Костромская параллель и Сунгирьский меридиан.
Географ глобус пропил... Нарисовал другой! Привязка к Гринвичу хороша для глобальной ориентации. Но вот кто помнит, сколько там градусов какой долготы в наших краях?! А уж вычислять от города к городу вообще неудобно! Для ориентации в пределах географического региона нужны другие привязки. Для Северо-Запада пусть будет Пулково. Для Поволжья, допустим, казанский кремль... Ну а для Верхневолжья предлагаю такие опорные точки, которые отсылают нас к базовым образам региональной истории и культуры. От истоков до пост-модерна.
Сунгирь - начало начал, легенда. Думаю, тут без вариантов даже. Вблизи Сунгирьского меридиана находятся так же Суздаль, Кидекша, Сахтыш, Писцово, Нерехта. Западнее Костромы он проходит через местность Озёра с высокой концентрацией мерянских топонимов и гидронимов. Всё - значимые для мерянской истории места. Привязка к Гринвичу - 40°30′ вост.долготы.
Кострома - главный мерянский центр нового времени, без неё тоже никуда. Акцент же - на мост через Волгу. Что отсылает к "осокинским" образам неомерянского этнофутуризма. Привязка к экватору - 57°45′ сев.широты.
На пересечении этих региональных параллели и меридиана посреди Волги находится Ульков остров. Название которого навевает думы о былом... ; ) Неподалёку находится пгт. Красный Профинтерн (ранее - посёлок паточного завода Понизовкино), один из центров староверческого движения ИПХС "бегунов - странников" в конце XIX - начале ХХ вв., так же в основе пост-мерянского как по участникам, так и по идеологии и социальной практике. Наряду с Вичугским "бегунским парадизом" успех общин "понизовкинских" фабрик стал провозвестником возрождения из культурного и социального небытия пост-мерянских слоёв общества того времени. Так что наши ориентиры сошлись в особом, символическом месте.
Насколько такая система отсчёта облегчает ориентацию внутри нашего макро-региона, становится заметно при первом же взгляде на карту. Число градусов - считанные единицы, и отсчёт - от хорошо знакомых пунктов.
Кроме того, центр отсчёта приурочен к срединной части мерянского этнокультурного ареала. Который умещается в 2 - 3° севернее и в 2 - 3° южнее широты Верхней Волги. Это так же способствует облегчению восприятия и простоте использования этой системы координат в качестве региональной.
Васка Шемтолгай.
#меря #меряконцепты #география
Географ глобус пропил... Нарисовал другой! Привязка к Гринвичу хороша для глобальной ориентации. Но вот кто помнит, сколько там градусов какой долготы в наших краях?! А уж вычислять от города к городу вообще неудобно! Для ориентации в пределах географического региона нужны другие привязки. Для Северо-Запада пусть будет Пулково. Для Поволжья, допустим, казанский кремль... Ну а для Верхневолжья предлагаю такие опорные точки, которые отсылают нас к базовым образам региональной истории и культуры. От истоков до пост-модерна.
Сунгирь - начало начал, легенда. Думаю, тут без вариантов даже. Вблизи Сунгирьского меридиана находятся так же Суздаль, Кидекша, Сахтыш, Писцово, Нерехта. Западнее Костромы он проходит через местность Озёра с высокой концентрацией мерянских топонимов и гидронимов. Всё - значимые для мерянской истории места. Привязка к Гринвичу - 40°30′ вост.долготы.
Кострома - главный мерянский центр нового времени, без неё тоже никуда. Акцент же - на мост через Волгу. Что отсылает к "осокинским" образам неомерянского этнофутуризма. Привязка к экватору - 57°45′ сев.широты.
На пересечении этих региональных параллели и меридиана посреди Волги находится Ульков остров. Название которого навевает думы о былом... ; ) Неподалёку находится пгт. Красный Профинтерн (ранее - посёлок паточного завода Понизовкино), один из центров староверческого движения ИПХС "бегунов - странников" в конце XIX - начале ХХ вв., так же в основе пост-мерянского как по участникам, так и по идеологии и социальной практике. Наряду с Вичугским "бегунским парадизом" успех общин "понизовкинских" фабрик стал провозвестником возрождения из культурного и социального небытия пост-мерянских слоёв общества того времени. Так что наши ориентиры сошлись в особом, символическом месте.
Насколько такая система отсчёта облегчает ориентацию внутри нашего макро-региона, становится заметно при первом же взгляде на карту. Число градусов - считанные единицы, и отсчёт - от хорошо знакомых пунктов.
Кроме того, центр отсчёта приурочен к срединной части мерянского этнокультурного ареала. Который умещается в 2 - 3° севернее и в 2 - 3° южнее широты Верхней Волги. Это так же способствует облегчению восприятия и простоте использования этой системы координат в качестве региональной.
Васка Шемтолгай.
#меря #меряконцепты #география
3 этапа обрусения и Мерянская Метаполитика.
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Размышляя над судьбой наших предков я выделил для себя три основных этапа связанных с угасанием (обрусением) нашего этноса в прошлом:
1 этап. Отказ от традиционной религии > христианизация (блокирование сенсорной и понятийной сигнальных систем «тела этноса»),
2 этап. Отказ от своего этнического языка > языковой переход (блокирование и переустановка операционной системы «тела этноса»),
3 этап. Исчезновение исторической памяти этноса > перенимание иных историко-культурных нарративов (деконструкция «тела этноса», превращение его в субстрат).
Все три этапа проходит каждый русифицирующийся этнос.
Некоторые их уже прошли: кривичи, меря, вятичи, словене, весь, мурома, мещёра (включая образованные ими в рамках этнографических великороссов субэтносы); другие находятся в завершающей третьей стадии: вепсы, ижора, карелы, сето, саами, так называемые "малые народы" Севера Сибири и Дальнего Востока; третьи находятся во второй фазе: удмурты, эрзя, мокша, чуваши, коми; четвертые на первой или между первой и второй ступенями: марийцы, татары, башкиры, и другие крупные народы и этносы исповедующие главным образом ислам, буддизм, или традиционные этнические религии с развитым институтом жречества, что, по-видимому, предопределило повышенный уровень их сопротивляемости процессу обрусения.
В этом контексте национальный конструктивизм мерянских этнофутуристов — настоящее демиургическое делание, продиктованное архетипами древнеуральской мифологии.
1 этап ревитализации мери — конструирование «нового тела этноса» — конструирование собственной метаистории — делание Земное, заключающееся в собирании тела нашего этноса из исторического праха.
2 этап ревитализации мери — конструирование «новой операционной системы тела этноса» — инсталяция в него мерянского языка-сознания — делание Воздушное, с помощью Небесных Сил.
3 этап ревитализации мери — конструирование «новой сенсорной и понятийной сигнальных систем тела этноса» — реконструкция традиционной религии мери, или переход новых мерян в лоно одной из альтернативных мировых религий или их отдельных духовных течений (например в ИПХС) — делание Небесное, сопряженное с прямым Божьем участием, являющееся — вдыханием в тело этноса Души.
Наша Метаполитика. Наша Воля к Жизни.
#меряконцепты
Венды и меряне, католики/протестанты и православные.
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерямы из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Сегодня с Илкой Вокшаем обсуждали кейс вендов в Германии. Как видно по скрину, сегодня в Вендланде происходят процессы схожие с нашими в Верхневолжье, выражающиеся в интересе части населения к своей племенной истории. Славянское прошлое, полабский язык, мифология, история, топонимия, реконструкция, все это становится популярным у региональной интеллигенции в Бранденбурге и Мекленбурге.
А что там с полабским языком, кстати? Известно, что полабский вымер в XVIII веке, но немецкий пастор из Люнебурга Х. Хенниг в XVIII веке успел написать немецко-полабский словарь по записям одного из последних носителей полабского — Я. Шульце, старосты славянской деревни Зютен.
Почему никто в начале XVIII века не записал мерянский, исчезнувший приблизительно в тоже время что и полабский? Перенесемся на пару столетий раньше. XV век. Симон Грюнау прусский хронист, немецкий монах-доминиканец, автор «Прусской хроники» первого всеобъемлющего сочинения по истории Пруссии, составляет прусско-немецкий словарь.
XV век. По-мерянски в то время говорят не только в Галиче-Мерьском и Костроме, но даже еще в округе Ростова и Шуи (В Суздале уже вряд-ли). Где «Мерянская хроника», где мерьско-руський словарь? Их нет и не могло быть по причине самой «системы». Первые этнографические записи появляются уже в Российской империи во второй четвери-середине XVIII века, а более-менее планомерное исследование этнографии «инородцев», да и самих «великороссов» начинается только в первой половине XIX века. Не напиши Мельников-Печерский, на минуточку, сотрудник царского МВД (!) искоренявший заволжское старообрядчество, «Очерки мордвы», быть может, мы ничего бы не знали про Пурьгине-паза, моляны, кардо-сярко.
Московское священство никогда не интересовалось ни историей, ни языками, ни этнографией «инородцев» и «новокрещенов» (т.е. «великороссов»). Пожалуй, единственный историк Мерямы из духовного сословия это костромской протоиерей Михаил Диев (1794—1866) много писавший об этнографии нашего края, в его трудах можно почерпнуть информацию и об мерянской истории Заволжья.
Возникает естественный вопрос – почему?
Вопрос риторический. Мне пришла мысль, что это может быть связано с эксклюзивностью московского православия и инклюзивностью католицизма. В этой схеме Рим, в рамках своего прозелитизма, компромиссно описывает и признает «туземное», а Москва, нет. В основе католицизма лежит греко-римская традиция, традиция Описания мира, его классификации, его встраивания в латинский духовный «пакс романа», его центр – идея, которую, в частности, мы можем видеть в «Золотой булле» 1356 года (одна из конституционных основ Священной Римской империи), в статье 31, прямо признающей Империю — многонациональным образованием с «различными народами, отличающимися обычаями, образом жизни и языком».
В основе московского христианства лежит чисто политическая технология византизма. С её первостепенной заботой не о душе народов и племён, а о социальном теле «великого государства», об упрочении его организации, призванная обслуживать освоение новых территорий и пополнение подданных (холопов) московского царя. Всё подчинено идее безраздельного владычества светской, персоналистской имперской власти. В этом смысле это не совсем христианская религия, особенно уже в развитый имперский период, начиная с Петра I, когда церковью начал управлять Святейший Правительствующий Синод, действующий от имени императора.
Католицизм же, и вместе с ним его отколовшаяся часть — протестантизм, наоборот, несут в себе идею универсальной власти Духа, заботы о душе народов и племён, распространяющуюся над всеми, в том числе светскими властителями.
#меряконцепты
Этнофутуризм – "этногенез-из-будущего"; меря – народ, чьи корни уходят в будущее не меньше, чем в прошлое.
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меж Кутӱк.
#меряконцепты
Меряне должны учиться сохранять объекты своего культурного наследия, и уметь конвертировать их в туристический потенциал из которого можно извлечь прибыль для себя и своего региона.
#меряконцепты
#меряконцепты
Меня периодически спрашивают, а какая она, Меря? А вот такая, как на картине "Возвращение" художника Алексея Чернигина. Меря это возвращение к истокам, ради движения в будущее. Меря — верхневолжская транзистенция.
#меряконцепты #антропныевсячинки
#меряконцепты #антропныевсячинки
Сначала нас учат истории в школе, затем нас учат истории в университете, и не то что бы финно-угры, и в частности меря, располагаются в российской историографии в зоне умолчания, специалисты и просто увлеченные историей нашей страны постоянно касаются этой темы, но, все что озвучивается, все, что на виду, это бесконечные мерцания комбинаций неправды, полуправды и оговорок. Всё это - псевдо.
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Вся русская история, все её нарративы оказываются дурным сном. Попадая внутрь неё и имея свое собственное, не ограниченное имперской идеологией и ангажированностью, видение, ты пытаешься сопротивляться этому, узнать правду, какими на самом деле были наши предки, переоткрыть их.
Для этого надо сформулировать в себе род искренней любви к неказистым потомкам мери, к природе и окружению, в котором они живут, к самому этому пространству, обозначив его ментально для себя как отдельную от остальной, реальность. Не смотреть на проблему отстраненно, в качестве внешнего отвлеченного исследователя, а отождествлять себя самого с меря. И тогда меря начнёт приносить тебе свои удивительные дары, тебе начнут писать незнакомые люди по каким-то своим вопросам, неожиданно совпадающим с твоими поисками, попадаться на глаза статьи и книги, все они окажутся узловыми точками-ключиками к всё новым и новым разворачивающимся фракталам, уводящим в необозримые глубины...
#антропныевсячинки #меряконцепты
Ёлусь как осевая концепция меренизма.
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Калякали сегодня с елташем Меж Кутӱком о том что мерянству надо бы придумать какую-нибудь фирменную осевую концепцию. Обсуждали всякое и финское "sisu" и русскую "smekalka" и про жгонское "сары скосали - ухлили" не забыли.
В итоге пришли к выводу что мерянский/ярославско-костромской "ёлусь па ёлусь" как многоконцептная конструкция, безусловно лучшим образом выражает осевую концепцию мерянства: "ёлусь" - будь, "ёлусь па ёлусь" - будь и будь/живи-поживай, а в основе лежит мерянское "ёла" - счастье, удача.
Будь меря!
#меренизм #меряконцепты
Кухня и этнос.
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Меряма, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://yangx.top/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
В контексте кухни вспомнилось. Все кто бывал за границей, даже в странах бывшего СССР, наверняка знают насколько трепетно все тамошние жители относятся к своим национальным кухням. Во многих местах она настолько популярна что люди на протяжении жизни едят только своё. Но только не русские. Русские мгновенно впитывают чужое, особенно переехав в иноэтничную среду, или когда в их традиционном ареале появляются иноэтничные анклавы. Этот феномен, отчасти, рассматривал Эткиндт в своей книге "Внутренняя колонизация. Имперский опыт России". Последние "крохи" реальной этнической кухни я видел только на столе у своих экс-деревенских бабушек, их дети (мои родители, дяди и тети) уже не готовили ничего условно русского, этнического. Т.е. никакой русской кухни и традиций (праздников, обрядов, инициаций) связанных с ней - нет. А если нет этнической кухни, нет ни самого этноса, как такового, нет этнического самосознания и в итоге субъектности. Вместо "этно-субъектности" у русских есть только внешние несущие стены образованные Московским государством, именно оно их формирует, кодирует, инициирует и направляет.
Поэтому Меряма, прежде всего как "селф-проект", а также его сабпроекты вроде "Мерянской кухни", изначально и задумывался с целью возвращения, прежде всего индивидуального, к былой наполненности, и обретения культурно-этнической субъектности.
https://yangx.top/merjachat/15509
#меряконцепты #мерянскаякухня #этнос
Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк.
1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день.
2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык).
3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв., и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..
4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом.
5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («жидoвствующих»), агностиков, атеистов и т.д.
6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..
7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Меряму, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.
Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023
#меряконцепты #меренизм #этнофутуризм
1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день.
2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык).
3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв., и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..
4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом.
5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («жидoвствующих»), агностиков, атеистов и т.д.
6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..
7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Меряму, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.
Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023
#меряконцепты #меренизм #этнофутуризм
Читал как-то на Уралистике про то, что у удмуртов и мари свои развитые цифровые экосистемы в сети, а у эрзи и мокши, нет.
И подумал, это именно то что мы и создаем все эти годы. На данном этапе истории онлайн важнее офлайна.
Помните, старик Гейтс как-то сказал: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете»?
Цифровая экосистема позволяет нам быть мерянами здесь и сейчас, быть мобильными и проживать нашу этническую, языковую и духовную общность находясь друг от друга за сотни и тысячи километров.
#меряконцепты
И подумал, это именно то что мы и создаем все эти годы. На данном этапе истории онлайн важнее офлайна.
Помните, старик Гейтс как-то сказал: «Если Вас нет в Интернете, значит, Вы не существуете»?
Цифровая экосистема позволяет нам быть мерянами здесь и сейчас, быть мобильными и проживать нашу этническую, языковую и духовную общность находясь друг от друга за сотни и тысячи километров.
#меряконцепты
Ростовское христианство.
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты
Кстати, сегодня есть и другие знаменательные даты: Собор Ростово-Ярославских святых и Память святителя Леонтия Ростовского. Одно название городов и весей нашей земли вызывает почтенный трепет у каждого мерянина: Ростов Великий, Переславль, Борисоглеб, Углич, Мышкин, Ярославль, Данилов, Пошехонье, Рыбинск... Не единым субстратным шаманизмом, как говорится. Так выглядит то, о чем год назад писал русский государственник @shevchenkomax_1 Максим Шевченко: "избавление русского православия от византийских и киевских иллюзий - полезно." Перед вами проповедь св. Леонтия Ростовского мерянам с берега озера Неро.
Краеугольной основой этой рефлексии должно стать понимание, что святые Церкви до Леонтия — это, в основном, святые Киева, а Леонтий – первый христианский святой, и что крайне важно — креститель Мерянии (Ростовской земли), которая позднее стала В.к. Владимиро-Суздальским. Именно он положил начало христианской проповеди на наших землях.
#меряконцепты
Ab ovo usque ad mala. По следам сегодняшнего меряно-славянского батла в нашем чатике:
Жил веселый мерянин,
На Нерли-реке один.
Жил он в Сунгире порой,
Или в Кидекше с женой.
Тут пришли к нему славяне
И рекут - а мы без дани.
Ты нас просто приюти,
Чудь и весь, сюда зови.
Жито сеять, лён трепать,
Грибы-ягоды сбирать.
Рыбу лАвить, торговать,
Скот жалейкой выгонять.
Так мерянин говорит:
Радость нА сердце кипит!
Будем строить Меряма!
Солнце, Радость в терема!
Чуть погодь рекут славяне:
Чтож нам строить Меряма,
НеведОмы терема?
Тут ведь мамка Русь - одна,
Для чудца, иль меряка!
Меря держит им ответ:
То что Мерямы здесь нет,
Это вы погорячились.
Мы здесь раньше,
Вы, прибились!
Вот вам долото, топор,
Возводите себе двор.
Главное не возгордитесь,
Ешьте, пейте, веселитесь!
#меряконцепты #юмор #поэзия
Жил веселый мерянин,
На Нерли-реке один.
Жил он в Сунгире порой,
Или в Кидекше с женой.
Тут пришли к нему славяне
И рекут - а мы без дани.
Ты нас просто приюти,
Чудь и весь, сюда зови.
Жито сеять, лён трепать,
Грибы-ягоды сбирать.
Рыбу лАвить, торговать,
Скот жалейкой выгонять.
Так мерянин говорит:
Радость нА сердце кипит!
Будем строить Меряма!
Солнце, Радость в терема!
Чуть погодь рекут славяне:
Чтож нам строить Меряма,
НеведОмы терема?
Тут ведь мамка Русь - одна,
Для чудца, иль меряка!
Меря держит им ответ:
То что Мерямы здесь нет,
Это вы погорячились.
Мы здесь раньше,
Вы, прибились!
Вот вам долото, топор,
Возводите себе двор.
Главное не возгордитесь,
Ешьте, пейте, веселитесь!
#меряконцепты #юмор #поэзия
Меря как образ великорусского будущего.
Слушая сегодня разные подкасты на ютубе, поймал себя на мысли — Мерянство архи перспективная идея, в рамках будущего Mundus Novus. Больше ничто не сможет в значительной степени трансформировать наше сознание и осознание. И в этом смысле прав был первый мерянский пророк Александр Трифонов предрекавший, что — «меря это последний шанс для русских». Шанс сохранить ядро популяции, позитивно переосмыслить себя, перестать блуждать в трех соснах восточного славянства, заняться наконец обустройством прадедовских пространств в союзе с всеми нашими соседями, и найти наконец свою дорогу Домой, чтобы стать неотъемлемой и естественной частью общечеловеческой цивилизации.
Каждой идее нужен свой образ Будущего. Меря — это возвращение Домой и обретение Себя. Именно это так тонко отметил в своей грустной трагикомедии «Афоня» гениальный Данелия, все самое важное видится всегда со стороны.
Меря также хороша своей универсальностью: не знающих ф-у языка/языков она связывает с глубинным ф-у субстратом, связывает каждого из нас с его субрегионом (например, с Костромой) и в целом с Верхневолжьем, в ретроспективе связывает с Северо-Восточной землей (Низовской землей) и старыми вечевыми вольностями. В мере можно обрести своих «домашних» и по настоящему близких славян и балтов. Полюбить северных, восточных и южных соседей и перестать смотреть на них свысока, они этого не заслужили не только потому, что они наши братья и сестры, но и потому что сохранили потерянную нами архаику. Одним словом Меря это Universalia Будущего.
Сегодня, в комментах в FB, мой старый друг, питерский режиссер, Андрей Шляхов рассуждая о универсальности мери написал, что именно это мерянское «возвращение Домой» полюбилось ему 12 лет назад с первого взгляда. В частности он написал: «Некий костомукшский градостроитель пересказывал слова одного финна (а половину Костомукши строили финны) — "Остановите хотя бы на день своё стремление к коммунизму и просушите столярку". С тех пор выражение "просушить столярку" стало для меня символом новый национальной идеи, независимо от того, как эта нация будет называться.»
«Просушить столярку» это про Нас. Про возвращение Домой.
#меряконцепты #меренизм #просушитьстолярку
Слушая сегодня разные подкасты на ютубе, поймал себя на мысли — Мерянство архи перспективная идея, в рамках будущего Mundus Novus. Больше ничто не сможет в значительной степени трансформировать наше сознание и осознание. И в этом смысле прав был первый мерянский пророк Александр Трифонов предрекавший, что — «меря это последний шанс для русских». Шанс сохранить ядро популяции, позитивно переосмыслить себя, перестать блуждать в трех соснах восточного славянства, заняться наконец обустройством прадедовских пространств в союзе с всеми нашими соседями, и найти наконец свою дорогу Домой, чтобы стать неотъемлемой и естественной частью общечеловеческой цивилизации.
Каждой идее нужен свой образ Будущего. Меря — это возвращение Домой и обретение Себя. Именно это так тонко отметил в своей грустной трагикомедии «Афоня» гениальный Данелия, все самое важное видится всегда со стороны.
Меря также хороша своей универсальностью: не знающих ф-у языка/языков она связывает с глубинным ф-у субстратом, связывает каждого из нас с его субрегионом (например, с Костромой) и в целом с Верхневолжьем, в ретроспективе связывает с Северо-Восточной землей (Низовской землей) и старыми вечевыми вольностями. В мере можно обрести своих «домашних» и по настоящему близких славян и балтов. Полюбить северных, восточных и южных соседей и перестать смотреть на них свысока, они этого не заслужили не только потому, что они наши братья и сестры, но и потому что сохранили потерянную нами архаику. Одним словом Меря это Universalia Будущего.
Сегодня, в комментах в FB, мой старый друг, питерский режиссер, Андрей Шляхов рассуждая о универсальности мери написал, что именно это мерянское «возвращение Домой» полюбилось ему 12 лет назад с первого взгляда. В частности он написал: «Некий костомукшский градостроитель пересказывал слова одного финна (а половину Костомукши строили финны) — "Остановите хотя бы на день своё стремление к коммунизму и просушите столярку". С тех пор выражение "просушить столярку" стало для меня символом новый национальной идеи, независимо от того, как эта нация будет называться.»
«Просушить столярку» это про Нас. Про возвращение Домой.
#меряконцепты #меренизм #просушитьстолярку
Мась Койема. Наши Обычаи.
Вчера прочел у Тараторина: "В информационном обществе идентичности, по самой логике процессов должны формироваться на основе общих ценностей, а не крови и почвы." Это про меря. В каждом из нас только малая частичка гипотетической "мерянской крови", а в некоторых её вообще нет. Но всех нас объединяют "ценности неомерянства". Обсуждали это в личке с Оли и Ваской - "мерянские ценности", какие они? Это обсуждение вылилось в пост Васки в его ФБ. Дублирую здесь:
"В чём суть мерянской идеи? Какие ценности мы исповедуем, на что опираемся из мерянской традиции и мерянского взгляда на мир?
Прежде всего, мы исповедуем традиционные ценности, - как в семейных, так и в общественных отношениях. Всё должно быть естественно и доброжелательно, основано на любви к ближнему и взаимном уважении. Любовь к этно-культурному наследию наших предков - сердцевина нашей идеи. Отсюда - трепетное отношение к старшим, их мнению и рассказам о старой жизни. И так же - к семейным реликвиям и фотографиям предков.
В общественной жизни наиболее ценным наследием мерянской традиции для нас является готовность к взаимопомощи в трудную минуту и к совместному действию для общего блага. Известны сотни и тысячи описаний взаимопомощи между друзьями, родственниками и соседями. И так же - помощи в хозяйстве, строительстве жилья и закупке инвентаря. Особо продвинутые, "идейные" пост-мерянские сообщества, к примеру, - староверы - "странники" (ИПХС), "федосеевцы" (ДСЦФС, Преображенка) и "белокриницкие" (РПСЦ, Рогожка) пришли к пониманию необходимости общего действия, включая сбор средств на определённые проекты. В продолжение этого пути - наше неомерянское народничество, т.е. приоритет интересов людей и их коопераций, а не впадающих в тоталитарность олигархических корпораций. Нам импонирует здоровый анархизм, то есть стремление простых людей к самостоятельному построению своей жизни и созданию автономных экономических структур.
Для потомков меря характерен ясный взгляд на окружающую действительность, не чуждый, впрочем, как восторгов, так и скепсиса и критичности. Открытость новому при методичном воспевании традиции. Страсть к обучению и изобретательству. Предприимчивость во благо себе и обществу. Взаимоподдержка предпринимателей и обществ, с которыми они связаны культурно или по родству. Умение продуктивно работать и активно отдыхать. Выживать. Копить добро. А когда надо - делиться им. Отвага, но и готовность улаживать конфликты миром.
И, конечно же, некоторая созерцательность, романтизм и даже сентиментализм, исходящие из регулярного общения с природой.
Подчеркну, что пост-мерянские сообщества собирались ради общих целей, исходя из схожих взглядов на окружающую действительность и на методы построения "града грядущего". Происхождение при этом не играло ведущей роли. Так что и мы рады любому, кто искренне ассоциирует себя с мерянством. Впрочем, верхушка этих обществ была всё же, как правило, именно мерянского происхождения. Так что и мы в новую эпоху не станем упускать бразды правления."
Васка Шемтолгай.
#меряконцепты #меренизм
Вчера прочел у Тараторина: "В информационном обществе идентичности, по самой логике процессов должны формироваться на основе общих ценностей, а не крови и почвы." Это про меря. В каждом из нас только малая частичка гипотетической "мерянской крови", а в некоторых её вообще нет. Но всех нас объединяют "ценности неомерянства". Обсуждали это в личке с Оли и Ваской - "мерянские ценности", какие они? Это обсуждение вылилось в пост Васки в его ФБ. Дублирую здесь:
"В чём суть мерянской идеи? Какие ценности мы исповедуем, на что опираемся из мерянской традиции и мерянского взгляда на мир?
Прежде всего, мы исповедуем традиционные ценности, - как в семейных, так и в общественных отношениях. Всё должно быть естественно и доброжелательно, основано на любви к ближнему и взаимном уважении. Любовь к этно-культурному наследию наших предков - сердцевина нашей идеи. Отсюда - трепетное отношение к старшим, их мнению и рассказам о старой жизни. И так же - к семейным реликвиям и фотографиям предков.
В общественной жизни наиболее ценным наследием мерянской традиции для нас является готовность к взаимопомощи в трудную минуту и к совместному действию для общего блага. Известны сотни и тысячи описаний взаимопомощи между друзьями, родственниками и соседями. И так же - помощи в хозяйстве, строительстве жилья и закупке инвентаря. Особо продвинутые, "идейные" пост-мерянские сообщества, к примеру, - староверы - "странники" (ИПХС), "федосеевцы" (ДСЦФС, Преображенка) и "белокриницкие" (РПСЦ, Рогожка) пришли к пониманию необходимости общего действия, включая сбор средств на определённые проекты. В продолжение этого пути - наше неомерянское народничество, т.е. приоритет интересов людей и их коопераций, а не впадающих в тоталитарность олигархических корпораций. Нам импонирует здоровый анархизм, то есть стремление простых людей к самостоятельному построению своей жизни и созданию автономных экономических структур.
Для потомков меря характерен ясный взгляд на окружающую действительность, не чуждый, впрочем, как восторгов, так и скепсиса и критичности. Открытость новому при методичном воспевании традиции. Страсть к обучению и изобретательству. Предприимчивость во благо себе и обществу. Взаимоподдержка предпринимателей и обществ, с которыми они связаны культурно или по родству. Умение продуктивно работать и активно отдыхать. Выживать. Копить добро. А когда надо - делиться им. Отвага, но и готовность улаживать конфликты миром.
И, конечно же, некоторая созерцательность, романтизм и даже сентиментализм, исходящие из регулярного общения с природой.
Подчеркну, что пост-мерянские сообщества собирались ради общих целей, исходя из схожих взглядов на окружающую действительность и на методы построения "града грядущего". Происхождение при этом не играло ведущей роли. Так что и мы рады любому, кто искренне ассоциирует себя с мерянством. Впрочем, верхушка этих обществ была всё же, как правило, именно мерянского происхождения. Так что и мы в новую эпоху не станем упускать бразды правления."
Васка Шемтолгай.
#меряконцепты #меренизм
Telegram
Житель последних времен
Но, что должно прийти на смену Проекту?
Баумейстер (которого всем рекомендую) недавно записал ролик, где разбирает на составляющие понятие "нация". И склоняется к тому, что это, во-первых конструкт, а во-вторых, конструкт себя исчерпавший. И я с ним согласен.…
Баумейстер (которого всем рекомендую) недавно записал ролик, где разбирает на составляющие понятие "нация". И склоняется к тому, что это, во-первых конструкт, а во-вторых, конструкт себя исчерпавший. И я с ним согласен.…
9 Меряконцептов. Или, помыслить мерянское.
"Меряконцепты" - рассуждения о нашем настоящем и будущем. Иных уж нет, а те далече. Тем более интересно вспомнить былое, и поразмыслить над будущим. Все нижеприведенные концепты, уже стали реальностью, как 109 мерян Всероссийской переписи 2020 года, обрели форму в дискурсе или же находятся в разработках отдельных мыслителей и проектировщиков.
- Меря -
Изобретено Юма (Богом) и историей. В дискурс возвращено журналистом и этнофутуристом Александром Трифоновым (Вепдюй), концептуализируется археологом Павлом Травкиным, историком и краеведом Василием Малышевым (Шом Толгай), художником и сказителем Валентином Константиновым (Бальшта Кыстынчан), языковым активистом и художником Андреем Малышевым (Анди Мерын), языковым активистом Кириллом Матвеевым (Матвуй Кира), культурными антропологами Оли Шепиш и Карельским Мерянином, религиоведами и исследователями традиционного сакрума Сергеем Зайцевым (Сергу Мерянг), Меж Кутуком и Андреем Ивановским и другими мерянскими активистами. Свою концептуализацию предложили в своих произведениях казанский писатель Д.Осокин (Аист Сергеев) написавший "Овсянки", "Луманзе" и др., екатеринбургский кинорежиссер А. Федорченко снявший по "Овсянкам” одноименный фильм, петербургский режиссер Андрей Шляхов снявший документальный фильм "Среднерусская Атлантида".
- Постмерянские территории -
Обозначение местностей, воспринимаемых исконно русскими, на которых остался существенный отпечаток предшествовавшего русским автохтонного уральскоязычного населения - весь трюк заключается в том, что мерянский пласт в этих землях это не просто исторические ископаемые; это ментальная матрица, в которую заключены жители этих территорий, и возрождение этих мест начнется только тогда, когда их жители вернуться к коду этой матрицы - мерянской идентичности. Автор концепции А.Трифонов.
- Реэтнизация -
Возвращение к мерянской идентичности (её пере-обретение), исследование наследия мерянской культуры. Примечательно, что очень многие ученые и краеведы по сегодняшний день готовы идти против научных истин о финно-угорском историческом прошлом Московской земли, они слишком не готовы, как и многие в нашей стране, осознать тот факт, что такие прочные символы русскости, как Ярославско-Костромское Поволжье, поэтизированное Некрасовым, Островским, Левитаном и другими деятелями русской культуры, или великие русские города Золотого кольца глубоко сидят на исходном мерянском фундаменте, что самими именами этих городов и земель наследники великорусской культуры обязаны древним мерянским предкам. Автор концепции А.Трифонов.
- Постмерянские глаголы -
Автор термина советский лингвист О.Ткаченко, автор монографии по реконструкции мерянского языка. Концепт означает то, что в русский глагол вшита мерянская матрица, которая этим русским глаголом и командует.
- Этноурбанизм -
Неомерянская идея гармоничной жизни в мегаполисе с духовной опорой на культурное наследие предков. Авторы концепции А.Трифонов и А.Малышев.
- Futuмеря -
Этнофутуризм - неомерянская идея нового русского искусства которое опирается на этническое наследие. Авторы концепции А.Трифонов, А.Малышев и В.Константинов.
- Мерянистика -
Мерянистика должна войти в самую глубь русского краеведения, истории населения Верхнего Поволжья, истории Московии, истории Золотой Орды, выискивая и фиксируя все смежные с мерянами артефакты, линии, сюжеты и метки. Авторы А. Трифонов и А.Малышев.
- Мерямаа -
Мистическая земля предков - нужно произвести реконструкцию концепта Золотого Кольца - но в мягкой, дружественной манере, включив и расширив в нём изначальную мерянскую компоненту. Авторы концепции А.Малышев, А. Трифонов.
- Меренизм -
Самоуправление (демократия) - у нас есть шанс построить современное демократическое общество, только взращивая его из мерянской архаики и традиционных для северного великоросса общинных идей. Авторы концепции А. Трифонов и А.Малышев.
Арт: Андрей Мерянин. "Рассвет". 2015 год.
#меряконцепты #меренизм
"Меряконцепты" - рассуждения о нашем настоящем и будущем. Иных уж нет, а те далече. Тем более интересно вспомнить былое, и поразмыслить над будущим. Все нижеприведенные концепты, уже стали реальностью, как 109 мерян Всероссийской переписи 2020 года, обрели форму в дискурсе или же находятся в разработках отдельных мыслителей и проектировщиков.
- Меря -
Изобретено Юма (Богом) и историей. В дискурс возвращено журналистом и этнофутуристом Александром Трифоновым (Вепдюй), концептуализируется археологом Павлом Травкиным, историком и краеведом Василием Малышевым (Шом Толгай), художником и сказителем Валентином Константиновым (Бальшта Кыстынчан), языковым активистом и художником Андреем Малышевым (Анди Мерын), языковым активистом Кириллом Матвеевым (Матвуй Кира), культурными антропологами Оли Шепиш и Карельским Мерянином, религиоведами и исследователями традиционного сакрума Сергеем Зайцевым (Сергу Мерянг), Меж Кутуком и Андреем Ивановским и другими мерянскими активистами. Свою концептуализацию предложили в своих произведениях казанский писатель Д.Осокин (Аист Сергеев) написавший "Овсянки", "Луманзе" и др., екатеринбургский кинорежиссер А. Федорченко снявший по "Овсянкам” одноименный фильм, петербургский режиссер Андрей Шляхов снявший документальный фильм "Среднерусская Атлантида".
- Постмерянские территории -
Обозначение местностей, воспринимаемых исконно русскими, на которых остался существенный отпечаток предшествовавшего русским автохтонного уральскоязычного населения - весь трюк заключается в том, что мерянский пласт в этих землях это не просто исторические ископаемые; это ментальная матрица, в которую заключены жители этих территорий, и возрождение этих мест начнется только тогда, когда их жители вернуться к коду этой матрицы - мерянской идентичности. Автор концепции А.Трифонов.
- Реэтнизация -
Возвращение к мерянской идентичности (её пере-обретение), исследование наследия мерянской культуры. Примечательно, что очень многие ученые и краеведы по сегодняшний день готовы идти против научных истин о финно-угорском историческом прошлом Московской земли, они слишком не готовы, как и многие в нашей стране, осознать тот факт, что такие прочные символы русскости, как Ярославско-Костромское Поволжье, поэтизированное Некрасовым, Островским, Левитаном и другими деятелями русской культуры, или великие русские города Золотого кольца глубоко сидят на исходном мерянском фундаменте, что самими именами этих городов и земель наследники великорусской культуры обязаны древним мерянским предкам. Автор концепции А.Трифонов.
- Постмерянские глаголы -
Автор термина советский лингвист О.Ткаченко, автор монографии по реконструкции мерянского языка. Концепт означает то, что в русский глагол вшита мерянская матрица, которая этим русским глаголом и командует.
- Этноурбанизм -
Неомерянская идея гармоничной жизни в мегаполисе с духовной опорой на культурное наследие предков. Авторы концепции А.Трифонов и А.Малышев.
- Futuмеря -
Этнофутуризм - неомерянская идея нового русского искусства которое опирается на этническое наследие. Авторы концепции А.Трифонов, А.Малышев и В.Константинов.
- Мерянистика -
Мерянистика должна войти в самую глубь русского краеведения, истории населения Верхнего Поволжья, истории Московии, истории Золотой Орды, выискивая и фиксируя все смежные с мерянами артефакты, линии, сюжеты и метки. Авторы А. Трифонов и А.Малышев.
- Мерямаа -
Мистическая земля предков - нужно произвести реконструкцию концепта Золотого Кольца - но в мягкой, дружественной манере, включив и расширив в нём изначальную мерянскую компоненту. Авторы концепции А.Малышев, А. Трифонов.
- Меренизм -
Самоуправление (демократия) - у нас есть шанс построить современное демократическое общество, только взращивая его из мерянской архаики и традиционных для северного великоросса общинных идей. Авторы концепции А. Трифонов и А.Малышев.
Арт: Андрей Мерянин. "Рассвет". 2015 год.
#меряконцепты #меренизм
Μῦθος и populus исторической Великороссии.
Оли Шепиш недавно рассуждала о нейроматрице русской психики и альтернативных идентичностях. О том, что нам, мерянам, надо больше говорить о самих себе. И о том, что обрести свою истинную суть внутри себя — классно, ресурсно, радостно и, главное, никогда не поздно. Пеш кого сай, удыр-елташ. Вопрос как и в каких формах встраивать мерянское в русскую нейроматрицу, чтобы она не отторгала наш код.
Чтобы мерянская идея не была чрезвычайно слабой психологически и, в результате, - не смещалась в зону ненормальности, нужно заниматься строительством нашего уютного перта не на песке, не на пустом, выдуманном и неживом основании, а на базе способной дать реальные силы нашей коллективной и индивидуальной психике. На данном историческом отрезке, да и 15 лет назад тоже, в основании нашей идеи актуально держать - μῦθος и populus исторической Великороссии (Ростовской земли). Без апелляции к Великороссии наш базис, наша картина мира будут зыбкими, обрезанными, а наши мерянские души — слабыми, вытесняющими все эмоционально тревожное в сферу пустого рессентимента.
Мерянский программный код — должен быть текстом написанным на языке понятном русской нейроматрице, иначе вложенная в код функция не будет работать, только так — ресурсно.
#меря #меряконцепты
Оли Шепиш недавно рассуждала о нейроматрице русской психики и альтернативных идентичностях. О том, что нам, мерянам, надо больше говорить о самих себе. И о том, что обрести свою истинную суть внутри себя — классно, ресурсно, радостно и, главное, никогда не поздно. Пеш кого сай, удыр-елташ. Вопрос как и в каких формах встраивать мерянское в русскую нейроматрицу, чтобы она не отторгала наш код.
Чтобы мерянская идея не была чрезвычайно слабой психологически и, в результате, - не смещалась в зону ненормальности, нужно заниматься строительством нашего уютного перта не на песке, не на пустом, выдуманном и неживом основании, а на базе способной дать реальные силы нашей коллективной и индивидуальной психике. На данном историческом отрезке, да и 15 лет назад тоже, в основании нашей идеи актуально держать - μῦθος и populus исторической Великороссии (Ростовской земли). Без апелляции к Великороссии наш базис, наша картина мира будут зыбкими, обрезанными, а наши мерянские души — слабыми, вытесняющими все эмоционально тревожное в сферу пустого рессентимента.
Мерянский программный код — должен быть текстом написанным на языке понятном русской нейроматрице, иначе вложенная в код функция не будет работать, только так — ресурсно.
#меря #меряконцепты
Движение за восстановление ассимилированных этносов - и есть движение за демократию. Оно создает саму возможность выбора собственной идентификации, которой нет в этнически унифицированном обществе.
#меряконцепты #меренизм
#меряконцепты #меренизм