах, отчасти в поздних фамилиях.
Касаемо ирредентизма.
Факт в том, что марийцам в Галиче-Мерьском, Буе, Чухломе (по больше части) было как «медом было намазано»). Они постоянно туда ходили. Кроме того, во времена Шемякиных войн с Москвой марийцы с Ветлуги участвовали в ополчении Галич-Мерьского княжества. Показателен и факт последнего крупного военно-политического взаимодействия поздних мерян и марийцев во времена Разинской войны: в 1670 году марийский отряд атамана Пономарева из Цыкмы (Козьмодемьянск) отправился в поход на Ветлугу, с Ветлуги на Унжу, собрал в Галичском уезде из местных мужиков отряд в 370 человек и пошел брать штурмом Макарьевский монастырь, а затем осаждал Судайскую крепость. В последствии часть его пошла аж на Тотьму (там между прочим мерянский топонимический анклав). Все это говорит о многом, о связи, свойскости, памяти и тд., «дыма без огня не бывает», как говорится.
В этом контексте интересно рассмотреть «память территории».
Как известно марийцы были очень стойкими язычниками, они просто уходили от русского крещения все дальше и дальше, так к примеру заселили часть земель современного Башкортостана. Уходя из старых мест своего расселения, например, с Вятки, они потом долгое время, иногда больше столетия, продолжали приходить в места своего былого расселения, посещая свои священные места (керемети, рощи, кладбища). Иногда расстояние составляло больше 100 верст. Наиболее известный пример гора Чумбылат на Немде, там давно марийцы не живут (ушли или обрусели), но уже 150 лет ходят туда раз в год на моление. Такая у них развитая память своих старых локусов.
Ветлужские князья мари вполне могли претендовать на земли Галича-Мерьского на основании того, что их предки там жили (например, в Унороже, бывшем мерянской столицей до появления Галича-Мерьского в XII веке). Они могли считать эти земли по праву — своими, а русских (т.е. князей, бояр, новых землевладельцев, жителей посадов) захватчиками. При том, что сельское население осталось прежним и в течении веков постепенно обрусевало.
Память территорий была развита и у костромской чудцы. Я про это неоднократно писал. Две группы чудцы: Никольская (Буй) и Троицкая (Галич) раз в год ходили на богомолье в село Теляково в волости Шачебал (часть нынешнего Сусанинского района). Ходили за 40-60 верст, с двух противоположных сторон. Собирались вместе по какому-то завету, но на какой именно престольный праздник никто уже не помнит. Видимо в средневековье эти две группы выселились с Шачебала, одни на реку Кострома, другие на Кусь. Интересно что рядом с Троицкой чудцой есть еще Ильинская чудца, еще одна чудская территориальная группа, по-видимому связанная с первыми двумя.
#ирредентизм #меря #марийцы #галич #чудца
Москва и марийский шӱвыр.
Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.
Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.
Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.
Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.
По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:
шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском
Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.
У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.
#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва
Атмосферное видео с наигрышем на марийском шӱвыре (волынке) на берегу Яузы (Серебрянническая набережная). Между прочим у мерян, в средневековье, и их потомков великороссов Волго-Окского междуречья, до рубежа XVIII-XIX веков, бытовала точно такая же волынка, и называлась она, по-видимому, также как у марийцев — шю(ӱ)вар.
Археологический сезон 2020 года подарил нам интереснейшую находку сделанную в городе Александров Владимирской области. Там, входе раскопок на Советской площади находящейся на высокой горке над рекой Серая, имеющей историческое мерянское название "Кукуй" (высокое место на котором в старину праздновали Иванов день — Кукуй), была найдена волынка марийского типа. Очень хорошо сохранилась сама дудка и пузырь, который к ней примыкает. Датируют находку второй половиной XVI в., на вид это точная копия классического марийского шувыра. По-видимому, это местный мерянский вариант волжской волынки. Она не только идентична марийскому шувыру по своей форме, но и имела схожее с марийским Название.
Подтверждением этой версии может послужить топонимия Исторический мерянской земли (ИМЗ). В судном списке 1543 г. (РГАДА. Ф. 281. Ярославль. № 10/14758), впервые изданном Н. П. Лихачевым (Лихачев Н. П. Сборник актов, собранных в архивах и библиотеках. Спб., 1895. С. 195-210) описывается дело между князем Федором Мстиславским и Спасским монастырем где в перечне спорных деревень упоминается деревня Шюваркино.
Деревня-то, понятно, по посессивному варианту от антропонима Шювар(ка). У Веселовского, Кузнецова и Черных в их Ономастиконах к сожалению ничего похожего нет. Но на Верхневолжье есть очень редкая фамилия Шуваркин явно происходящая от личного мирского прозвища Шуварка.
По-видимому этимология топонима и антропонима, от которого он образован, близка к марийскому:
шӱвыр — пузырь/волынка в луговом марийском
шӱвӱр — пузырь/волынка в северо-западном марийском
шӱвӱрӓн — пузырь в северо-западном марийском
Вероятно, форма шювар — пузырь/волынка бытовала в позднем мерянском, или же это искаженное русским языком мерянское слово, гипотетически близкое к северо-западному марийскому шӱвӱр.
У этого мерянского топонима есть и русская калька — Пузырёво, такие названия встречаются в Ярославской области.
#меря #марийцы #волынка #верхневолжье #москва
Telegram
please tokyo, луговые мари и все-все-все
Эркын-эркын Яузо эҥер ылыжеш
Мари-стайл и киров руш.
Йолташ Йыван из Йошки скинул фотки модного фотографа снимающего семейные пары. На киров руше (судя по всему) классно сидит марийский костюм. Хороший пример аккультурации в марийское.
#марийцы #йошкарола #фотография
Йолташ Йыван из Йошки скинул фотки модного фотографа снимающего семейные пары. На киров руше (судя по всему) классно сидит марийский костюм. Хороший пример аккультурации в марийское.
#марийцы #йошкарола #фотография
Красотуля какая, серьезная, и с достоинством девушка. На вид костромская мерянка 100%. Йолташ Иван Богомолов подсказывает что по костюму это ветлужские, кожламӓрӹ или вӹтлӓмӓрӹ. Вӹтлӓмӓрӹ это та самая марийская популяция расположенная в Нижегородских (Поветлужье) и Кировских кундемах: Тонкинском, Шарангском, Тоншаевском, Яранском и Санчурском р-нах. Говорящие на северо-западном диалекте марийского в основе которого луговой язык с вкраплениями горного и местных, по-видимому, постмерянских, диалектизмов. По Ветлуге до Вятки. Т.е. это на 50%, а где-то поменьше, потомки костромской мери которая активно мигрировала с Галича-Мерьского, Чухломы, Унжи на Ветлугу в XVI-XVII вв. пытаясь оторваться от загребущих лап царёвых людишек.
Одного такого потомка мери я встретил в 2017 году в Кукарке, на конференции 100-летия Мари Ушем. Это был самобытный марийский художник из Яранска по фамилии Унженин. Фамилия красноречиво свидетельствует что его предки происходят с Мерянской земли.
#антропология #марийцы #меря #поветлужье
Одного такого потомка мери я встретил в 2017 году в Кукарке, на конференции 100-летия Мари Ушем. Это был самобытный марийский художник из Яранска по фамилии Унженин. Фамилия красноречиво свидетельствует что его предки происходят с Мерянской земли.
#антропология #марийцы #меря #поветлужье
Прошлое марийского народа в его эпосе. Акцорин В.А.
Исследование известного фольклориста В.А. Акцорина (1930-1998) посвящено тому, как марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее значительные события истории марийского народа с древнейших времен до XVI века - времени его вхождения в состав Русского государства. Книга адресована специалистам в области финно-угроведения, фольклористики, отечественной истории, краеведам, студентам, журналистам, преподавателям.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря. Подробнее в книге Виталия Александровича Акцорина.
https://boosty.to/merjamaa/posts/eff591ed-6065-43f0-92b5-a60e6f51bafd
#финноугристика #меря #марийцы
Исследование известного фольклориста В.А. Акцорина (1930-1998) посвящено тому, как марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее значительные события истории марийского народа с древнейших времен до XVI века - времени его вхождения в состав Русского государства. Книга адресована специалистам в области финно-угроведения, фольклористики, отечественной истории, краеведам, студентам, журналистам, преподавателям.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря. Подробнее в книге Виталия Александровича Акцорина.
https://boosty.to/merjamaa/posts/eff591ed-6065-43f0-92b5-a60e6f51bafd
#финноугристика #меря #марийцы
boosty.to
Прошлое марийского народа в его эпосе. Акцорин В.А. - Меря, история и футуризм. Merjamaa Ru.
Марийские мифы, легенды и предания отразили наиболее события не только истории марийского народа но и его соседей, в том числе меря.
Новый клип марийцев У Еҥ «Чодыра Еҥ» («Лесной Человек»)
Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...
я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила
черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)
лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай
знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?
думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым
будь рядом с природой...
#музыка #марийцы
Мой старый йолташ, мари-художник, мари-баталист Йыван Богомолов выступил художником-постановщиком нового клипа йошкар-олинского этно-панк ансамбля У Еҥ. Клип снят на песню из их нового альбома «Шоган вӱд», повествующую о выгорании человека в монотонном ритме жизни индустриального города. Героя позвала Сила Природы и забрала в загадочный лес...
я, выросший под сосной
небесная вода меня поила
мать-земля кормила
черный лес-мой отец
клубничное поле моя мать
бойкая лань моя сестра (младшая)
лось моя сестра (старшая)
волк мой брат(младший)
сильный медведь мой брат (старший)
лесной человек
куда белка, туда и я
играю как горностай
знаешь ли ты себя?
слышишь мелодию своего сердца?
песню сердца сам поешь?
где место твоей души?
думай о сказанном, оставь накопленное
дух ветра- подъем ума
сила солнца- движение души
сила земли- будь смелым
будь рядом с природой...
#музыка #марийцы
Vimeo
У ЕН - ЧОДЫРА ЕН
Ансамбль “У ЕН - ЧОДЫРА ЕН” https://vk.com/uen_ensemble Режиссёр: Юра Жиров Сценарий: Дима Мосунов, Эдик Пондаш, Мария Новикова, Юра Жиров Продюсеры:…
Google научился переводить с марийского.
Старый йолташ, марийский языковой активист из Марий Эл Андрей Чемышев сообщает что в Google Переводчике появилась луговомарийская версия литературного марийского языка.
«Пока тяжко идёт: Google путает утро с днём. Но мы работаем», — отметил Андрей.
Напомним, что в переводчике от Яндекса как луговомарийская, так и горномарийская версия литературного марийского языка появились уже несколько лет назад.
#марийскийязык #марийцы
Старый йолташ, марийский языковой активист из Марий Эл Андрей Чемышев сообщает что в Google Переводчике появилась луговомарийская версия литературного марийского языка.
«Пока тяжко идёт: Google путает утро с днём. Но мы работаем», — отметил Андрей.
Напомним, что в переводчике от Яндекса как луговомарийская, так и горномарийская версия литературного марийского языка появились уже несколько лет назад.
#марийскийязык #марийцы
Шумящие треугольные подвески из костромских курганов, XI-XII вв.
Основной ареал бытования подобных предметов - Костромское Поволжье. Отдельные находки известны в материалах Сарского городища (меря), и в зоне мерянской колонизации Севера на р. Ваге, похожие экземпляры встречаются в материалах марийских могильников, в Приладожье и в Финляндии.
Украшения крепились либо к одежде в районе груди или плеч, либо складывались вместе с другими предметами в специальный футляр (кошелек?), помещавшийся возле погребенной.
Наиболее ранние экземпляры шумящих треугольных подвесок происходят из окского региона.
Треугольный узор в архаических вышивках народной одежды у великороссов и восточно-финских народов связывают с древнейшим пластом геометрической орнаментики, отражающим идею плодородия почвы.
Работы Волго-Окской археологической экспедиции ИА АН СССР, 1976-1978 гг.
Костромской музей заповедник.
#меря #марийцы #финноугры #костромскиекурганы #русскийсевер #сарскоегородище #археология
Основной ареал бытования подобных предметов - Костромское Поволжье. Отдельные находки известны в материалах Сарского городища (меря), и в зоне мерянской колонизации Севера на р. Ваге, похожие экземпляры встречаются в материалах марийских могильников, в Приладожье и в Финляндии.
Украшения крепились либо к одежде в районе груди или плеч, либо складывались вместе с другими предметами в специальный футляр (кошелек?), помещавшийся возле погребенной.
Наиболее ранние экземпляры шумящих треугольных подвесок происходят из окского региона.
Треугольный узор в архаических вышивках народной одежды у великороссов и восточно-финских народов связывают с древнейшим пластом геометрической орнаментики, отражающим идею плодородия почвы.
Работы Волго-Окской археологической экспедиции ИА АН СССР, 1976-1978 гг.
Костромской музей заповедник.
#меря #марийцы #финноугры #костромскиекурганы #русскийсевер #сарскоегородище #археология