Пещеры, норы, печи и пронимальная магия.
Да, ползанье по узким ходам пещеры впотьмах действительно семантически напоминает процесс родоразрешения. Пронимальную магию в предыдущем посте я упомянул в том смысле, что места и объекты такие как: пещеры, норы, раздвоенные деревья, деревья с дуплами, деревья с оголенными большими корнями, большие камни с отверстиями, "следами" и "чашками", устье домашней печи, а также предметы: "куриные боги", полые предметы быта и пр., в народном язычестве связаны с лечебной магией. Первое что приходит на ум - "перепекание" младенца, не "допекшегося" в материнской утробе (тот самый сказочный мотив сажания ребенка в печь на лопате). Так что упомянутый вами психолог прав, но рассматривает он сошествие в пещеру и выход из ее в контексте современных практик родовспоможения, притом что смысл её, шире.
Вот материал на тему - Пронимальная символика на примере сакральных деревенских комплексов Костромской земли - http://www.merjamaa.ru/news/pronimalnaja_simvolika_na_primere_sakralnykh_derevenskikh_kompleksov_kostromskoj_zemli/2015-06-16-1018
#пронимальнаямагия #психология #язычество
Да, ползанье по узким ходам пещеры впотьмах действительно семантически напоминает процесс родоразрешения. Пронимальную магию в предыдущем посте я упомянул в том смысле, что места и объекты такие как: пещеры, норы, раздвоенные деревья, деревья с дуплами, деревья с оголенными большими корнями, большие камни с отверстиями, "следами" и "чашками", устье домашней печи, а также предметы: "куриные боги", полые предметы быта и пр., в народном язычестве связаны с лечебной магией. Первое что приходит на ум - "перепекание" младенца, не "допекшегося" в материнской утробе (тот самый сказочный мотив сажания ребенка в печь на лопате). Так что упомянутый вами психолог прав, но рассматривает он сошествие в пещеру и выход из ее в контексте современных практик родовспоможения, притом что смысл её, шире.
Вот материал на тему - Пронимальная символика на примере сакральных деревенских комплексов Костромской земли - http://www.merjamaa.ru/news/pronimalnaja_simvolika_na_primere_sakralnykh_derevenskikh_kompleksov_kostromskoj_zemli/2015-06-16-1018
#пронимальнаямагия #психология #язычество
Telegram
Ilya L. in Merjamaa. Chat
Некоторые психологи это отмечали, что не просто так люди лезут в пещеры. У кого-то из психологии встречал такие размышления, что например в пещеру лезут люди, родившиеся посредством кесарева сечения дабы пережить опыт естественного рождения - те кто вылезал…
Архетип "дыры" вечен.
Вдогонку к теме пронимальной магии. В этом контексте можно рассматривать и знаменитый Великорецкий крестный ход в Киров кундем, долгий и изнурительный путь с молитвенным пением по лесам, оврагам, под дождем, по раскисшей земле (материнская стихия), с целью проползти под корнями священной сосны и окунуться в реку. Все это как новое рождение, движение сквозь муки и страх неизвестного на свет Божий. Тысячелетние, откровенно языческие, лесные, финно-угорские архетипы у северных русских неискоренимы.
Советский модерн пролетел как мгновение, как Гагарин на своем корабле «Восток – 1» вокруг Земли, и вот снова повалили люди к волшебным водам реки Великой, целебным корням волшебных сосен. В вере народа в исцеляющую силу "дыры" и воды воплощён жизненный опыт цепи поколений наших предков — сперва язычников, а потом и христиан финно-угорского обряда...
Потрясающие по своей силе снимки фотографа Владимира Семина тому подтверждение.
#пронимальнаямагия #психология #язычество
Вдогонку к теме пронимальной магии. В этом контексте можно рассматривать и знаменитый Великорецкий крестный ход в Киров кундем, долгий и изнурительный путь с молитвенным пением по лесам, оврагам, под дождем, по раскисшей земле (материнская стихия), с целью проползти под корнями священной сосны и окунуться в реку. Все это как новое рождение, движение сквозь муки и страх неизвестного на свет Божий. Тысячелетние, откровенно языческие, лесные, финно-угорские архетипы у северных русских неискоренимы.
Советский модерн пролетел как мгновение, как Гагарин на своем корабле «Восток – 1» вокруг Земли, и вот снова повалили люди к волшебным водам реки Великой, целебным корням волшебных сосен. В вере народа в исцеляющую силу "дыры" и воды воплощён жизненный опыт цепи поколений наших предков — сперва язычников, а потом и христиан финно-угорского обряда...
Потрясающие по своей силе снимки фотографа Владимира Семина тому подтверждение.
#пронимальнаямагия #психология #язычество
Мёртвые едят с нами. 1 кукуй «Кого-кеце».
Друзья, сегодня "Семык" или по-мерянски «Кого-кеце» (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу /храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых и незнаемых, устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
В этот день публикуем старый, но неизменно актуальный материал Merjamaa - К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.
От хладных вод Балтики до Урала, от чернозёмов Эрзянии и Суздальского Ополья до Ижемской тундры простирается земля древней финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют русскими. Матрица древнего сознания никуда не делась, религиозные представления коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалтийских финно-угров вся традиционная религия построена на почитании предков. Точно так-же обстоит дело в духовной культуре северных и волжских великороссов бывших когда-то мерей, муромой, весью, чудью. Продолжение - http://www.merjamaa.ru/news/k_ponimaniju_russkogo_mjortvye_edjat_s_nami/2015-11-14-1060
#меря #семык #поминовениепредков #хтонь #язычество #календарь
Друзья, сегодня "Семык" или по-мерянски «Кого-кеце» (Большой день), один из самых важных дней в нашем календаре. Сегодня надо сходить на погост, сходить в рощу /храм или зажечь свечи дома. Помянуть всех предков знаемых и незнаемых, устроить им поминальное угощенье, и разделить эту трапезу с ними.
В этот день публикуем старый, но неизменно актуальный материал Merjamaa - К пониманию русского. Мёртвые едят с нами.
От хладных вод Балтики до Урала, от чернозёмов Эрзянии и Суздальского Ополья до Ижемской тундры простирается земля древней финно-угорской культуры, родственных народов, даже если большую часть из них теперь называют русскими. Матрица древнего сознания никуда не делась, религиозные представления коренного населения, где культ предков занимает важнейшую часть - подтверждение тому. У пермских, волжских и прибалтийских финно-угров вся традиционная религия построена на почитании предков. Точно так-же обстоит дело в духовной культуре северных и волжских великороссов бывших когда-то мерей, муромой, весью, чудью. Продолжение - http://www.merjamaa.ru/news/k_ponimaniju_russkogo_mjortvye_edjat_s_nami/2015-11-14-1060
#меря #семык #поминовениепредков #хтонь #язычество #календарь
Почитание деревьев.
В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.
В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.
Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.
Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.
На фото:
1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.
финноугры #культдеревьев #магия #язычество
В основе древних языческих представлений народов Поволжья и Приуралья лежит вера в трихотомическую модель мира: Верхний, Средний и Нижний миры. В Верхнем и Нижнем мирах обитают боги и духи. Средний населен людьми, животными, там растут деревья, цветы и прочее.
В культе природы значительное место занимали верования и обряды, связанные с почитанием деревьев. Следует отметить, что у каждого народа были свои культовые деревья. Например, марийцы, чуваши и мордва отдавали предпочтение лиственным породам: липе, березе, дубу, рябине, яблоне. Удмурты и коми особо почитали сосну, ель и пихту. Почитание деревьев четко отражается в фольклоре народов Волго-Камья – мифах, сказаниях, песнях, загадках. Деревья воспринимались как живые существа, покровители рода, семьи, хранители жизненной силы. Они играли важную роль в семейно-родовой и календарной обрядности. Непременным атрибутом-символом во время свадебного цикла становилась береза: марийцы и чуваши ставили ее около свадебного стола, а ветки втыкали в стенки свадебной повозки. Значительна была роль деревьев в похоронно-поминальных обрядах.
Этот культ вылился в почитание священных рощ – кереметей, кӳсото (марийцы), луд (удмурты) – в которых происходили моления с жертвоприношениями. Рощи становятся патронимическими святилищами, где каждая семья имела свое дерево онапу, под которым приносились жертвы.
Лойко Лидия Михайловна, научный сотрудник ведущей категории отдела этнографии народов Поволжья и Приуралья.
На фото:
1. Жрец, зажигающий свечу перед священным деревом. Уфимская губ. Бирский у. 1912 г. Марийцы.
2. Жертвенное дерево - онапу - 2009 г. Ленинградская область. Марийцы.
3. «Луд» – место общественного моления. Казанская губ., Мамадышский у. 1902 г. Удмурты.
4. «Чёрная береза» – место общественного моления. Костромская обл., Макарьевский р-н. 2013 г. Постмеряне.
финноугры #культдеревьев #магия #язычество
Немного меряно-марийской аутентики из Нижнего Новгорода. К сожалению эта община давно уже развалилась, но в старое доброе время она была флагманом нашего стиля.
Фото 2016 года с "Ныр пыразнык" — древнего земледельческого праздника в Меровии. Так "костромские марийцы" называли "Агавайрем", праздник сохи, давший начало радостному "Пеледыш-пайрему" — Дню Цветов.
В "Ныр пыразнык" в жертву приносят блины и яйца, напоминая о яйце, из которого вышел наш Мир.
#язычество #мерянкой #мариййула
Фото 2016 года с "Ныр пыразнык" — древнего земледельческого праздника в Меровии. Так "костромские марийцы" называли "Агавайрем", праздник сохи, давший начало радостному "Пеледыш-пайрему" — Дню Цветов.
В "Ныр пыразнык" в жертву приносят блины и яйца, напоминая о яйце, из которого вышел наш Мир.
#язычество #мерянкой #мариййула
"Leedutorni".
На фото 1974 года "Leedutorni" - конусообразный костер на "Jaanipäev" (Иванов день) в деревне Liiva волости Muhumaa (остров Муху Моонзундского архипелага).
На первый взгляд "Leedutorni" можно дословно перевести как "литовская башня", но не все так просто. Айвар вчера мне рассказал, что на Saaremaa и Muhumaa "Jaanipäev" традиционно называется "Leedopäev". В честь бога Leedo, сына небесного старика Uku - бога грома и огня.
Есть мнение что "Leedopäev" было названием летнего Солнцеворота во всех землях эстов до крещения. Такое вот аутентичное эстонское название языческого Кукуя. Ну и собственно именно такие костры жгли эсты, ингры, карелы, суоми, вепсы в эти день/ночь и такие же, по всей видимости, были у нас.
С деревцем мне нравится. На заметку всем мерянствующим.
Фото: Eesti Rahvaluule Arhiiv. 1974.
#язычество #кукуй #финноугры
На фото 1974 года "Leedutorni" - конусообразный костер на "Jaanipäev" (Иванов день) в деревне Liiva волости Muhumaa (остров Муху Моонзундского архипелага).
На первый взгляд "Leedutorni" можно дословно перевести как "литовская башня", но не все так просто. Айвар вчера мне рассказал, что на Saaremaa и Muhumaa "Jaanipäev" традиционно называется "Leedopäev". В честь бога Leedo, сына небесного старика Uku - бога грома и огня.
Есть мнение что "Leedopäev" было названием летнего Солнцеворота во всех землях эстов до крещения. Такое вот аутентичное эстонское название языческого Кукуя. Ну и собственно именно такие костры жгли эсты, ингры, карелы, суоми, вепсы в эти день/ночь и такие же, по всей видимости, были у нас.
С деревцем мне нравится. На заметку всем мерянствующим.
Фото: Eesti Rahvaluule Arhiiv. 1974.
#язычество #кукуй #финноугры
Страна Абу.
Мой старый друг Андрей Шляхов с канала "Культура" весной снял новый документальный фильм про коми пермяков. Он ездил в гости к Василию Гагарину в Большую Кочу и сделал потрясающий материал. Василий знаток коми-язычества и этнографии, говорит по-русски нараспев, как моя вятская прабабушка. Слушал его и вспоминал наших стариков.
Жизнь коми-пермяков, древнего финно-угорского народа, наполнена магией, но это заметно не сразу. Она как будто растворена в воздухе, в лесах и в том, что недоговаривают местные люди. К магии коми-пермяков можно прикоснуться случайно, если не проявлять чрезмерную настойчивость. Здесь каждый мастер своего дела, будь то учитель, резчик по дереву или кулинар - это шаман или “тыдыщь”, как называют они себя сами. То что больше всего ценят коми-пермяки, едва заметно для постороннего взгляда, как пистики, крохотные побеги хвоща, любимое лакомство местных жителей. Магия здесь творится тихо и постепенно и так же вкрадчиво открывается и завораживает.
Автор и режиссёр – Андрей Шляхов, редактор – Ирина Баева, оператор – Дмитрий Емельянов, видеоинженер – Сергей Назаров, монтаж – Яна Хаменок.
В программе принимают участие:
Анна Теплоухова, руководитель песенного коллектива
Василий Гагарин, школьный преподаватель, краевед, знаток языческих обрядов
Егор Утробин, резчик по дереву
Елена Мехоношина, знаток коми-пермяцкой кухни
#финноугры #язычество #комипермяки
Мой старый друг Андрей Шляхов с канала "Культура" весной снял новый документальный фильм про коми пермяков. Он ездил в гости к Василию Гагарину в Большую Кочу и сделал потрясающий материал. Василий знаток коми-язычества и этнографии, говорит по-русски нараспев, как моя вятская прабабушка. Слушал его и вспоминал наших стариков.
Жизнь коми-пермяков, древнего финно-угорского народа, наполнена магией, но это заметно не сразу. Она как будто растворена в воздухе, в лесах и в том, что недоговаривают местные люди. К магии коми-пермяков можно прикоснуться случайно, если не проявлять чрезмерную настойчивость. Здесь каждый мастер своего дела, будь то учитель, резчик по дереву или кулинар - это шаман или “тыдыщь”, как называют они себя сами. То что больше всего ценят коми-пермяки, едва заметно для постороннего взгляда, как пистики, крохотные побеги хвоща, любимое лакомство местных жителей. Магия здесь творится тихо и постепенно и так же вкрадчиво открывается и завораживает.
Автор и режиссёр – Андрей Шляхов, редактор – Ирина Баева, оператор – Дмитрий Емельянов, видеоинженер – Сергей Назаров, монтаж – Яна Хаменок.
В программе принимают участие:
Анна Теплоухова, руководитель песенного коллектива
Василий Гагарин, школьный преподаватель, краевед, знаток языческих обрядов
Егор Утробин, резчик по дереву
Елена Мехоношина, знаток коми-пермяцкой кухни
#финноугры #язычество #комипермяки
VK Видео
Страна Абу
Жизнь коми-пермяков, древнего финно-угорского народа, наполнена магией, но это заметно не сразу. Она как будто растворена в воздухе, в лесах и в том, что недоговаривают местные люди. К магии коми-пермяков можно прикоснуться случайно, если не проявлять чрезмерную…
О чем молчат Святые Ели. Семантика ели и культурологические параллели в русско-финнской обрядности. Часть 2.
Ель в рыболовных и охотничьих обрядах
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь.
#сакрум #деревья #рощи #язычество
Ель в рыболовных и охотничьих обрядах
Связь ели с иным миром и миром духов леса определила ее место в охотничьей и гадательной магии. Н.А. Лаванен пишет, что в Карелии и Финляндии ель использовалась в качестве своеобразного жертвенного алтаря: охотник выбирал в лесу невысокую, густую ель, ветви которой смотрят вниз, в землю(23), на ветви клал ольховую щепку - это была столешница, и на этот алтарь-стол Тапио (Tapion kammen – ладонь Тапио) охотник приносил бескровную жертву - воду, пиво, вино, муку, колосья. Перед началом охоты у стола Тапио он обращался к духу с заговором:
Наведи охотника на тот остров,
На тот пригорок приведи,
Где ели с цветущими вершинами,
Осины со звенящими поясами(23).
Если охота была удачна, на алтарь-стол приносилась кровавая жертва - первый убитый глухарь.
#сакрум #деревья #рощи #язычество
Умиление. Родник и заветный камушек Аврамия Галичского.
Придя из Сергиевой Лавры в Галич Мерьский в XIV веке Авраамий поселился на северном берегу Галичского озера, которое на финском диалекте называлось Нерон. Вскоре отшельнику было видение: некий голос велел ему встать и идти на ближайшую гору. На вершине он увидал сияние. На одном из деревьев стояла икона Богородицы. Авраамий начал молиться. Вдруг икона сама собой стала двигаться и сошла к нему прямо в руки. По типу изображения это было "Умиление": младенец прижимается щекой к щеке матери. Отсюда и нынешнее название места: Умиление.
Вы понимаете, что это была не просто гора и не просто дерево. Это была мерянская кереметь на священной горе включавшая священное древо или рощу, родник и камень рядом с ним. На этом роднике я как-то побывал.
@meryafuturist сюжет для тебя 😉
#меря #язычество #галичмерьский #народноеправославие
Придя из Сергиевой Лавры в Галич Мерьский в XIV веке Авраамий поселился на северном берегу Галичского озера, которое на финском диалекте называлось Нерон. Вскоре отшельнику было видение: некий голос велел ему встать и идти на ближайшую гору. На вершине он увидал сияние. На одном из деревьев стояла икона Богородицы. Авраамий начал молиться. Вдруг икона сама собой стала двигаться и сошла к нему прямо в руки. По типу изображения это было "Умиление": младенец прижимается щекой к щеке матери. Отсюда и нынешнее название места: Умиление.
Вы понимаете, что это была не просто гора и не просто дерево. Это была мерянская кереметь на священной горе включавшая священное древо или рощу, родник и камень рядом с ним. На этом роднике я как-то побывал.
@meryafuturist сюжет для тебя 😉
#меря #язычество #галичмерьский #народноеправославие
Символ Мерянии Вит-Удор - Дева Река. Это герметический Круг, альфа и омега, начало и конец, вечное движение нашей великой Волги, глубинная женская ипостась нашей Маа. Меряния существо живое, нежное, прекрасное, полное любви и жизненной силы.
Помните у Осокина: "Это ведь тоже реки – женские живые тела. Уносят горе – и утонуть в них можно?"
Утонуть чтобы родиться заново, в мере. В этом смысл истинного посвящения.
Фото: Оля Каткова. Река Мера-Иваново. 2023.
#меря #антропология #язычество
Помните у Осокина: "Это ведь тоже реки – женские живые тела. Уносят горе – и утонуть в них можно?"
Утонуть чтобы родиться заново, в мере. В этом смысл истинного посвящения.
Фото: Оля Каткова. Река Мера-Иваново. 2023.
#меря #антропология #язычество
Женский оберег Великой Богини из Крюково-Кужновского могильника.
Среди многочисленных женских украшений из погребений Крюково-Кужновского финно-угорского могильника VIII—XI вв., хранящихся в Моршанском районном краеведческом музее, выделяется одно поясное украшение. Это бляха с дверкой, происходящая из погребения 39. Бляхи с дверкой довольно часто находят в женских древнемордовских, муромских, и мерянских погребениях. Они лежат на тазовых костях женских скелетов. Таково было расположение и характеризуемой бляхи.
По мнению А.К. Амброза, символика ромба с крючками хорошо известна в этнографии. Это — символ плодородия в аграрной магии. Однако у финского населения лесной полосы Восточной Европы, земледелие которого было тесно связано с огнем, символ плодородия, косой ромб, был увенчан по углам символами огня или солнца, солярными знаками, как бы усиливающими его охранительную силу.
Подробнее на Merjamaa
#финноугры #археология #язычество
Среди многочисленных женских украшений из погребений Крюково-Кужновского финно-угорского могильника VIII—XI вв., хранящихся в Моршанском районном краеведческом музее, выделяется одно поясное украшение. Это бляха с дверкой, происходящая из погребения 39. Бляхи с дверкой довольно часто находят в женских древнемордовских, муромских, и мерянских погребениях. Они лежат на тазовых костях женских скелетов. Таково было расположение и характеризуемой бляхи.
По мнению А.К. Амброза, символика ромба с крючками хорошо известна в этнографии. Это — символ плодородия в аграрной магии. Однако у финского населения лесной полосы Восточной Европы, земледелие которого было тесно связано с огнем, символ плодородия, косой ромб, был увенчан по углам символами огня или солнца, солярными знаками, как бы усиливающими его охранительную силу.
Подробнее на Merjamaa
#финноугры #археология #язычество
Sacrum Merjanica. "Тихонов камень".
В один из солнечных июльских деньков 2015 г. группой в составе 3 человек мы отправились на поиски Тихонова камня. Руководило нами не только желание прикоснуться к тайне наших предков, но и восстановить почитание святого места, повесив у камня икону святителя Тихона Амафунтского в киоте.
До Березино мы добрались без особых проблем, тем более, что она отмечена на любой карте. Ландшафты так и веяли своей исторической стариной и ни с чем не сравнимой красотой мерянской природы. Дремучий лес, широта полей, низко бегущие облака нашего северного неба — всё это не может не радовать глаз.
Раньше к камню постоянно приезжали страждущие из разных уголков Верхнего Поволжья. Рассказывает М.К. Лысакова:
"Ведь камень то целебный, лечит зрение. Придешь бывало к нему и сразу легче становится. А люди приезжали: и из области, и даже из Москвы. Приедут, трогают его, разговаривают с ним, крестики с себя снимают и на камень кладут."
#меря #священныйкамень #ярославскаяобласть #язычество
В один из солнечных июльских деньков 2015 г. группой в составе 3 человек мы отправились на поиски Тихонова камня. Руководило нами не только желание прикоснуться к тайне наших предков, но и восстановить почитание святого места, повесив у камня икону святителя Тихона Амафунтского в киоте.
До Березино мы добрались без особых проблем, тем более, что она отмечена на любой карте. Ландшафты так и веяли своей исторической стариной и ни с чем не сравнимой красотой мерянской природы. Дремучий лес, широта полей, низко бегущие облака нашего северного неба — всё это не может не радовать глаз.
Раньше к камню постоянно приезжали страждущие из разных уголков Верхнего Поволжья. Рассказывает М.К. Лысакова:
"Ведь камень то целебный, лечит зрение. Придешь бывало к нему и сразу легче становится. А люди приезжали: и из области, и даже из Москвы. Приедут, трогают его, разговаривают с ним, крестики с себя снимают и на камень кладут."
#меря #священныйкамень #ярославскаяобласть #язычество
Sacrum Merjanica. "Белый камень" в Неёлово.
По информации местного жителя, родившегося в деревне, к Неёловскому камню издревле ходили жители окрестных деревень просить благополучия в семье. Приносили нехитрые дары: куриные яйца, курочек и т.п. В данный момент камень местными жителями не почитаем, поскольку коренное население деревень по большей части разъехалось кто куда, большую часть жителей составляют московские дачники которые ничего не знают о культе камней, и вообще глухи к вере предков.
#меря #язычество #священныйкамень #владимирскаяобласть
По информации местного жителя, родившегося в деревне, к Неёловскому камню издревле ходили жители окрестных деревень просить благополучия в семье. Приносили нехитрые дары: куриные яйца, курочек и т.п. В данный момент камень местными жителями не почитаем, поскольку коренное население деревень по большей части разъехалось кто куда, большую часть жителей составляют московские дачники которые ничего не знают о культе камней, и вообще глухи к вере предков.
#меря #язычество #священныйкамень #владимирскаяобласть
«Языческая металлургия и звериный стиль». Лекция писателя Алексея Иванова в музее «Северская домна» (Свердловская область, г. Полевской).
Цитата: «Я удивился почему атмосферу русской сказки я обнаруживаю в Чердыни, почему ни на Рязанщине, не во
Владимирской области, откуда родом моя бабушка, у которой я много времени провел в детстве. Почему под Владимиром я не вижу таких пейзажей, а под Чердынью вижу? Я заинтересовался этим вопросом, и в конце концов мне стало понятно что русский фольклор складывался как раз тогда когда русские вторглись на Урал, увидели жизнь и быт уральских язычников, которые стали основой русского фольклора, то есть фольклор этот родом с Урала.
Поэтому те художники которые чуткие к слову, вроде того же Билибина или Васнецова, они интуитивно, подсознательно по настроению воспроизводили именно такие пейзажи, а не эти кудрявые перелески свойственные Рязани или Владимиру с Суздалем.
Мне обидно жить на пустой земле, обидно жить на той земле которую считают лишенной истории которой как кажется не обладает ничем интересным.»
Похоже что атмосферу «автохтонной до/русской сказки» в Суздале, Ростове и Костроме способны видеть только неомеряне. Увы. Но в любом случае, интересная лекция которую стоит посмотреть. Начало с 14:30.
#урал #финноугры #мифология #язычество
Цитата: «Я удивился почему атмосферу русской сказки я обнаруживаю в Чердыни, почему ни на Рязанщине, не во
Владимирской области, откуда родом моя бабушка, у которой я много времени провел в детстве. Почему под Владимиром я не вижу таких пейзажей, а под Чердынью вижу? Я заинтересовался этим вопросом, и в конце концов мне стало понятно что русский фольклор складывался как раз тогда когда русские вторглись на Урал, увидели жизнь и быт уральских язычников, которые стали основой русского фольклора, то есть фольклор этот родом с Урала.
Поэтому те художники которые чуткие к слову, вроде того же Билибина или Васнецова, они интуитивно, подсознательно по настроению воспроизводили именно такие пейзажи, а не эти кудрявые перелески свойственные Рязани или Владимиру с Суздалем.
Мне обидно жить на пустой земле, обидно жить на той земле которую считают лишенной истории которой как кажется не обладает ничем интересным.»
Похоже что атмосферу «автохтонной до/русской сказки» в Суздале, Ростове и Костроме способны видеть только неомеряне. Увы. Но в любом случае, интересная лекция которую стоит посмотреть. Начало с 14:30.
#урал #финноугры #мифология #язычество
YouTube
Лекция Алексея Иванова «Языческая металлургия и звериный стиль»